“管仲束缚”是什么意思？

管仲束缚：管仲因罪被捕。

管仲是人名，而束缚则是被囚禁的意思。所以连起来就是管仲被囚禁了，联系上下文就可以得出具体意思为管仲因罪被捕。

管仲束缚出自出自《管仲不谢私恩》，原文为：管仲束缚，自鲁之齐。道而饥渴，过绮乌封人而乞食。绮乌封人跪而食之，甚敬。封人因窃谓仲曰：“适幸及齐不死，而用齐，将(］何以报我？”曰：“如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论，我何以报子？”封人怨之。

意思是：管仲因罪被捕，从鲁国押往齐国。饥渴地在大道上走着，路过绮乌郡时，防守边疆的人跪在地上非常恭敬地请他吃食物。因此私下里，这个防守的人对管仲说：“如果你有幸到了齐国而没被处死，还被齐国重用的话，你要怎么报答我呢？”管仲回答说：“假如真像你说的话，那么我重用贤良者，让有才能的人得以发挥，我怎么谢你呢？”这个防守的人因此怨恨管仲。

管仲简介

管仲(公元前719-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上(今安徽省阜阳市颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、 “圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。被道教列奉为 “丙申太岁管仲大将军。”

管子是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家学派的代表人物，这一学派的思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术;《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策;《七法》、《兵法》等篇言兵法;《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等;其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。《战国策》、《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲的事迹做出了分析和评价。

1、法家创始人：李悝。

李悝，魏国安邑人。中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。

国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。

他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大

2、 墨家创始人：墨子。

墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

3、儒家创始人：孔子。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

4、道家创始人：老子。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年），出生于周朝春秋时期陈国苦县（苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。

高山流水古琴台

知音，是一个十分动人的字眼。人生天地间，有一知音，是一大幸事。管仲曾感慨：“生我者父母也，知我者鲍子（即鲍叔牙）也。”江淹送相知之好友时伤感地写下千古绝唱《别赋》：“春草碧色，春水绿波，送君浦下，伤如之何……”鲁迅也曾为志同道合的瞿秋白写过两人相处的感受：“人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。”

高山流水遇知音的故事就发生在 两千年前武汉，今天位于龟山月湖侧畔的古琴台。

古琴台三面环水，像一个湖中半岛。四周树木葱茏，花卉飘香。清风徐来，明镜似的湖面上，泛起了层层波浪。阵阵林涛，似乎在诉说着“俞伯牙鼓琴遇知音”的人生佳话，那是遥远的绝响，穿透所有的时空，温暖了漫漫的历史岁月。

两千年前的一个中秋月夜，身为晋国大夫的楚人俞伯牙，驱竹船来到月湖侧畔。当时雨过天开，皓月千里，银光洒满大地，江水滔滔东流，心中高兴就弹起琴来。俞伯牙乃一代琴师，琴曲《水仙操》、《高山流水》是其代表作。荀子《劝学篇》中有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”之句，说连马都醉其音乐而忘记吃草了。琴声透过了寂寞的夜空，一曲未终，有人大声叫好。伯牙忙叫童子去看动静，终于在柳荫深处、芦苇丛中发现一个樵夫——钟子期。

钟子期精通乐律，是一个很有学问的人。由于二老在世“不远游”，拒绝高官厚禄，以打柴为生，奉养父母。这时，他听到琴声不俗，就认真听起来。当琴声渐入佳境，他不由得失声叫好。

俞伯牙见此人相貌不凡，仪态风雅，就问他适才所听何曲？钟子期回答乃《孔子叹颜回之曲》。伯牙大喜，乘兴又鼓一曲，钟子期赞道：“美哉，巍巍乎意在高山。”俞伯牙不语，又鼓一曲，钟子期又赞道：“汤汤乎意在流水”。俞伯牙佩服钟子期的才智，遂结为兄弟。别时，俞伯牙约定明年的此日到钟子期家作客。

次年，俞伯牙带着厚礼，来到钟子期家村头，不见子期来接，心中很不好受。忽见一老翁看他，正要开口，老人道：“来者莫非是俞伯牙吗？”俞伯牙说：“正是。”老人骤然大哭，说：“我儿前三天已经死了，临死前告诉 ，你今天来我家，让我迎接。”俞伯牙听罢，泪如雨下，即安慰老翁：“我与钟子期如兄弟，二老犹如我的父母，以后二老的生活费用由我来供”。

伯牙去坟地祭了子期，在墓前弹了一曲，感到再无知音，遂将琴摔断，火化谢别了知音。

以后每每想起钟子期，俞伯牙便优伤欲绝，一次大醉后慷慨悲歌：“瑶琴摔碎凤尾寒，子期不在对谁弹。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”

字字血泪，念之断肠。

步入古琴台门厅，通过甬道，迎面有一块石碑，上刻光绪皇帝于1835年写的“印心石壁”四个大字，意指钟子期、俞伯牙二人心心相印。正中间高旷之地有汉白玉垒的石台，这就是“俞伯牙鼓琴遇知音”遗址。台上有俞伯牙鼓琴的画像。琴台前边矗立着一栋两重飞檐的大厅，匾额上写着“高山流水”；堂后右侧有“知音相遇”立体石雕塑像。琴台走廊内存有“江上琴台之铭并序”、“伯牙高考”等碑刻。其中有清代书法家宋湘束竹叶蘸墨书写的《琴台题诗》，苍劲有力，令人回味。

古琴台园林瑰丽多姿，风光明媚，掩映在湖光山色、疏林繁花之中。来这儿领略“高山流水遇知音”情趣的人很多，茶桌旁，琴台上，凉亭下，花丛中，或与人侃侃而谈，或两人娓娓而诉，或独自默默遐想，人人都用心来“鼓琴”，以期得遇知音。

今天，庆云文苑的朋友来自天南海北，经常以诗会友，效仿古人，虽不敢与古人相比，但也其乐融融，不乏佳作，彼此也不忘经常鼓励对方，鞭策自己。吾生有涯而知无涯，一息尚存而自强不息。 愿庆云文苑聚会更多知音，让庆云文苑成为成为鲁北文坛上的一朵奇葩，汲取大地万物之精华，越开越是盛。

拥有知音的人生是了无遗憾的人生，让友谊之光永远照耀着我们前行！

秦始皇扫灭六国，统一中国，统一货币、度衡量、车轨等，对后世影响很大，是英明的皇帝，但又是残暴的，焚书坑儒，逼迫人民建长城、宫室园林和陵墓，大量征发劳役，所以引起天下的怨恨。统一来说，秦始皇很有政治野心，想永远得到天下

汉王朝是中国历史中的第二帝国。这个帝国创生于农民起义。其创业君主刘邦是一个出身草莽行迹近乎无赖与游侠(黑社会领袖)之间的边缘人物。由于一种政治和阶级的包容性，他的集团具有较为宽泛的社会基础，乘动乱纷争之际，终于取得全国政权。但这个新皇朝几乎不具有法理和意识形态的任何正统性。因此这个帝国在开创之初就陷入了极端不稳定之中。自高帝、吕后至文景的五十年间，内部变乱不断。外部则匈奴交侵，社会深隐危机之中。直到汉武帝的降生，这位班固称之为“雄才大略”的人物，才为这个皇朝开辟了崭新的局面。

汉武帝塑造主流政治意识形态，规划制度，招揽人才，改革内政，建立币制与财政，决战匈奴，拓展外交，不仅重新奠定了汉帝国的制度基础，而且其宏谋远虑为此后直到清皇朝两千年间的中国君主法宪制度提供了一整套相当稳定而成熟的模型和范式。

然而汉武帝是一个极其复杂的历史人物。叙述评价他的一生，不是一件容易的事。司马迁的《史记》成书于武帝太初年间，由于个人的不幸遭际和政治异见，他对武帝这个时代的评述掺入了强烈的个人感情色彩和主观意识的偏见。 班固的《汉书·武帝纪赞》试图纠《史记》之弊，其论汉武曰：

“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐。建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业而有三代之风。 如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》、《书》所称何有加焉!”

班固对汉武帝的雄材伟略基本给以肯定。但清赵翼《廿二史札记》则指出其仍有偏颇：“专赞武帝之文事，而武功则不置一词。仰思帝之雄才大略，正在武功”。 宋司马光《资治通鉴》论汉武帝，则纯从理学道德史观的角度出发，谓：

“孝武帝奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为资贼，其所以异于秦始皇者无几矣。

然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，爱忠直之言却恶人欺蔽。好贵不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎!” 清吴裕垂《历朝史案》，则指出：

“宋人竭中国之财力，纳币赂寇，偷安旦夕；致使生民左袒，肝脑涂地。退而渡江航海，竟以议和误国。则武帝所为，又岂宋人所能议乎” 这个问题问得不错。

从公元前140年汉武帝即位，到公元前87年去世，他一共作了54年皇帝。武帝一生在位期间，主要做了五件大事：一是打退了匈奴对中原的入侵，中华民族从南到北，从东到西的广阔生存空间。

二是变古创制，创立了一套系统完整而且体现着法家之“以法治国，不避亲贵”的政治制度。这种法制传统，成为此后二千年间中华帝国制度的基本范式。

三是将儒学提升为国家宗教，建立了一套以国家为本位、适应政治统治的识形态，从而掌控了主流舆论，并且为精英阶层(士大夫)和社会树立了人文的理想以及价值标准。

四是彻底废除了西周宗法制的封建制度，建立了一套新的行政官僚制度、继承制度和人才拔擢制度。

五是制订设计了目光远大的外交战略，并通过文治武功使汉帝国成为当时亚大陆的政治和经济轴心。

在中国历史上，汉武帝是第一位具有世界眼光的帝王。他的目光从16岁即位之初，就已经超越了长城封障以内汉帝国的有限区域，而投向了广阔的南海与西域。

古今之论汉武帝者，惟清人吴裕垂特具卓识。其论略曰：

“武帝雄才大略，非不深知征伐之劳民也，盖欲复三代之境土。削平四夷，尽去后患，而量力度德，慨然有舍我其谁之想。于是承累朝之培养，既庶且富，相时而动，战以为守，攻以为御，匈奴远道，日以削弱。至于宣、元、成、哀，单于称臣，稽玄而朝，两汉之生灵，并受其福，庙号“世宗”，宜哉!

武帝生平，虽不无过举，而凡所作用，有迥出人意表者。始尚文学以收士心，继尚武功以开边城，而犹以为未足牢笼一世。于是用鸡卜于越祠，收金人于休屠，得神马于渥洼，取天马于大宛， 以及白麟赤雀，芝房宝鼎之瑞，皆假神道以设教也。

至于泛舟海上，其意有五，而求仙不与焉。盖舢舻千里，往来海岛，楼船戈船，教习水战，扬帆而北，慑屐朝鲜，一也。扬帆而南，威振闽越，二也。朝鲜降，则匈奴之左臂自断，三也。闽越平，则南越之东陲自定，四也。且西域既通，南收滇国，北报乌孙，扩地数千里，而东则限于巨壑，欲跨海外而有之，不求蓬莱，将焉取之了东使方士求仙，一犹西使博望凿空之意耳。既肆其西封，又欲肆其东封，五也。惟方士不能得其要领如博望，故屡事尊宠，而不授以将相之权，又屡假不验以诛之。人谓武帝为方士所欺，而不知方士亦为武帝所欺也!

汉武帝是一个变法改制并且取得了伟大成功的帝王，是一个雄才大略规模宏远的君主。他是一个宏扬学术崇尚知识的贤君，也是一个知过而改，虚怀纳谏，任人以贤的明主。

武帝元朔元年的诏书说：朕闻天地不变，不成施化；阴阳不变，物不畅茂。

元朔六年诏书又说：“五帝不相复礼，三代不同法。”

这表明，直到晚年，他仍在求新求变。他始终认为，只要情况变了，政策也要“非期不同，所急异务也”。

元光三年，董仲舒上策论三篇，史称天人三策。武帝召问之曰：“三代受命，其符安在灾异之变，何缘而起性命之情，或天或寿，或仁或鄙，习闻共号，未烛厥理。伊欲风流而令行，则轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百欲谷登……德泽洋溢，施平方外，延及群生”

他所提出的这些问题，都是一些具有本体性战略性的大问题，表明此人视野之广阔。他要求作为哲学家的董仲舒不要就事论事地回答，而要讲出“大道之要、至论之旷。这说明他对如何治理国家考虑得很远很深。他所探索思考的不是一时应变之权，而是系统的历史哲学和政治哲学。他晚年曾对卫青说：

“汉家诸事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法。不出师征伐，天下不安。为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹事他认为他所从事的“内兴功利，外事四夷”政策，都是出于创立制度、为后世留下样板和国家安全的考虑。他承认自己的政策会扰民(劳民)；他并不希望他的后代效法他的扰民政治，他告诚后代必须警惕而避免重蹈秦朝速亡的覆辙。

翦伯赞描述汉武帝云

“说到汉武帝，会令人想到他是生长得怎样一副严肃的面孔？实际上，汉武帝是一位较活泼、较天真、重感情的人物。他除了喜欢穷兵黜武以外，还喜欢游历，喜欢音乐，喜欢文学，喜欢神仙。

汉武帝，是军队最英明的统帅，又是海上最经常的游客，皇家乐队最初的创立人，文学家最亲切的朋友，方士们最忠实的信使，特别是他的李夫人最好的丈夫。他决不是除了好战以外，一无所知的一个莽汉。”

我认为，汉武帝是一位承前启后而又开天辟地的真正伟大的君王。在他前古的历史上，他所建树的文治武功无人可及。他的风流倜傥超群绝伦。他的想象力使政治成为艺术。他的权变和机谋令同时代的智者形同愚人。他胸怀宽广，既有容人之量又有鉴人之明。

他开创制度，树立规模，推崇学术，酷爱文学艺术。他倡导以德立国，以法治国。平生知过而改，从善如流，为百代帝王树立了楷模。

在后来的魏武帝、唐太宗、明太祖、奴尔哈亦、康熙皇帝的行藏中，多少似乎都可以看到他的影子。

汉武帝具有超越历史的雄才大略，是一位战略和外交设计的奇才。这种天才使他能运筹帷幄而决胜万里，处庙堂之上，而其武功成就，则足以使西方汉尼拔、亚历山大、拿破仑等驰骋于疆场的将帅暗然失色。

但是，汉武帝绝不是一个超俗绝世的圣者。他好色、骄傲、虚荣、自私、迷信、奢侈享受、行事偏执；普通人性所具有的一切弱点他几乎都具有。但是，尽管如此，即使他不是作为一个君王，而仅仅是作为一个普通凡人，那么以他一生的心智和行为，他仍然应被认为是一个顶天立地的男子汉，一个机智超群的智者，一个勇武刚毅的战士，一个文采焕然的诗人，一个想象力浪漫奇异的艺术家，以及一个令无数妙女伤魂断魄的荡子，最坏又最好的情人。

他不仅开创了制度，塑造了时代，他的业绩和作为也深深地熔铸进了我们这个民族的历史与传统中。汉民族之名，即来源于被他以银河作为命名的一个年代——“天汉”。在他那个时代所开拓的疆土，从闽粤琼崖直到川黔滇，从于阗阿尔泰到黑吉辽，勾勒了日后两千年间中华帝国的基本轮廓。而这个帝国影响力所幅射的范围，由成海、葱岭、兴都库什山脉直到朝鲜半岛；由贝加尔湖到印度，则扩展成了汉文化影响所覆盖的一个大文化圈。

伟人和天才是无法描画的，是不可思议的，是难以用通常标准衡量的，也是无法用世俗尺度去衡量评估的。

汉武帝的人生充满矛盾。他爱民如子，同时杀人如麻。他用剑犹如用情，用情犹如用兵。在中国历史上，不乏英雄、伟人、壮士、志士和圣者。但是，放置在任何人群中，他都会同样地引人注目。你不可能不钦佩他，也不可能不畏惧他——这就是刘彻。他的诞生据说伴随着母亲梦见红日人怀，他的曾祖父刘邦托梦为他命名为“彘”(野猪)——而他的父亲则解释此字谐音于“智”，为他改名为“彻”，透彻，并赐号日“通”；而他也的确是一位智圆行方、通彻无比的传奇男子。这是中国历史上的一位真正的太阳之皇、圣武大帝。

他的政策在他的时代导致了巨大的变革，因而也引起巨大的冲突，巨大的争论，使他成为一位备受争议以至误解的人物。而他生平中最大的错误之一，就是他不幸地阉割了中国历史上一位最天才也最伟大的历史学家，而这个人原来是最能理解他同时崇爱他的。结果此人由于恨用笔来惩罚他；使他身处的这一伟大时代和他的生平成为历史上最有争议的时代。而他汉武帝则从此成为最被误解的一位谜一般的君王。

背景：改革的必要性:

1北魏的崛起与统一黄河流域，结束了十六国分裂割据局面。

2民族大融合趋势的出现。

3北魏经济文化相对落后，中原比较先进。

4鲜卑贵族早期统治激化了民族矛盾、阶级矛盾和统治集团内部矛盾，社会动荡，

人民起义不断，北魏统治面临危机，必须做出抉择。

可能性（基本条件）:

冯太后与孝文帝改变社会落后现状，学习先进汉文化的坚定态度

黄河流域以有的文明基础

目的：缓和社会矛盾，改变鲜卑族落后状态。

阶段：以迁都洛阳为界，分为两个时期

前期冯太后主持，重点是创建新制度；

后期孝文帝主持侧重实行汉化政策、移风易俗，促进了民族大融合。

内容：（1）推行均田制wwwks5ucom

①目的：保证政府的财政收入，缓和社会矛盾。

②前提：政府掌握大量无主荒地

③基本内容：按一定的标准，将国家控制的土地分配给农民耕种，土地不得买卖。

④性质：封建国家土地所有制

⑤影响：没有触及封建土地私有制，但是在一定程度上遏制了土地兼并，提高了农民生产的积极性，有利于国家征收赋税和徭役，促进了社会经济的发展。

（2）推行新的租调制

①内容： 每对夫妇每年向政府交纳一定数量的租调

②含义：租是农民以户为单位或按人口多少向政府交纳一定数量的粮食；

调是每年向政府交纳一定数量的绢帛

③作用：改变了赋税征收混乱的现象，减轻了农民负担；

编户齐民增多，增加了国家的租调收入。

（3）设立三长制：

①目的：为配合均田制的推行，强化对地方的控制

②内容： 邻长——里长——党长

③职能：基层行政组织，职责是检查户口，征收赋税，征徭役兵役，推行均田制

④影响：健全了基层政权，完善了行政体制，取代了豪强地主把持的宗主督户制，保证了国家对人民的有效控制

（4）制定官吏俸禄制，整顿吏治

①阶级矛盾尖锐：百官以收取租调为谋生的主要手段，官吏与商贾勾结，

中饱私囊，贪污成风

②内容：修改任期；严惩贪赃枉法之人；给百官颁行俸禄

③意义：缓和了当时的阶级矛盾和民族矛盾，巩固了政权

（5）迁都洛阳wwwks5ucom

原因：都城平城不能适应社会发展的需要：

政治上：保守势力强大，阻挠改革

经济上：经济落后，粮食供应困难

军事上：受到柔然的骚扰和威胁

地理上：偏居塞上，经略中原困难

新都洛阳适应统治需要：

政治：多个汉政权曾定都此地，有利吸收汉制，推进改革

经济：农业发达，交通便利，粮食及物资供应有保障；

军事：远离柔然；

地理位置：处“天下”中心，有利于统治整个北方乃至天下；

目的：推动改革的深化，加强对黄河流域的统治。

过程：

意义：洛阳再次成为北方的政治经济中心；保证了孝文帝改革的深入，

促进了胡汉民族融合，使中华文明得到进一步发展。

（6）学习汉族的典章制度

①尊儒崇经，兴办学校——维护了封建统治和社会秩序的稳定。

②恢复汉族礼乐制度——加速了政权的封建化，最终维护鲜卑族的统治

③采纳汉族封建统治制度——保证了汉化政策与制度的施行。

（7）学习汉族的生活方式

①易服装

②讲汉话

③改汉姓，定门第等级

④通婚姻

⑤改籍贯

作用：促进了鲜卑人对汉族文化的认同，争取到汉族地主的支持，有力地推

动了政权封建化。

特点： 是少数民族统治者自上而下推行的一次影响深远的汉化（封建化）改革。

结果：成功—— 原因：顺应历史发展潮流，变法成功的根本原因

内容全面，措施得力

冯太后的支持和孝文帝本人以身作则，信心坚定

民族融合趋势的推动

作用：①促进以鲜卑族为中心的北方内迁各少数民族的发展，使北方出现了民族大融合的局面

②为隋唐大一统和经济文化的高度发展奠定了基础，在中国民族史占有重要地位；

③孝文帝改革以后，鲜卑族最终完成了封建化进程，汉族的风俗习惯成为整个社会风俗习惯的主体，同时，鲜卑族原有的文化精华容入汉族文化之中，特别是鲜卑族畜牧生产的经验和技能，在北方汉人中传播，对北方的经济生产起着一定的影响。

认识： 1）、先进必然战胜落后；

2）、民族融合与孝文帝改革互为因果关系；

3）、改革必须符合历史发展的潮流

三、重难点问题探讨与解析wwwks5ucom

1、改革前的主要社会矛盾

出现原因：①北魏政权制度建设的欠缺造成阶级矛盾尖锐，一是在政权的基层统治方式上实行宗主督护制，二是在赋税制度上的混乱；

②北魏统治者实行民族压迫和民族歧视政策，导致民族矛盾激化。

主要表现：国家和豪强地主的矛盾

国家、豪强地主和农民的矛盾

鲜卑族和汉族及其他少数民族的矛盾

社会影响：使北魏社会动荡不安，出现严重的统治危机，改革势在必行

认识：改革是缓解社会矛盾，改变国家面貌的必然选择。

2、认识北魏均田制

发展：均田制开始实行于北魏时期，隋唐时进一步发展，唐朝中后期逐渐瓦解。

核心内容：政府将国家控制的荒地授给农民,农民向政府交纳租税,并承担徭役和兵役,主要土地只准使用不准买卖。

意义：均田制使农民拥有少量土地，有利于抑制土地兼并，调动了农民生产积极性，有利于社会稳定，也有利于国家征收赋税和征发徭役。

3、 民族融合

是指不同民族之间不同生产方式、风俗习惯、文化心理特征等方面的相互影响和渗透，是民族之间的自然融合。民族融合既包括少数民族汉化的过程，又有汉族对少数民族优秀文化的吸收。这是中国历史上的进步现象。由于中国古代历史上汉族的经济文化水平明显高于其他少数民族，因此历次民族融合均以汉族为核心发生。

从经济角度讲，民族融合就是少数民族由游牧经济转向农耕经济的过程；

从文化风俗角度讲，民族融合就是少数民族汉化的过程；

从整体社会发展角度讲，民族融合就是少数民族封建化的过程。

我国历史上的民族融合一般包括以下方式：民族迁徙，杂居相处；经济文化的友好交流；联合斗争；某些少数民族统治者进行的改革；民族之间的战争在客观上也有助于民族融合。

4、对孝文帝改革的总体评价

有个认为：孝文帝所主持的改革运动的积极作用远不及消极作用多，他的改革并没有振兴北魏，反而加速了北魏国家和拓跋民族的衰亡。孝文帝在北魏国家和拓跋民族发展史上的关键时刻，不自觉的站在腐朽势力一边，起了促退作用，他的政策措施从制度上铺就了一条走向衰亡之路。他的文治路线是一条加速北魏国家和拓跋民族衰亡的路线。

另一种观点认为：孝文帝作为一个落后民族的统治者，为了巩固政权，抛弃狭隘的民族偏见，坚决实行革新政策，对北方的经济发展、政治安定、文化复兴、民族融合都作出了贡献，应该给予肯定。孝文帝改革是中国古代少数民族和汉族地主合作而取得成功的一次改革，它反映了当时多民族封建国家的新发展，对参于这一改革的历史人物，都应给予符合实际的评价，不应有所偏颇，这才有利于总结历史，取得历史借鉴。

在内政方面，齐桓公即位后，任用管仲、鲍叔牙、隰朋等一干名臣，兴利除弊，使得齐国一跃成为当时东方的大国。从而为齐国称霸积累了内部基础，

2在外交方面，齐桓公恩威并举：帮助燕国打败了山戎，并把得来的土地慷慨地送给燕国，从而博得了一个”仁义“的好名声。此外，他以周天子之名，讨伐桀骜不驯的楚国，迫使其臣服周朝。另外，他以联合各路诸侯，打败了夷人对洛阳的进攻，保护周天子回归京城。这两仗，彻底打出了他本人和齐国的威风，所以他以后”九合诸侯、匡扶天下“成就春秋第一霸业也就顺理成章了。

孟子是我国古代的什么孔子是春秋时期的什么什么学派创始人 孟子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物，孔子是儒家学派创始人。

孟子，名轲。孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。是记录孟子及其弟子言行的著作。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孔丘，名丘，字仲尼。孔子为春秋末期鲁国陬邑的思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 孟子是我国古代的()。孔子名(),是( ) 学派创始人 孟子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。孔子名丘,字仲尼，是儒家学派创始人。 孟子是我国古代的 。孔子是 时期的 ， 学派创始人。他一生言行被 思想家，教育家 春秋时期 儒 论语 孔子是我国古代什么家学派创始人 孔子为春秋末期鲁国陬邑的思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。 孔子是春秋时期中国儒家学说的创造人，生前百家争鸣，在当时地位并不显著，直到汉武帝时期经董仲舒向皇帝建议得到皇帝的采纳而独尊儒术，罢黜百家，再经历代的更改，不断掺入统治阶级需要的私货，而把国以民为本，亲民爱人等观点边缘化，儒家学说逐渐成为维护封建皇权的理论基础而儒家地位日益推高，孔子被推到了文圣人地位，加封为大成至圣文宣王、至圣先师。 孔子是我国古代的什么什么什么什么学的派的创始人 孔子是我国古代儒家学派创始人：

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 孔子是春秋时期()()()学派的创始人 儒 家 学 派 孔子是春秋时期什么的创始人 孔子是春秋时期儒家学派的创始人。 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。 儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。 儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。 孔子是我国古代哪四个学派的创始人 孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬（zōu）邑昌平乡①人，是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被列为世界十大文化名人之首。

孔子的先世为宋②国贵族，其曾祖父逃到鲁国避难并开始定居下来。其父亲叔梁纥做过鲁国陬邑大夫。3岁时，父亲去世。母亲颜征在携子迁居鲁国都城并将其抚养大。少年时生活贫困，年轻时曾做过“委吏”（仓库会计）、“乘田”

（看管牛羊）。15岁时有志于学习，但学无常师。

30岁时已学有所成。之后，因不满“三分公室”而到齐国，但几年没有得到齐国的重用。返回鲁国 后，首开私学，广收门徒，并从事政治活动。51岁时，被鲁定公派去做中都③宰（都城行政长官），因治理有方，政绩卓著，第二年升任鲁国司空（掌管工程），继升大司寇（掌管刑狱、纠察）摄政相职（代理宰相）。同年，随鲁定公与齐景公会盟于夹谷④，为鲁国争得了外交上的胜利。55岁时，因力劝鲁定公拒收齐国80名美女和120匹良马的贿赂失败，愤而离鲁，率弟子周游宋、卫、蔡、齐、楚等国14年，宣传自己的主张，最终无人任用。68岁时返回鲁国，仍致力于教育事业和文化典籍的整理。孔子对自己的工作，无论大小，都一丝不苟地做好。当他管理牛羊时，他说：“叫我管理牛羊，我就得把牛羊养得肥胖强壮。”后来做仓库会计时，他又说：“我要把仓库的账目计算得一清二楚。”孔子不耻下问，勤奋好学，学无常师。相传，孔子曾特意到周朝都城洛邑向老子请教。郯国⑤国君郯子到鲁国朝拜，孔子诚意登门求教。相传，他向苌弘学乐，拜师襄为师学琴。据说，孔子学琴时，仅10余天就学会了弹奏曲子，师襄说，可以了。但孔子却说：“我只是会弹奏了，还末熟悉它的节拍呢。”过了几天，师襄又说：“你学得可以了。”孔子却说：“我还没有领悟到曲子的含义呢。”又过了几天，孔子对师襄说：“我还没有体味出作者的情感呢。”就这样，他直到学深学透为止。

圣迹殿

孔子学习态度老实，注意把学习和思考结合起来，并总结出很多值得借鉴的学习方法。

孔子是我国古代伟大的思想家，儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他强调“仁者，爱人”。主张以爱人之心调解社会与人际关系的和谐。仁的思想具有古典人道主义的性质。他要求统治者能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀；主张国君以“礼”治国，臣下循“礼”忠君；主张恢复周礼，即恢

想一想：孔子的政治主张为什么在当时四处碰壁，而他死后，其政治学说却成为我国两千多年封建文化的正统思想？

复奴隶制的统治秩序。在世界观上，相信和宣扬天命论，但对鬼神却持怀疑的态度。

为了推行自己的政治主张，孔子率领弟子们周游列国，希望能遇到赏识和信任自己的明君，干一番轰轰烈烈的事业。但却屡受挫折，有时甚至处于饥寒交迫的境地。然而，无论现实对他多么残酷无情，都没有能够改变他的政治主张。

据说当孔子师徒来到陈、蔡之间时，南方的楚国欲聘用孔子，陈、蔡两国得知这一讯息后，便各自派出一帮人马，将孔子师徒团团围于陈、蔡之间的旷野，使他们上天无路、入地无门，进退维谷，一连七日未有生火煮饭。随行的人愁苦不堪，有的生了病，爬不起来。孔子却仍镇定自若，不停的讲课、颂诗、弹琴而歌。急性子的子路气冲冲地对孔子说：“君子也有穷的毫无办法的时候吗？”孔子道：一个道德高尚的君子，一旦遇到穷困，仍然坚持自己的信念，不像小人那样，一遇穷困便无所作为了。后来，子贡冲出包围，到楚请来了救兵，才解了围。这件事情史称“陈蔡绝粮”。孔子的学说后来被封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想，对后世的影响极大。他也被历代统治者加封了各种諡（shì）号，抬到了“圣人”的高度。

　春秋战国是思想和 文化 最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家彼此诘难、相互争鸣，学术局面盛况空前、一派繁荣。下面是我为大家推荐的诸子百家最精华的55句 名言 ，一起来看看吧。

　百家思想的名言55句

　儒家

　1、市之无虎明矣，三人言而成虎。

　--《新序∙杂事篇》

　判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

　2、富贵不足以益，贫贱不足以损。

　--《孔子家语∙五仪解》

　富贵不能*，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。

　3、尺有所短，寸有所长。

　--《新序∙杂事篇》

　任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。

　4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　--《孔子家语∙致思》

　孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。

　5、奋于言者华，奋于行者伐。

　--《孔子家语∙三恕》

　桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。

　6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。

　--《孔子家语∙贤君》

　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。

　7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

　--《孔子家语∙六本》

　治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。

　8、君子居必择处，游必择方，仕必择君。

　--《孔子家语∙六本》

　纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。

　9、凡事预则立，不预则废。

　--《孔子家语∙哀公问政》

　月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。

　10、过而能改，其进矣乎。

　--《孔子家语∙辩乐解》

　犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。

　11、学不可以已。

　--《荀子∙劝学篇》

　知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。

　12、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

　--《荀子∙劝学篇》

　事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。

　13、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　--《荀子∙劝学篇》

　人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同“锲而不舍，金石可镂”是一个道理。

　14、文繁则质衰，末盛则本亏。

　--《盐铁论∙本议》

　过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。

　15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　--《荀子∙解蔽篇》

　囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。

　16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

　--《荀子∙正论篇》

　对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。

　16、前事之不忘后之师。

　--《新书∙过秦论》

　“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的 经验 教训，作为今后行事的借鉴。

　17、星之昭昭，不若月之曀曀。

　--《孔子集语∙论人》

　星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。

　18、德胜者威广，力盛者骄众。

　--《新语∙道德篇》

　治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

　19、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

　--《新语∙本行篇》

　君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。

　20、治大者不可以烦，烦则乱;治小者不可以怠，怠则废。

　--《盐铁论∙刺复》

　管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。

　道家

　21、 道可道，非常道;名可名，非常名。

　--《道德经》

　宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。

　22、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

　--《道德经》

　世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根;没有绝对的“好”与“善”。

　23、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　--《道德经》

　逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

　24、大巧若拙，大辩若讷。

　--《道德经》

　真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。

　25、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

　--《道德经》

　在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。

　26、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。

　--《庄子》

　欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢

　27、 吾生也有涯，而知也无涯。

　--《庄子》

　做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。

　28、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

　--《庄子》

　要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。

　29、以众小不胜而为大胜也。

　--《庄子∙秋水》

　小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气;大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。

　30、 好面誉人者，亦好背而毁之。

　--《庄子∙盗跖》

　当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。

　31、 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

　--《列子》

　有得必有失。很多人因为某些 爱好 和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。

　兵家

　32、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

　--《孙子兵法·虚实篇》

　学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。

　33、 善用兵者，避其锐气，击其惰归。

　--《孙子兵法·军争篇》

　在合适的时机选择合适的 方法 。

　34、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

　--《孙子兵法·计篇》

　兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。

　35、 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。

　--《孙子兵法·计篇》

　对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。

　36、知彼知己，百战不殆;不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。

　--《孙子兵法·谋攻篇》

　以己之长，攻彼之短。

　37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。

　--《孙子兵法·九地篇》

　有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。

　38、 天下虽安，忘战必危。

　--《司马法·仁本》

　时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑;未雨绸缪，方能防患于未然。

　墨家

　39、染于苍则苍，染于黄则黄。

　--《所染》

　正确地选择自己的朋友，“近贤人，远小人”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。

　40、 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

　--《墨子》

　现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。

　41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

　--《墨子》

　君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。

　42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

　--《墨子》

　有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

　43、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　--《墨子》

　珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。

　44、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

　--《墨子》

　意志不坚强的，智慧一定不高;说话不讲信用的，行动也不会果敢;拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友;守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

　法家

　45、事以密成，语以泄败。

　--《韩非子∙孤愤》

　炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。

　46、审于是非之实，察于治乱之情也。

　--《韩非子∙奸劫弑臣》

　做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。

　47、因可势，求易道，故用力寡而功名立。

　--《韩非子∙观行》

　做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。

　48、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

　--《韩非子∙五蠹》

　历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。

　49、 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

　--《管子·牧民》

　经济基础决定上层建筑。

　50、圣人裁物，不为物使。

　--《管子·心术下》

　能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。

　杂家

　51、 谋定而后动。

　--《鬼谷子》

　一定要把握好时机，否则追悔莫及!

　52、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。

　--《季春纪∙诚廉》

　具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。

　53、竭泽而渔，岂不获得而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。

　--《孝行览∙义赏》

　得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。

　54、流水不腐，户枢不蠹，动也。

　--《季春纪∙尽数》

　不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。

　55、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。

　--《离俗览∙聚难》

　人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。

　诸子百家的代表人物

　一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》

　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理 教育 和人的自身修养的一个学术派别。

　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　二、道家:代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》

　道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

　三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》

　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础:兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。

　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。

　四、法家:代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》

　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

　五、名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》

　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

　六、阴阳家:代表人物:邹衍

　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

　八、杂家:代表人物:吕不韦

　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　九、农家

　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和 总结 。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　十、小说家

　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间 传说 议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

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“四维”说出自《管子》。

《管子》非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，在开篇《牧民》中开宗明义，提出了著名的“四维”说。其曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”

管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维（维，原指系物的大绳）。他把礼、义、廉、耻视为“国之四维”，强调“饰四维”、“张四维”，强调礼义的强制作用。同时对礼的一些方面有所突破，诸如“礼不下庶人，刑不上大夫。”、“尊尊”、“刑不可知”等，以达“礼以导民”，任用贤能，及以法令作为人们言行之准则。官子在齐设立“三国五鄙制”，将齐人分成士、农、工、商四民，使四民分居定业。

齐桓公因用管子之谋，通过改革立法使邦国日渐强盛，并成为春秋霸主，“九合诸侯、一匡天下。”

管仲“四维”说，对后世影响深远。

　　天蚨文化和天中文化

天蚨文化与天中文化都是天字号文化。

从字上看：蚨 是农耕文化， 中 是政治文化

登封人喜欢说：中不中？ 中

蚨不蚨？ 蚨

天蚨文化是登封的颍水文化，

天中文化是登封的嵩山文化，

山水文化是一阴一阳，合起来就是一个整体，任何文化都有阴阳之分

登封文化=天蚨文化+天中文化

水文化是母系文化，山文化是父系文化

先有母系的水文化，后来才有父系的山文化，

文化都是先在大河流域发展，后来才由帝王封禅大山的演变！

神话：远古时期有一种神虫，名天蚨，形似蝉而稍大，翅膀像蝴蝶宽大而美丽… 话说天蚨神虫是嵩山天地之灵气，日月之精华所产，天蚨乃土木余气所化，引风吸露，其气清虚。产于嵩山，历经三千年成虫，又过三千年化蝶，又三千年成龙，伴随女娲补天，飞行于宇宙之间，至大禹时期，天蚨助大禹治水，天蚨日夜衔钱堵住决口，救天下黎民于水火，立下大功，大禹封其为财帛司神，掌管天下钱财。天蚨神衔的钱是神钱，有天地第一财神之说，专司人间财富之神，为诸财神之首，其神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。凡买卖求财，只要对天蚨祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。

历史：天蚨园是春秋时期郑国国君郑庄公到嵩山颍地出行时安营扎寨的行宫，历史上著名的颍考劝孝，掘地见母的故事都是发生在天蚨园。又是“天蚨六德”经商思想和春秋时期“尊国强略”争霸思想的发源地！当年一席“天蚨对”话，天蚨园走出两个相国，一个颍考叔，一个管仲，辅佐了两个君主，成就春秋霸业！

庄公出生

春秋时期，有个郑国，都城在今天的新郑。国君郑武公娶姜氏为妻，姜夫人因生郑庄公时难产，先出脚后出头，大为受苦，在当时被认为大逆不道，差点将其丢弃，为他取名寤生，不孝的意思。二儿子段长得一表人才，姜氏便偏爱他，希望郑武公立段为太子，但郑武公以长幼有序为理由，一直没有答应。等武公去世后，寤生继承王位，号郑庄公。姜氏多次向庄公提出无理要求，庄公碍于母亲情面，都满足了她。但是姜氏毫不知足，居然煽动次子段篡位。有一次，郑庄公离开都城，姜夫人与段谋反。郑庄公回来平定叛乱，段自刎而死，庄公大怒之下把母亲从京城赶到颖地，并发下誓言“不到黄泉，永不相见”的誓言。

颍考劝孝

颍考叔是春秋郑庄公时期的郑国大夫，曾执掌颍谷（今河南市郑州市登封西）。颖考叔，为人正直无私，一向有孝顺爱友的美誉。他见庄公把母亲安置这里，便对人说：母亲虽然不象母亲，但儿子却不能不象儿子。

有一天郑庄公到颍地来打猎，驻扎在三王庄村天蚨园这个地方，颍考叔于是抓了几只小鸟来见庄公。庄公问：这是什么鸟？颍考叔对曰：“此鸟名鸮（xiāo），昼不见泰山，夜能察秋毫，明于细而暗于大也。小时其母哺之，既长，乃啄食其母，此乃不孝之鸟，故捕而食之。”庄公听了不再说话。庄公听后哑然无语。

时值手下送来一只蒸羊，庄公割下一条羊腿赐给考叔，考叔却将羊肉撕下放于袖中。庄公不解。考叔说：我家母亲因家中贫困，从不曾吃过如此美味，我要拿回家给母亲食用。庄公不觉凄然。考叔知道已经说动了庄公，却因为有“不到黄泉不相见”的誓言所阻。现在后悔都来不及了。

黄泉认母

郑庄公从颍考叔那里知道自己身世和名字的来历，才知道母亲生他受的苦难，大为后悔，却碍于誓言。颍考叔说：“段已经死了，姜夫人就您这么一个儿子了，您要是再不孝顺，那与鸮有何异呢？我有一计可以不违背誓言又让您母子和好。”大颍考叔献计在离天蚨园里十里外的君召黄城土坡隧洞里挖了一道泉，名之曰：黄泉，安排要强的寤生找到一个既不失孝道又不坏信道的好办法与母相认，两人在“黄泉”相认，抱头痛哭，这就是历史上有名的的“黄泉人母”的故事。使人感动，郑庄公知错能改，善于纳谏，挽回亲情，超越了爱恨情仇，回归于亲情，血毕竟浓于水，这也是郑庄公能成为春秋“小霸“的原因之一！

《左传》对此事有“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公”的评价。

天蚨六德

郑庄公在颍地亨受着亲情和这山山水水，心情大为高兴，颍考叔陪着郑庄公礼察颍地民情，颍地治理的非常好，百姓生活富足，郑庄公向颍考叔讨问治理之道。颍考叔说：“嵩山有一种神虫，名叫天蚨。它是一种能带来金钱的神虫，形似蝉而稍大，翅膀像蝴蝶宽大而美丽，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知其处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。”郑庄公再问：“蚨有何德？”颍考叔说：“蚨有六德：‘福、财、文、武、信、容’。蚨者福也，是福；青蚨还钱，是财；头上有緌，是文；足搏距者，是武；应候守常，是信；加以冠冕，是容；君子则其操，可以治家，可以立身，岂非至德之虫哉？”郑庄公不语，深思良久：“天蚨者，天保九如，蚨从天降；又有天地民心，蚨泽众生之意！”遂赐名驻扎行宫为天蚨园，谐音添福园！

庄公称霸

在天蚨园里，颍考叔提出“尊国强略：尊王崇礼，实行霸道，霸道讲究以力治国，崇礼讲求忠孝仁义礼智信，第一步先与周天子交换人质。”因颍考叔劝孝有功和治理国家的卓越才能，郑庄公就把颍考叔带到了都城新郑，成为自已的股肱大臣，帮助自已称霸天下，东迁后的周平王，慑于郑国的威力，竟与郑庄公做了交换太子，互为人质的荒唐交易。王室虽已衰败至此，但千百年形成的帝王之威，在当时还是个庞大的精神存在，当郑国战车与天子王师两军对峙时，众多诸侯的目光在关注着这场挑战的结局。君君臣臣父父子子的关系，是支撑古代宗法制度的基石，郑庄公的挑战摇撼了天子的权威，从此，视天子权威如儿戏，强者为尊，以实力争霸的时代开始了。郑庄公选贤任能，励精图治，开创郑国之极盛，成为春秋战国时期的第一任霸主！

二十年后，登封颍地又诞生了一位伟大的人物--管仲，受嵩山颍地“天蚨六德”经商思想的影响，在齐国大力发展商业贸易，百姓安居乐业，齐国很快强盛起来。管仲又向齐桓公提出了实现在中原称霸的谋略，打起了“尊王攘夷”的旗号，开始了兼并诸侯、统一中国的霸业，辅佐齐桓公成为春秋五霸之一。颍考叔是引子, 管仲则把争霸引入了高潮！

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　　检举|2013-10-12 22:02热心网友

　　这几个都 是牛人 ！

天蚨园是中国历史上春秋战国第一军事学堂，当年鬼谷子曾在嵩山天蚨园教出了几个牛B的学生，大闹天下，搅得天下霸业纷争！霸道：颍考叔和管仲是其天蚨园最两个杰出的弟子！兵道：另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说，纵横之道：又有苏秦与张仪为其弟子之说！这6人运用鬼谷子传授的尊霸强国，兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。

鬼谷门是鬼谷子门派名称，天蚨园是鬼谷子教学地方。却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名诩，又称为“王禅老祖”。晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地，有几家学问，人不能及。那几家学问：一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。后来郑国国君郑庄公到嵩山颍地出行时临时安营扎寨于此，因为颍考劝孝，掘地见母的故事都是发生于此，又是“天蚨六德”经商思想和春秋时期“尊国强略”争霸思想的发源地！郑庄公说“天蚨者，天保九如，蚨从天降；又有天地民心，蚨泽众生之意！”遂赐名此地为天蚨园！

鬼谷子，颖川阳城人（即今登封市东南），是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，具有通天之智。又称为“王禅老祖”。鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。今天在登封告成北沟村还有鬼谷洞，据说是当年鬼谷子隐居讲学之地。少室山前的天蚨园是其讲学的地方，至今庄园中还的天蚨神像，颍考叔和管仲位列两边，香火不断。这两个牛人，颍考叔提出 “尊国强略”思想，从此视天子权威如儿戏，强者为尊，以实力争霸的时代开始了。郑庄公选贤任能，励精图治，开创郑国之极盛，成为春秋战国时期的第一任霸主！二十年后，天蚨园又走出了一位伟大的人物--管仲，受嵩山颍地“天蚨六德”经商思想的影响，在齐国大力发展商业贸易，百姓安居乐业，齐国很快强盛起来。管仲又向齐桓公提出了实现在中原称霸的谋略，打起了“尊王攘夷”的旗号，开始了兼并诸侯、统一中国的霸业，辅佐齐桓公成为春秋五霸之一。颍考叔是引子，管仲则把争霸引入了高潮！

古人云：

孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。天蚨园里几弟子，大闹天下扬功名。