1、生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市，那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写《双城记》、《雾都孤儿》，他写的不是革命时史，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不适合的时期里做出了最合适的壮举。
2、人们似乎更忘了，这只手还有面对困难、挫折和失败时的抗打击能力和自我鼓励能力，这只手，所能满足的不只是日复一日三点一线的单调乏味生活，这只手还能满足人们日益增长的物质文化的需要，这更是一只创造之手。花瓶碎了，我们经常会碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最细心的聪明人才会去研究“碎片”蕴含的规律，而丹麦科学雅各布？博尔就是这最细心的聪明人。失败并不可怕，关键是失败中蕴含了成功的先机，失去成功的先机最为可怕，一只手，常常是放错了地方，抬起这只自己的手，朝着自己的强项去发展，这只手带来的不就是简单的标准件的结果，更为重要的是这是一只能主动创造市场的手，这只手能充分发挥它的潜能，从而创造了这只手的最大价值，这就是一只摊开是放飞的想象，张开是创造的力量之手，有了这只手，一切都是新的。
3、而在现代，二十一世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量——那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔。哈希姆。他行走在哀鸿遍野、民不聊生的那片土地，有这么一句诗歌形容这个时代的中东，“山坡上的灵车来来往往，日以夜继。”没有少年的玩乐，没有吃得饱的热饭，只有硝烟与战火，明灭不熄，多少人在贫民窟、难民营里祈祷，来生不要生在这里，可是卡马尔并没有，他拿着相机记录伊拉克的点点滴滴，每一个温情的画面：有老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后徐徐升起，咖啡馆的门外摆着一杯免费饮料。这算是一个糟糕的时代，这是一个没有任何孩子愿意生活的时代，然而卡马尔用自己的微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢地、努力地活下去，这是在最不适合的时期里最合适的救赎。
4、这是一句老生常谈的话，然而在现实生活中，人们往往因为没有受到益处，反而带着“为善累、让别人去为吧”这样的心态而多数选择“不为”。殊不知，在出海的渔民因为一个小小的漏洞没有补，人行道上因为没有及时捡起的香蕉皮，都有可能会造成严重的后果，如果漆工在给船涂漆的时候顺手拧紧了一颗螺丝，如果路过的行人顺手捡起那片香蕉皮，那么所有一切的严重后果都不会发生。可是，生命最经不住的就是“如果”这两个字。
5、泱泱中华，百家争鸣，文化之灿烂非他国能及。汉赋之绮丽，唐诗之魁奇，宋词之精奇，明清小说之传奇，皆因各朝文化之异，各时有各时之精华所在。无论生于何时何地，凡有才能者皆将占有一席之地，何须叹生不逢时也，生活之趣，成功之道，非时能佐之。余以为天生我才必有用，黄天不负有心人。能发挥己之所长，做力所能及之事者，皆能觉生活之趣，以平凡而生不凡，终成大事。
6、是的，在生活中我们各有各的分工和角色，我们必须恪尽职守各尽其责，但我们还有一个共同的角色，那就是社会公民，是人类文明的传承者，而且在我们中华民族的传统美德中，历来都提倡厚德载物和谐共处，强调与人为善助人为乐，如“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，如“赠人玫瑰，手有余香”……我们也应同样欣慰地看到，在我们民族的传统美德和普世价值的“润物细无声”下，涌现出一批在本职岗位尽职尽责并发扬出高尚道德情操的人，如“最美女教师”张丽莉，“最美司机”吴斌等等，他们无疑是值得赞美的，但我们同样也要向这样一群“沉默的大多数”致敬：他们，以每一次不经意的善良人性的流露，以每一次看似随意而额外的“举手之劳”，解人于困厄之际救人于危难之时，他们如点点星光，照亮并温暖着这个急速转型的社会。
7、从小学到大学，一直到我们老去的那一天，我们一直都在用一只手改写着我们的智商，这是一只需要历经沧桑的手，这只手传达的所有信息，似乎都离不开一个人的智能发展，更为直观的就是代表了一个人的整体形象，一切的喜怒哀乐，都在随着这只手而改变，这只手，从出生的那一刻开始，似乎注定是用来上交答卷的，起跑线不能输，中途线要加油，冲刺线需尽力，大学里要考证，毕业后要考单位，就业后，要考职称，一直到退休，这只手最大的使命就是考试，智能发展成了孩子们永远的主题。
8、我不得不想起那位蹙着眉头，在电视荧屏上，在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏，责任与博爱，看得比我们更远更深，他深知社会的黑暗与落后，他深谙人心的叵测，他知道“这是一条最遥远的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。因此，他将眉头紧锁，然而，在《痛并快乐着》一书中，我却分明感到有一股向上之力支撑着他，他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。
9、漆黑的夜空，泛白的灯光下，书桌旁，你埋头于一道很难攻克的习题，一只手抓挠着头发，一只手握着笔在草稿纸上涂、画。心里像那看不懂的函数一样，烦、乱。这时，母亲轻轻地推开了身后的门，“吱呀”一声，声音虽小，却也让你更烦。怒气冲冲地回头，吼道：“你烦不烦，不见我在写作业么？！”看到母亲手中冒着热气的牛奶，“我不喝！你拿走！真烦！”母亲无视你的怒吼，将那杯牛奶放在你书桌上，又安静地退出。“吱呀”一声……
10、什么是胜利？成功的满足是，给予他人一路的馨香也是。弘一法师曾留下这样的箴言：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”我们追逐着希望的彼岸，但别忘了怀揣初心，用最澄澈最干净的目光，注视着他人的奔跑，并给予美好的祝愿，便得了心神坦荡，偷尝些真水里的神水味儿。当你无助、失落时，也自有人为你喝彩鼓励。
11、我们每个人都是这个社会中的一份子，这个社会是我们的大家庭。家庭成员之间是有义务和责任为家庭尽职尽责和付出的，更何况是我们力所能及的一个善举呢。总有人在说，这个社会没有以前温暖了，到处高楼林立，玻璃砖瓦，人心都仿佛隔着一片墙。可是，“只有人人献出一点爱”，社会才能变成“美好的人间”啊。没有付出，又谈何得到呢。给老人让个座，擦桌子时顺便把同学的也擦一擦，邻居出门时帮着看看门户，这些都是生活中小的不能再小的事情，却也是我们每个人都能做到的，也许就是这样一个小小的举动，帮助我们身边的人解决了很大的麻烦，如果每个人都能这样有心，那该是多么的美好啊
12、我平时最喜欢《周易》中的一句话：“天行健，君子以自强不息。”通俗地说就是，作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。我还喜欢另外一句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语》）见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
13、有时人们也会生发这样的慨叹，为什么英雄只在远方？我的生活中何日英雄突现？心情可以理解，但认识不能说没有偏差。很多人认为，只有作出做出惊天动地大事的人才是英雄，只有媒体铺天盖地宣传的人才是英雄。用狭隘与拔高的标准衡量，真正称得上英雄的屈指可数。实际上，“最美女教师”、“最美司机”都是普通得不能再普通的百姓。设问一下，如果张丽莉没有遭遇车祸，如果吴斌没有遭遇夺命的铁片，这两个人是不是可以称为“英雄”？很难回答。我们的社会还没有进步到，可以把一个不在“编制”内的教师，把一个平凡的司机和英雄联系在一起，哪怕你是一个深受学生喜爱的老师，他是一个行车十年无事故的优秀员工。
15、上演“草根传奇”的林书豪，开始只是个“板凳球员”，是他的不断进取，不断追求，永不言弃的坚持精神，打开了他通往“罗马”的大门。林书豪的追求、坚持几乎达到了极限，像他这样怀揣NBA梦想，不停辗转各球队试训，哪怕只为一个板凳上的末席名额的球员，在美国大有人在，其中绝大多数人都失败了，可林书豪没有满足，没有停步，他最终成功了，他表示，不管路途有多少风雨，都永不满足，去取得更好的战绩。
16、有名言如是：态度决定高度，人之心，定人之行，心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论尔于何时何地，亦不会轻言弃语，纵生不逢时，尔不自弃，自当有所作为。埋怨无用，哀泣无用，是不能就我我就时，方为真理。有心，坚若如此，又有何惧之？
17、生于此岸，认真走好每一步，尽管岁月的跫音落在了此岸，灵魂却尽情地游荡，去感受过去的淳朴，揣摩未来的发展。著名作家熊召政便深刻地体会到这一点。独自行走在黄山的雨夜中，他不感到寂寞，因为黄山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言欢，与他在崇山峻岭间完成了一次心灵的对话，让他领略了千年间时光留下的箴言。
关于梅的优美段落_300字“对于梅花，有人爱他情操如雪，有人爱它幽香浓烈，有人爱他坚贞如铁。但是，人们总爱把寒梅，雪松，霜竹联在一起，称为”岁寒三友“，而又特别给梅花一个荣誉的封赠，说”梅占花魁。“”杨石《说梅》“那花白里透黄，黄里透绿，花瓣润泽透明，像琥珀或者玉石雕成的，很有点玉洁冰清的韵致。。~~~就季节说，梅飘香而送暧，雪六出以知春，梅花开的时候，也正预示着春天的到来，二十四番花信风，一侯是梅花，开得最早。吴伯箫《”早“》梅花是冬天最后仅存的花朵，还是春天早开放的花枝？当积雪压断枝头的时候，百花凋谢，梅花它踏着风雪来了。而当冬去春来，万物苏醒，百花满园的时候，梅花它却又一人先去。是追踪风雪而去呢，还是把它引来的春天留在人间？
梅花恐怕是万花之中，带着最多的心意，为别人忙碌的花枝了
优美语段摘抄300字1、人一旦形成一种习惯思维，确是很难改变的。有人愿意在政坛争来争去，整天大算计小算计，尔虞我诈，看人家脸色行事，惴惴不安，如坐针毡。他们的快乐就是最后的大权在握，得到下属的一点谄媚的笑声，得到行使权力的快感。他们的快乐是建立在多年奴隶痛苦逢迎的基础上的，来之不易。对于他们，快乐是单纯的功名利禄，一旦失去了这些，快乐也许荡然无存，悲哉！通过失去再来获取，不是一个明智的选择，大大缩短了快乐的长度；而通过猥琐的巴结获得的快乐又是虚幻的，没有真实的感觉，更何况，干干净净的快乐本来就鹤立鸡群。这又是一种活法。所以，做官不一定是成功的人生，做老百姓不一定没有高质量的快乐。
2、人生真是一次奇妙的旅行，无论你愿不愿意，你一直在路上行走，或脚步匆匆，或闲庭信步；或孤独寂寞，或快然自足；或大爱大恨，或恬淡自然。你的每一次举步投足，你的每一声叹息欢呼，你的每一丝颦蹙喜悦，都是无法更改的印迹，这些殊别各异的印迹连缀起来，便构成了你人生的曲线，有的自然优美，有的含蓄蕴藉，有的平平淡淡，有的昂扬洒脱。所以，每个人都是天生的画家和音乐家，要画出什么样的画，要作出什么样的曲子，全在于个人的喜好追求。也许这个作品并没有太大的意义，因为当作品完成的时候，你必须抛弃今生的所有，进入另外的世界。这个作品别人看不看，评价高不高，都与你无关。先前所言的为人生画上圆满句号的说法，不免有些无聊。我们的快乐幸福全在作画作曲的过程，而并非最终的作品。如果这个逻辑成立，这就意味着我们为远方耗费的太多，为此时留下的太少。就好象那些存钱存疯了的人，他们要的也许就是结果，就是一张比较满意的存单，但却因此失去了花钱的快乐。
3、望着父亲起身离去的背影，儿子有些茫然。看着洗碗池前父亲忙碌的背影，儿子忽然觉得有种想哭的冲动，眼泪在眼眶中直打转。也许吧，这就是父亲关心人的方式！虽然很简单，也很容易伤人，但这也是一种爱吧！儿子忽然觉得父亲的表情不再木讷了，像死水一样的父亲仿佛又增添了新的活力。儿子赶紧上前与父亲并肩站在一起，帮他洗碗。忽然儿子好像看到父亲笑了，笑得像铁树开花一样灿烂。
4、唐代大诗人白居易说：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。当代著名数学家华罗庚说：人家帮助我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。伟大的科学巨人爱因斯坦说：生命的意义在于设身处地替别人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。苏联无产阶级文学奠基人高尔基说：给予永远要比向别人索取快乐得多。--古今中外的伟人对帮助所做出的诠释，是多么精湛和深刻啊！帮助是春天的雨，当你干渴时，为你滋润心田；帮助是夏日的风，当你酷热时，为你送来清凉；帮助是秋之菊，当你孤独时，为你默默开放；帮助是冬天的火，当你寒冷时，为你送来温暖。
5、人类在创生之初，就有贪婪的好奇，人们总是不断追寻，不断探索，遇到一座高山，就想翻过去看看山的另一面有什么，遇到一层薄纱，就想掀开来，瞅一眼隐藏的秘密。而在无尽的探索中，我们常关注的是什么，是否已经丢失了一些东西？直直地紧盯眼下的双目，可曾在远方眺望过美丽？
6、人既是独立个体的单一，也是密切相关、血肉相连的群体，是永远离不开互相扶持、互相帮助的。在漫长而短暂的人生中，我们都在不断地接受父母、师长、朋友和他人的帮助，同时更要学会去回报、帮助别人！因为，我们的生命之歌因帮助而动听，我们的生命之河，因帮助而不干涸，我们的生命之光，因帮助而永不熄灭，我们的生命之诗，因帮助而流光溢彩。
7、让我做一只雄鹰吧！去勇敢经历生活，感受生活，接受风雨的洗礼，感悟苦难挫折的智慧，去收获一份豁达，一份坚强，还有一份不屈不挠的意志！家人、老师和社会的关心和帮助固然重要，但千万不要为孩子永远搭建一方避风港，让他们在自己的羽翼下成长。放飞吧，让他们成长！
8、请你们学会放手，就像蒲公英妈妈一样。蒲公英种子都有自己的翅膀，蒲公英妈妈不会把自己的孩子留在身边，而是让他们随风飘荡去寻找适合自己的天地，然后在那里生根发芽茁壮成长。所以，你们应该让我们去寻找一片自己的天空而不要按照你们给我们安排的路走下去。我们不是盆景，不需要精心的设计与安排，我们都有自己的思维。请你们学会放手，如果你们真的是为我们着想。为了我们能有一个完整的人生，请你们学会放手，让我们自己展翅飞翔！
9、千百年前，孔圣人不够旷达吗？然而，他不结束生命于山林，而羽化于三年弟子之间。这或许才是真正的闲花，无声而落，落在现实的泥土里，再化香泥，以滋养万代。如今，顶礼于他高大的身影前，他智慧的眉宇，不就是天道无言之气吗？这便是自然之道，他不是执著讨好什么，也无需刻意回避什么，他是如如不动，照观宇宙的沉稳无息。
10、恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。高适的莫愁前路无知己，天下谁人不识君与王勃的海内存知己，天涯若比邻，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白的上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川可知蜀道之难，难于上青天，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的此时无声胜有声，它需要语言为它传达彼此的关切。友情的沟通，需要语言的钥匙。
11、恰如其分的表达，利于爱情的沟通。文学著作中简爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的君当作磐石，妾当作蒲苇，焦仲卿誓天不相负的回答当中，爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的执手相看泪眼，竟无语凝噎，而需要沟通。爱情的沟通，需要语言的钥匙。
12、牛顿在探索了一生之后，终于歇下脚步，他将精力转向了似乎与科学背道而驰的神学，人们都在叹息，甚至抛弃了他，然而，他真的失去了本真了吗？真的所谓精神失常了吗？不！我们不会相信这些只看重成果奖项的人的话，我知道，牛顿在穷其一生的科学研究之后，已经顿悟，宇宙之大，不会在乎人生自鸣得意的小智慧，越是深入地探索，越是能体会到造物主的深奥与不可窥探，只有肤浅的人才会拿着一点点小发明高喊：我看清了世界！牛顿探究上帝，更不是祈求通往天国的路，他只是在山脚下，眺望山顶美丽的风光
13、能为别人开花的心是善良的，这善良之花必将散发出爱心的芬芳；能为别人付出劳动是伟大的，这伟大的劳动一定能结出善念的硕果。一次无偿的献血是一朵花，一次受伤后的救助是一朵花，一次善意的批评是一朵花，一句关切的问候是一朵花，一个亲切的微笑是一朵花，一次跌倒后的挽扶是一朵花--为别人就是帮助，为别人就是爱心，为别人就是善念，为别人就是奉献
14、每当从电视上看到杨利伟那张坚毅的面孔和自信的笑容，刘翔玩命的奔跑，中国印上舞动的北京，我都会感觉到中国的气质--自信，中国就像一个强壮的青年，拍着自己坚实的胸膛，对着世界，大喊一声我能。而我们所有人就是他的血，沸腾地充满激情地流淌。21世纪是中国的世纪，是属于我们的世界，没有人能阻挡我们前进的脚步。因为自信，我们克服困难；因为自信，我们充满希望；因为自信，我们无所畏惧。
15、是鹰就该展翅于蓝天高空之上，所以鹰妈妈在他们的孩子小的时候就让他们不停的学会飞翔，学会生存的技术。因为人生的路很长很长，你们不可能完整的陪我走过人生这一漫长而艰辛的路程。所以在我们小的时候让我们学会独立，学会用自己的方式处理自己的事情，学会用自己的智慧解决自己的问题。
16、事物的发展离不开传递。从书法的发展中我们便可清楚地看到这一点，从古老的篆体，到秦明的小篆，再到隶书、楷书、行楷、宋体、草书，最后发展为百花齐放的书法艺术。这一个过程中就包括了一代代人的传承发展，从繁到简，从古到今，一代一代的书法家们有接到前人传递的技艺后，经过自己的思考、研究、创新，扬其精华，去其糟粕，发展为一代又一代，一种又一种好字体，若不经过一代代的传递，仅凭一代人便可以把书法提升到如此高度吗？这显然是天方夜谭。
17、如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般乘长风破万里浪，如毛主席般到中流击水，浪遏飞舟。语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。
18、我们就是温室里的花朵，经不起风吹雨打，但是我们渴望坚强。行走便是一道风景，驻足便是一幅图画，这才是我们希望的人生。而现实中我们却成了关爱的附属品，成了呵护的牺牲品。我们跌一跤，本不是什么大事情，我们愿意自己站起来，不依靠任何外力。因为我们明白人生的路上哪能没有磕磕绊绊，独立的生命前怎么能永远有一个铺路者，我们需要练就尽量少摔跤的功夫和摔了跤能自己爬起来的能力。
19、我们知道自己很幸福，我们理解社会、学校、家庭的良苦用心，但是你们过分的关心的确令我们困惑。家庭是一串长长的箭头，学校是一盏盏指示灯，社会是一位规定航线的老人。可是，我们实在想为自己导航。请把关爱化作鼓励的眼神，看着我们去探索前路，好吗？茫茫大海，我要为自己导航！
20、我也曾经为了成为不平凡的人而叛逆过，但是我迷茫了，失去了我的方向和目标，但我失去的时候我如同晴天霹雳一般把我打入万丈深渊，我才清醒过来，追求某些东西就得失去一些东西，这是相等的。当然我不是要大家都和我一样甘平凡，而是希望有人能明白，平凡不是坏事，不要在为了平淡的生活而大呼无聊，也不要为了追求虚荣的心而放任自己真实的心。
21、一个无声的世界却有别人看不见的精彩，《千手观音》这个让亿万观众为之感动的节目，他们用那优美的双臂展现了唯美与动人，她们用那无声的语言构建了人类的伟大与不屈，这个舞蹈的动作包含了多少她们的泪水与汗水，一次次的掌声也仿佛是他们拼搏的轨迹。让我做一只雄鹰吧！去领略汗水与拼搏的滋味，也让我在那里坚强，从那里成长！
22、一首完整的歌曲总有低音响应，一首完整的诗歌总有恋情显现，一场完整的人生总有低谷出现，所以世事总是不完美的。不去祈求一帆风顺的人生，因为那样的人生太单调无味。当我们走在路上摔了一跤就如同生活的道路上出现一个洼坑时，请你们学会放手，让我自己站起来学会坚强。
23、以前我觉得人的生活不可以一成不变，应该是在不断的挑战和冲刺中找到生存的意义和幸福。当我看到一对年迈的老夫妇，他们从公交车上下来，老妇人腿脚不便，她老伴先下车，然后慢慢的扶她下车，再为她拉拉衣襟，携着手慢慢在江滨路上散步的时候，我恍然间看到一幅很美得夕阳图一般，呆呆地看他们远去，我感动!其实平凡的生活对他们而言以是最大的幸福，他们什么大风大浪都见过了，能携手到老，已经是莫大的幸福了。而年轻人往往觉得平凡的生活是无趣的，每天在虚度光阴，没有理想、没有目标，当然这不是绝大部分的人，所以又异议的人可以不用那样气愤了。24、在熹微的晨光里，叶儿轻轻晃动，飘摇在秋风里。落叶在泥土里迷失自己的时候，才融入到森林的生命里去了。你说着，用手托住一片黄叶。叶儿一生的意义便在于此，在深秋晚风中，用一种辉煌的告别方式，来终结自己的生命，为大地奉献自己微薄力量。零落成泥，不奢求什么回报，它只是记住了大地对它的哺育，也渴望用自己的生命予以报答，也许正因为如此，叶子才得到了永生，飘散在诗人缠绵的笔墨里，一幅幅书卷里
25、这就好像谈恋爱，那感觉是空前的美妙，因为你想得到对方，所以朝思暮想，乐此不疲。一旦结婚，彼此占有，反而多了审美疲劳。人生的活法大抵与此相似，一直恋爱着，要比抬头不见低头见更多快乐。所以，在下建议，结婚后，双方最好不要经常亲密接触，让对方想着，想得难受，想得茶饭不思，这样可以给爱情保鲜，婚姻生活会更加快乐。也就是将恋爱进行到底！人生其它方面可以参考此条。
26、这是最美好的时代，也是最糟糕的时代；我们赚的钱更多了，人情味却更少了；我们的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了；我们登上月球探索太空，却不愿伸手帮助对面的邻居；我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降；我们的社会都知道此仇不报非君子，却怎么也流行不起来滴水之恩，当涌泉相报
27、追求更高的功名利禄只是满足了个人的欲望，失去的比得到的更多，更没有价值可言。平凡的生活中，可以有很多平凡的事，但是确实幸福的，相反的生活不一定就比平凡的生活来的快乐和幸福！我是年轻人，不甘于平凡是很正常的，毕竟每个人都希望自己是最强的，不愿意让别人看扁了自己吧！但父母他们的年纪和生活方式以和年轻的我们不同了，为了他们偶尔平凡一下也是很好的放松和调节啊！我不想为了自己的一点私欲，让自己抱憾终身，在内疚、懊恼和自责中度过我的下半生。
描写“晚霞”的优美段落_300字
朝霞绚丽多彩，与那刚升起的红日遥相呼应，仿佛是人世间最美的景致。可是，晚霞的美丽也毫不逊色呀。
傍晚，太阳暗淡了下来，红的不再那么耀眼，金的不再那么灿烂。慢慢的，慢慢的，霞光映红了半边天。云，不在那么洁白如玉，就像哪位画家一不小心碰翻了装满颜料的调色盘一样，将它染上了鲜艳的颜色。红、黄、葡萄灰、茄子紫、半灰半百合色，还有些听也没听过，见也没见过的颜色都呈现在云的身上，令人大饱眼福。
过了一会儿，夕阳西下，太阳成了一个深红色的皮球，已经有一半沉进了地平线。天空一边深蓝，一边浅蓝，仿佛一个蓝色色相环。云的颜色也加深了不少，他们和太阳一样，也是深红的，似乎快要变成黑色了。
太阳沉进了山头，漂亮的彩云也不见了。漫长的黑夜来临了……
记忆停在了那个再次相遇的下午，太阳的光芒照得我眼睛生疼。我把那些不愿放大也不愿删除的回忆写在了这里。
〈中午12的灰灰姑娘〉
那个夏天来得很早。六月已经很热了。你依旧披着散乱的长发。坐在我的前排。
换了一个新的数学老师。讲课那个投入啊，太投入了，可是我不喜欢。我还是喜欢原来的小徐。看见你每节数学课都在抽屉里看漫画。我想你的感觉和我一样，对吧？
你和我大概都是那种对数学不来电的学生。这是你不在的时候。我悄悄翻看前面那个作座位上的作业本得知的。上面无情的红叉似乎要比我的本子上还有多一些。
我和你从来没有和你说过话。
新老师果然是个很讨厌的家伙，作业有错的中午还得在学校订正。有你，有我，还有很多其他同学。逻辑思维实在不行的我实在不行的我直到绞尽脑汁也没有搞清楚我的作业怎么就错了。你在那里甩都不甩讲台上那个老师厚厚的镜片后面愤怒的眼神。
订正完作业的学生陆续走出教师。最后只剩下你，我，还有老师。
老师无奈地挥挥手：“算了算了，你们回去吧，该好了明天叫给我。”我站起来慢吞吞地整理东西。老师走出教室。你依旧做在那里。
我俯下身来看你桌上那幅画：似乎是在皇宫里呢，墙壁上的钟，三跟指针重合，一起指向正北。如此和谐，如此默契。头戴金冠的男孩和衣着华丽的女孩正在跳舞。凭我的直觉，哪个女孩应该是<<灰姑娘>>里的灰姑娘
"你画的吗很漂亮呢!"
你没有说话,只是拭了以下眼睛。我向你的眼睛看去,不大的眼睛里满是泪水
我的笑容僵持在空气里
"喜欢的话,送你好了"你说
"真的吗太好了谢谢你咯那个还有,你怎么哭了"
你没有说话,只是低下头
"你一定有什么伤心的经历,或者你曾经失去过什么"我微笑
"是,没错。"
"如果你相信我的话,可以讲给我听吗"我很认真地看着你
"你不嫌我罗嗦吗"
"当然不会"
"我很小的时候,我爸爸就抛弃了我妈妈和我一个人到到Z市去了我和妈妈住在家里很寂寞每当我看到别的孩子左手牵着爸爸,右手牵牵着妈妈在幸福地玩的时候,我就特别羡慕,也特别嫉妒为什么别人有爸爸我却没有呢"你哽咽了"我爸爸没个月都会给我寄一笔钱可是他不知道,我不想要钱,我只想要他陪我但是他却从来没有陪我过过一次生日我写了很多信,非常多可是每次信封封好,邮票贴好后我才发现我根本没有他的地址我不知道该怎么做才能与我爸爸联系上幼儿园的时候,别人都说我是没有爸爸的孩子他们欺负我,打我,骂我,捉弄我,我从来都忍着下雨的时候,所有父母都来接他们的孩子回家我妈妈很忙,没时间我只能抱着头淋着雨冲回家我想如果我爸爸在我身边的话,很多事情都会改变可是他却迟迟不出现"你更用力地哭起来,我听不清你后面说的话
我没有说话,只是在想那个平时爱说爱笑的女孩怎么变成这样子了
"我觉得我就想一个现代版灰姑娘"你说
"每个人都会遇到不幸的事或许别人比你还要惨呢"我想我真的不会安慰人,怎么把话说成这样子了
你站起来抱住我,我也抱住你轻轻地拍你的背
"谢谢你听我说完这一切真的很感谢你我以前以为你这样的好学生根本瞧不起我这样的差生呢现在才发现我错了你很善良,而且单纯得可爱"你说得我有点不好意思了
"额哪有我一直以为你是那种很傲慢的人呢,不会理我呢没想到你跟我说了这么多"
"我的傲慢是装出来的那个今天我跟你说的,希望你不要说出去你是第一个知道这些的人
"你不相信我吗"
"呵,怎么会呢!"
我笑
"我想我爸爸"你把我抱得更紧了
"没关系你不会寂寞的,你有很多朋友忘了你爸爸吧"
"朋友她们都是吃喝玩乐的朋友,没有哪一个回真心帮我,理解我"
"有的啊在这里啊"
"你是说你"
"是啊"
"那我们以后是朋友了"
"是啊。"
那天中午,我没有回家,你也没有我们说了很厂时间的话。第一次觉得我好伟大。居然能把一个哭得希哩哗啦的人给弄开心了。
"你叫我琪琪,我叫你木木好吗"
"好。”
其实我们早就认识。
<穿不上水晶鞋的灰姑娘>
你喜欢一个叫叶的男孩。你说。其实我早就知道了。你喜欢了那么久,却从来没有说出来。单亲家庭的孩子似乎要比同龄孩子要成熟的早一点。其实你不知道,叶是一个没有妈妈的男孩。他喜欢的是哪个叫易的女孩。我告诉你了。你不在乎。
有一天,你写了一张纸条给叶。叶在放学前又把纸条还给你了。我知道那上面有你对叶的表白。上面应该还有叶写的字。你看完后哭了。我以为你哭完就没事了。没想到直到放学,值日的同学都走了你还在哭。
昏暗的教室里只有你我二人。
"你明明知道他喜欢的是易,你为什么还有这么做"我说。
我只想诗试试看,只有他亲自对我说我才回放弃。想不到是真的"你有些伤心"你可以花点时间陪我吗现在。"
"好吧。"
我带你去学校后面的山上爬山。让泪水和汗水一起淌下。当我们从山的另一面爬下来的时候,你似乎忘记了纸条的事。你讲笑话给我听。我们两个在路上放肆地笑,很大声。
不知道你现在做什么,每天都要笑一笑哦。
<灰姑娘与灰姑娘>
如果要说你是灰姑娘,易也算的上是灰姑娘了。
易很瘦弱,看起来很单薄。她家很穷,还要帮父母做很多事。其实我对易也不是很了解。
你看到叶和易有打有闹,有说有笑的样子,你就厌恶地别过脸,或者回头跟我说笑。我看到你眼角的余光还是注意着叶的一举一动。我便也装作不在意的样子。很想告诉你,易也很喜欢叶。可是不人心再看你哭。
你在面对易的时候,你会马上走开,并且使劲撞一下她的肩膀。易则是侧身而行。
易曾经对我说你每次看到她的时候,眼珠子都看等出来了。很恐怖。真是废话了,仇人相见分外眼红她不知道吗
很想对你说,易已经处处忍让你了,你就别再处处针对她了。我知道你并不是那种喜欢抱负的人。只是你太喜欢叶了。像我们这样的年纪,不要轻易喜欢上一个人。可是我说不出来。你从小缺少父爱,希望得到异性的关心也是很正常的。我不可以说。
圣诞节的时候你送给叶了一张卡片上面写着:如果没有易,你会喜欢我吗
他回送了一张卡片给你:或许会吧。其实你挺可爱的。
然后你又给了易一张卡片:我希望你死。
从此,易远离你我。
<两只小猫>
我喜欢猫,你也喜欢。
我们两个在那些无关紧要的无聊课时,常常会写大段大段的话给对方看。我们有一个专门的本子,记了满满一本。不知道为什么会有那么多话想对你说。不用担心会被老师发现。你坐在倒数第二排,我坐在倒数第一排,都是靠墙的位置。想让老师发现都很难。
我们写了很多很多，从来没被老师发现。你和我还在那上面画画。常常是三四只可爱的小猫。那时侯日子还真快乐呐。
周末的时候,我常去你家，或者再约上几个女生一起去溜冰场,再或者去逛街。
你买了一对情侣项链是那种 Hello Kitty 的小猫项链，很漂亮。你把其中一个戴在我的脖子上,另一个戴在你自己的脖子上。
你说:"我们是两只小猫,永远在一起,不离不弃。"
我点头。
快乐还在延续。
我们的誓言你还记得吗如果我写信给你,你会不会很惊讶的想很长时间:木木是谁
我还记得你叫琪琪。
我还记得我们的誓言。
<受伤的琪琪>
你为了我被一个男生扇了一巴掌几天后你带着一伙人把哪个男生打进了医院。班主任要惩罚我们,你站出来说:"不关她的事。"
然后你一个人去承担了医疗费。我被班主任逼着写检讨。还上了几天"政治课"。
其实你挺够意思的。事情因我而起却要你来承担全部责任。那个学生的家长还不分青红皂白地骂你。我看着你握着拳头的样子,真的好难受,好内疚。比看着你被人砍还难受。
这件事还没有完全结束,另外一见事情又发生了。真是一波未平,一波又起。
那天中午,我和你在学校后面的小花园玩。很晚才回教室。回去后发现好友惠惠脸色不太好。她自己跑过来悄悄对说：“阿芮把那本有你和琪琪聊天的本子叫给了班主任。她还说你们每节课都把那个本子传来传去的。怎么办啊你们？”
阿芮从我转入这个班就嫉妒我，恨我，不知道为什么。阿芮，我什么时候惹你了吗？
我没有把这告诉你，因为依你的脾气，决不可能放过阿芮。况且阿芮和你关系还算不错。你跟她住得很近，每天放学一起走。要整就整我嘛，为什么她要连你一起整？
我脑海里出现了那幅画面：阿芮正站在办公桌前，双手背后说着什么。一副讨好献媚的嘴脸看着班主任。班主任手拿我的那本笔记本，一页一页地翻看内容。还用手指指点点。我在等待着班主任宣我们进“殿”。
似乎我想好了一切言语对付班主任的问话。可是当我和你真的被招到办公室的时候我才防线我什么词也没有。
我和你手牵着手走道办公室去。走出教室门，正好撞见阿芮。我瞪了她一眼，她还挑衅似的朝我们笑一下。
走进办公室。斑竹人扬了扬手里的本子说：“这是谁的饿？”
我正要说是我的。你却先说那是你。班主任叫我们两个都过去。你把我的手捏了一下，然后松开了。我不明白那是什么意思。
“你们两个胆子倒还不小。”他继续翻本子。
“这段是谁写的？”她手指着其中一段念出来，“（班主任的名字）她真恶心，上课还讲方言呢。还来教我们语文。切，回家再学几年去。你不知道，她叫我们写作业的时候，还抠鼻孔来着谁写的！”班主任气得脸都红了。
“是我。”你有抢先说。
我觉得我好没用，我做的事都让你来承担责任。我简直就是一鸵鸟，遇到事情就把脑袋埋进沙子了，把你晾在外边。
班主任用那本子重重地拍你的脸。旧乡拍在我脸上一样疼。我想说是我写的，可是我却没有勇气开口。
班主任把我扯过去说：“难怪你最近成绩下降了，原来如此。好学生别总跟差生在一起玩，会影响你的前途的，前途啊”我没有说话。
她又跟我说了好长时间。
然后又把你扯过去说：“我算是看透你了，你自己不好好学习也就算了，还影响好学生。我今天要好好教训你。”
她拿出木棍敲你的手。以下一下，就像敲在我心上。
我听不下去了。在原地站了很长时间。后来班主任叫我们回去。我牵起你的手，你看着我。那种眼神有点陌生。
〈离别是从何时开始的〉
你依旧和阿芮一起上学放学。我不知道阿芮对你说了些什么，有关我的，使你对我渐渐冷淡了。而班主任也在那时侯很不识趣地把我们的位置调开了。也好，避免了我和你在一起无话可说的尴尬。
我想说是阿芮把笔记本交给老师的，是阿芮挑拨我们的关系的。可是还没等我说出口，我们都已经毕业了。你去了七中，我去了三中。
之后，我们再见面恐怕就是以陌生人的身份了吧。我常常带着 Kitty猫的项链。不知道你的那一条有没有留着。如果留着的话，你看见它，是否会想起我来呢？
那时的电话还能打通吗？
那时的QQ还在用吗？
还住在当初的那个地方吗？
这些我都还记得。
只是，
还属于你吗？
我一直以为你搬家了，不住在这里了。其实你一直都在这里。只是我没发现。
这个夏天，我又遇见了你。
我和你擦肩而过，你笑着看我，从我身边经过。眼前这张面孔十分熟悉，我却没能想起来。
当我想起来是你，再转头看你时你也回头，看着我，笑容好像那时的阳光。
我只能报以一个略带惊讶，而释怀的微笑。
太阳的光芒照得我眼睛生生地疼。
附近的音响店里放着那首张韶涵的<<遗失的美好>>。
我始终带着你爱的微笑
一路上寻找我遗失的美好
不小心当泪滑过嘴角
就用你握过的手抹掉
再多的风景也从不停靠
只一心寻找我遗失的美好
有的人说不清哪里好
但就是谁都替代不了
在最开始的那一秒有些事早已经注定要到老
虽然命运爱开玩笑真心会和真心遇到
在古代汉语中，一些宾语经常放在动词（或介词）前面，这种现象语法上称之为“宾语前置”宾语前置通常有以下几种情况：一、否定句中代词作宾语，宾语一般要前置但要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是句子必须是否定句，由“不、毋、莫”等否定词表示例如：①秦人不暇自哀（《过秦论》）“自哀”应理解为“哀自（哀叹自己）”②闻道百，以为莫己若（《秋水》）“莫己若”应理解为“莫若己”二、疑问句中如果宾语是疑问代词，宾语一般要前置例如：①大王来何操？（《鸿门宴》）“何操”应理解为“操何（拿什么）”②长安君何以自托于赵？（《触龙说赵太后》）“何以”应理解为“以何”三、用“之”、“是”作标志的宾语前置例如：①夫晋，何罪之有？（《烛之武退秦师》） “何罪之有”应理解为“有何罪”②句读之不知，惑之不解（《师说》）全句应理解为“不解句读，不解惑” 四、陈述句中为了强调宾语，通常介词（以、与等）宾语前置例如：①楚战士无不一以当十（《勾践灭吴》）“一以当十”应理解为“以一当十”②臆！微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）“谁与归”应理解为“与谁归”五、陈述句中中方位词、时间词作宾语时，宾语有时也需要前置例如：①亚父南向坐（《鸿门宴》“南向”应理解为“面向南”②东面而视，不见水端（《秋水》）“东面而视”应理解为“视东面”六、“相” 偏指动作行为的一方时通常要前置，放在动词的前面例如：①杂然相许（《愚公移山》）“相”代“他”（愚公），作“许”的宾语②好自相扶将（《孔雀东南飞》） “相”代“婆婆”，作“扶将”的宾语七、“见” 偏指动作行为的一方时通常要前置，放在动词的前面例如：①府吏见丁宁（《孔雀东南飞》）“见”代“刘兰芝”作“丁宁” 的宾语②慈父见背（《陈情表》）“见”代“李密”作“背”的宾语八、“自”字解释为“自己”时，通常要放在谓语动词的前面例如：①举贤以佐②何故怀瑾握瑜，而自令见放为九、古典诗词中，有时为了平仄或压韵的需要，往往把宾语提到谓语动词的前面例如：①英雄无觅孙仲谋处（《永遇乐》）“英雄无觅”应理解为“无觅英雄”②中原北望气如山（《书愤》）“中原北望”应理解为“北望中原”倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置） （一）、宾语前置1、否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后例如：《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也！《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如？《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也？《逍遥游》〈庄子〉。
2 语文古文宾语前置标志简而言之：
不”、“未”、“无”、“毋”、“莫”“弗”
具体来说：
否定句中代词宾语前置
这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。
例如：《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
疑问句中代词宾语前置
文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”。
介词宾语前置
在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
例如：《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。
普通宾语前置
在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。
宾语前置
文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯。。是。。”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记项羽本记》）意思是“业文面向南坐。”
宾语前置
宾语前置相当多见，有几种情况。一是否定句中代词作宾语，宾语提前。
古之人不余欺也。（不欺余） （苏轼《石钟山记》）。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。（弗怠之） （宋濂《送东阳马生序9）
一是疑问句中代词作动词或介词的宾语，宾语提前。例如：
大王来何操？ （操何） （司马迁《鸿门宴》）
沛公安在？ （在安） （同上）
子何恃而往？ （侍何） （彭端淑《为学》）
微斯人，吾谁与归？ （与谁） （范仲淹《岳阳楼记》）
不然，籍何以至此？ （以何） （司马迁《鸿门宴》）
一是用“之”或“是”把宾语提到前边。例如：
句读之不知，惑之不解。（不知句读，不解惑）（韩愈《师说》）
唯利是图（图利）
3 语文文言文当中哪些字可以标志宾语前置否定句中代词宾语前置
这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。
例如：《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
疑问句中代词宾语前置
文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”。
介词宾语前置
在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
例如：《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。
普通宾语前置
在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。
宾语前置
文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯。。是。。”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记项羽本记》）意思是“业文面向南坐。”
宾语前置
宾语前置相当多见，有几种情况。一是否定句中代词作宾语，宾语提前。
古之人不余欺也。（不欺余） （苏轼《石钟山记》）。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。（弗怠之） （宋濂《送东阳马生序9）
一是疑问句中代词作动词或介词的宾语，宾语提前。例如：
大王来何操？ （操何） （司马迁《鸿门宴》）
沛公安在？ （在安） （同上）
子何恃而往？ （侍何） （彭端淑《为学》）
微斯人，吾谁与归？ （与谁） （范仲淹《岳阳楼记》）
不然，籍何以至此？ （以何） （司马迁《鸿门宴》）
一是用“之”或“是”把宾语提到前边。例如：
句读之不知，惑之不解。（不知句读，不解惑）（韩愈《师说》）
唯利是图（图利）
4 古汉语中宾语前置的标志是什么宾语前置 1、否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。
在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如： 《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”
“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。 忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也。
《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。
《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜。 《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。
《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也。 《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉 彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉 沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉 夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈 洞庭君安在哉？ 《柳毅传》李朝威 无情郎安在？ 《柳毅传》李朝威 3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
例如： 《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 《触龙说赵太后》〈战国策〉 不为者与不能者之形（情形），何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》〈孟子〉 不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉 余是以记之。
《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。 《卫风•；氓》〈诗经〉 是以区区不能废远。
《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉 奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉 4、特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前。
前世不同教，何古之法？（效法哪一个古代） 宋何罪之有？（宋国有什么罪过？） 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。 5、普通宾语前置 在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。
宾语前置总结 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。
如：“沛公安在？”（《史记项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。
如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。
第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。
如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”
第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。
如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯。
是。
”的格式。
如：“唯利是图”、“唯命是从”等。 第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”
（《史记项羽本记》）意思是“业文面向南坐。”。
5 如何准确找出文言文的各种句式宾语前置状语后置等等这个比较容易的，只要有信心，记一下就行啦首先，记熟文言文特殊句式的类型 [ 判断句、被动句、省略句、倒装句（宾语前置、状语后置、定语后置）]；然后根据熟记的类型去判断，百分百准确句式类型如下，慢慢记一下，一定行（一）、判断句下几种表示法：1、“……者，……也” 例如：陈涉者，阳城人也2、“……，……也” 例如：段公，仁信大人也3、“……者，……” 例如：四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父4、“……者也” 例如：城北徐公，齐国之美丽者也5、无标志判断句，通过句意直接表示判断例如：刘备天下枭雄（赤壁之战）6、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等表判断例如：当立者乃公子扶苏此则岳阳楼之大观也此诚危急存亡之秋也7、用动词“为”“是”表判断“是”在先秦古汉语中少做判断词，在汉以后做判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别例如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋（是表示判断）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（为表示判断）颍考叔为颍谷封人（为表示判断）（二）、省略句省略句：将句子中某些成分省略，最常见的省略句如下：1、省略代词例如：项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告（之）以事2、省略介词，文言文中常常省略介词“于”，还有介词“以”等例如：以（之）如司农治事堂，栖之（于）梁木上（三）、被动句被动句：文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句常见被动句有两大类，一种是有标志的被动句，即借助一些被动词来表示；一种是无标志的被动句，往往需要结合文意来判断1、有标志的被动句“为”字式：……为……；为……所……；……为所……“于”字式：……于……“见”字式：……见……；……见……于……“受”字式：受……于……例如：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人“被”字式：……被……；例如：予犹记周公之被逮《五人墓碑记》2、无标志的被动句往往用动词直接表示被动意思，结合文意判定例如：而刘夙婴疾病，常在床蓐 被……缠绕（四）倒装句文言文中的倒装句是相对于现代汉语的语序而言的文言文中的倒装句式一般可分为宾语前置句、状语后置句、定语后置句等1、宾语前置句A、疑问句中，疑问代词作宾语，则宾语前置1）籍何以至此；2）沛公安在？3）大王来何操？4）客何为者？（常见疑问代词：谁、何、安、奚、孰、胡）B、否定句中，代词作宾语，则宾语前置1）然而不王者，未之有也（之作为动词有的宾语，在否定句中前置）2）古之人不余欺也（以前的人没有欺骗我啊；代词余作为动词欺的宾语，在否定句中前置）C、“是”、“之”作为宾语前置的标志，以强调突出宾语1）何陋之有？/姜氏何厌之有？（之作为宾语前置的标志）2）无乃尔是过与？（是作为宾语前置的标志）2、状语后置句文言文中介词结构往往放在动词后面，表示地点，时间，比较等意义如：1）古人之观于天地、山川 “于天地……”作状语修饰限定动词“观”，“对天地……”2）唐浮图慧褒始舍于其址 “于其址”作状语修饰限定动词“舍”，“在……”3）请辞于军 “于军”作状语限定动词“辞”的对象，“向军队”4）州司临门，急于星火“于星火”表示“比星火……”5）青，取之于蓝，而青于蓝划线“于蓝”表示“比蓝……”表比较6）皆断头注槊上，植（于）市门外 “（于）市门外”表示“在市门外……”7）具告以事 “以事”表示“把事情……”3、定语后置句文言文中有很多句子将定语放在中心语之后如：1）蚓无爪牙之利，筋骨之强“利”“强”作为中心语“爪牙”“筋骨”的定语，后置2）求人可使报秦者（想找个可以出使去回复秦国的人） “可使报秦”作为中心语“人”的宾语，后置3）我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双 数量词“一双”作为“白璧”的定语，后置（五）固定句式（从略）。
6 文言文中种梨的特殊句式,如宾语前置,后置等常见文言文特殊句式例析 常见的文言文特殊句式有四种：判断句、省略句、被动句、倒装句 一、判断句 对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句通常由以下几种方式构成： 1以虚词配合一定的句式表示的判断句，如借用“者”、“也”等词构成 （l）陈胜者，阳城人也《陈涉世家》 （2）夫战，勇气也《曹刿论战》 （3）环滁皆山也《醉翁亭记》 （4）城北徐公，齐国之美丽者也《邹忌讽齐王纳谏》 2借助于“乃”、“是”、“为”、“则”、“悉”、“本”等词构成 （1）当立者乃公子扶苏《陈涉世家》 （2）斯是陋室《陋室铭》 （3）项燕为楚将《陈涉世家》 （4）此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》 （5）此悉贞良死节之臣《出师表》 （6）臣本布衣《出师表》 （7）此诚危急存亡之秋也《出师表》 3“者”、“也”都省略，单以名词或名词性短语作谓语来表示判断，也是文言文中判断句的一种形式 （1）七略四库，天子之书《黄生借书说》 （2）汗牛塞屋，富贵家之书《黄生借书说》 二、省略句 有些句子在一定的语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句古汉语中省略句常见的有以下几种形式： 1主语省略 （1）永州之野产异蛇，[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》 （2）[桃花源中人“见渔人，乃大惊《桃花源记》 2谓语省略 （1）一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭《曹刿论战》 （2）陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉《陈涉世家》 3宾语省略 （l）上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》 （2）便要[渔人]还家《桃花源记》 4介词省略 （l）置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》 （2）武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》 三、被动句 古汉语中，主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句一般有以下几种形式： l用“为……所……”、“为所”表示被动 （1）其印为予群从所得《活板》 （2）为乡里所患《周处》 （3）二虫尽为所吞《幼时记趣》 2用“为+动词”表示被动 （1）吴广素爱人，士卒多为用者《陈涉世家》 （2）兔不可复得，而身为宋国笑《守株待兔》 3用“于”表示被动 （1）只辱于奴隶人之手《马说》 （2）得幸于武宗《乐工罗程》 四、倒装句 现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要，但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整古汉语中的倒装句通常有以下几种形式： 1主谓倒装 （1）甚矣，汝之不惠《愚公移山》 （2）悲哉世也《公之侨献琴》 2宾语前置 a用助词“之”使宾语提前 何陋之有《陋室铭》 b疑问代词作宾语，放在动词或介词的前面 吾谁与归《岳阳楼记》 3定语后置 常用“者”作标志，翻译时放在名词前面 （1）盖简桃核修狭者为之《核舟记》 （2）马之千里者，一食或尽粟一石《马说》 （3）遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》 4介宾短语后置 它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前 （1）投以骨《狼》 （2）战于长勺《曹刿论战》 （3）祭以尉首《陈涉世家》 以上四种文言文特殊句式，以初中阶段文言文学习中经常会遇到掌握这些特殊句的用法，对提高我们的文言文阅读能力大有帮助文言文特殊句式 被动句 所谓被动，是指主语与位于之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者 用“为”表被动 “身死人手，为天下笑者”（……被天下人嘲笑） 用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？） 用“见”表被动 “……徒见欺”（……白白地被欺骗） 用“于”表被动 “受制于人”（被人控制） “不能容于远近”（不能被邻里所容） 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句 有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪”（《史记屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的 有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受于”的形式表被动如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见于”表被动如：“秦城恐不可得，徒见欺”（《史记廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵”（同上）“暴见于王”（《孟子梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法用“为”，“为所”表被动如：“（巨）偏在远郡， 行将为人所并”（《资治通鉴》） 用“被”表被动如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句如：“荆州之民附操者，逼兵势耳”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思 被动句 被动句。
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