罗马进入帝国时期开始于

你好。

选择b，资料如下：

著名的罗马军事和政治领袖盖厄斯·儒略·凯撒(Gaius Julius Caesar)，出生在一个政治大动乱的时期。

公元前二世纪，罗马人在第二次战胜迦太基之后，建立了一个庞大的帝国。这次胜利使许多罗马人大发横财，但是连绵不断的战争扰乱了罗马的社会体制和经济体制，许多农民的财产被抢夺一空。最初的罗马元老院只不过是个小城市的元老院，实践已经证明它已经不能合理地治理这样一个庞大的帝国。政治上腐化堕落，贪污受贿到处盛行，整个地中海周围地方都因罗马人的昏庸统治而遭灾受难。约从公元前133年起，就在罗马出现了一场长期的动乱。政治家、军事将领和民众领袖相互间钩心斗角、争权夺利。游击队（如公元前87年马留的游击队和公元前82年索拉的游击队）经常在罗马神出鬼没，东袭西扰。虽然昏庸的统治这一事实路人皆知，但是大多数罗马公民希望继续维持共和制政体。儒略·凯撒也许是第一位重要的政治领袖：清楚地认识到这个民主政体不值得挽救了，因为它已经达到了不可救药的地步。

凯撒出生在一个有悠久历史的贵族家庭，受过良好的教育，年青时就步入政坛，有关他所担任过的各种职务、结过的各种联盟和政治崛起的详细情况纷繁复杂，在此不打算加以叙述。但是值得一提的是公元前58年，他42岁时被任命为罗马所辖的三个行省的总督。这三个行省是阿尔卑斯山南侧的高卢（位于意大利北部）、伊利里可姆（在今南斯拉夫沿海地区）和纳博尼兹高卢（法国南部沿海地区）。那时他统帅四个罗马军团，大约有两万将士。

在公元前58年到前51年期间，凯撒率领这四个军团，入侵并征服了高卢所有其余的地区，大体上包括今日法国和比利时以及瑞士、德国、荷兰的部分地区。虽然他的部队在数量上还不及他的对手，但却战胜了高卢地区的部落，把直到莱茵河畔的所有领土都纳入了罗马的版图。他还派遣两支部队渡海到英国，但未取得永久性的战果。

当时业已成为一个重要政治人物的凯撒，由于征服了高卢，回到罗马后即成了一位受到普遍爱戴的英雄，他深得民心；强大至极，但他的政敌则对他嫉恨不已，当他完成军事指挥后，罗马元老院下令让他以普通公民的身份即不许带部队返回罗马。凯撒感到忧虑不安，如果他不带部队返回罗马，他的政敌就会利用这个机会干掉他，他的这种想法不无道理。于是在公元前49年1月10日至11的夜晚，凯撒率领他的部队越过意大利北部的卢比孔河，长驱直入抵达罗马城，以表示对元老院的蔑视。这种明显的不法举动引起了一场内战，一方是凯撒的军团，一方为忠实于元老院的部队。这场内战持续四年，以凯撒的彻底胜利而告终。最后一战是在公元前45年3月7日在西班牙曼达进行的。

凯撒得出了这样的结论：他自己最适合担当建立罗马所需要的有效而开明的专制制度的任务。公元前45年10月他返回罗马，不久就成为终身独裁者。公元前44年2月有人要为他加冕，被他拒绝了。但由于他是一个军事独裁者，所以这并未给拥护共和制政体的反对派消除疑虑。公元前44年3月15日（著名的三·一五），在一次元老院会上凯撒被一伙阴谋者暗杀。

凯撒在他的晚年期间，开始筹划一场生气勃勃的改革运动。他计划在整个罗马帝国内重新调配军队元老，让罗马的贫民到新社区去重新安家落户。他把罗马公民权扩大到新征服的几个民族中去。他计划在意大利城市中建立起统一的市政体制，还计划了一个庞大的建筑工程和罗马法典的编纂，还实行了许多其他改革。但是他未能为罗马建立一种令人满意的立宪政体，也许这是使他早归西天的主要原因。

由于凯撒在曼达的胜利和在罗马遇刺之间仅有一年的时间，所以他的许多计划从未得到贯彻执行，因此很难说假如他没有遇刺，他的政府究竟会怎样开明，怎样卓有成效。在他所有的改革中，最有持久影响的一项是实行一种历法①。他实行的历法从那时起一直沿用至今，只是做了一些小小的修改。

儒略·凯撒是历史上聪明绝顶的政治人物之一，具有多方面的天赋。他是一位成功的政治家，杰出的将领，优秀的演说家和作家。他的描写征服高卢的《高卢战记》一书长期被看作是一部第一流的文学作品，许多学生认为在所有的拉丁文学著作中它最通俗易懂，最动人心弦。凯撒果断勇敢，雄姿飒爽，潇洒倜傥。他是一个风流公子，即使按当时的标准来看，他也是一个荒*无度的好色狂（他最闻名的风流韵事是与克丽佩脱拉之间的著名罗曼史）。

人们常常指责凯撒的人格，他极欲获得权力，当然就利用职权大发横财。但是与大多数野心勃勃的政治家不同，一般说来他既不虔诚也不虚伪。在同高卢人的战争中，凯撒凶暴残忍，但是对被打败的对手却特别宽宏大量。

德国的皇号Kaiser和俄国的皇号Czar都源自“Caesar（凯撒）”一词，这是他的名字所享有的威望。他的名声一直都比他的甥孙——罗马帝国的真正创始人奥古斯都·凯撒显赫得多。但是儒略·凯撒对历史的影响并不等于他巨大的声望。他在推翻罗马共和国中无疑起了重要作用，但是也不能夸大他在这方面的重要性，因为罗马共和政体本来已摇摇欲坠，濒于覆灭。

凯撒最重要的贡献是他征服了高卢，他所征服的领土差不多被罗马统治了五个世纪。在此期间，这些地区已经完全罗马化了，实行了罗马的法律、风俗和语言，以后还实行了罗马基督教，当今的法语基本上是来源于拉丁语的口语。

凯撒征服了高卢，对罗马本身也有重要的影响，确保了意大利几个世纪不受来自北方的侵略，其实对高卢的征服也是确保整个罗马帝国安全的一个因素。

如果没有凯撒，罗马人迟早也会征服高卢吗？罗马人在数量和技术上都不比高卢的部落优越。但是罗马在凯撒征服高卢以前和以后的一个时期里都在迅速地扩大。由于当时罗马部队的战斗力强，罗马到高卢的距离近，还有高卢各部落之间的不和，看来高卢没有什么保持独立的可能性。但是无论如何，凯撒是打败庞大的赛尔特部队、征服高卢的将领，他入此册的主要原因就在于这个成就。

注释：

①指儒略历，现今大多数国家通用的阳历的前身，公元前46年儒略·凯撒决定采用，故名。每年平均长度365．25日，历年中的平均年为365日，4年1闰，闰年366日；每年12月，单月31日，双月30日，只有2月平年29日，闰年30日。其继承人奥古斯都从 2月减去 1天加在 8月（因 8月的拉了名即他的名字奥古斯都），又把 9月、11月改为小月，10月12月改为大月。儒略历历年比回归年长11分14秒，积累到十六世纪末，春分日由3月21日提早到 3月11日。后经罗马教皇格列高利十三世（Gregorius X Ⅲ）于1582年命人加以修订，而成现今通用的公历

恺撒之死

公元前44年，恺撒被推举为终身独裁官。元老院、公民大会和各种职官形式上虽然保存，但实际上一切听命于恺撒。他的出身被神化，他已经成为罗马世界至高无上的主宰者。

在恺撒独裁统治期间，为了加强中央集权制，巩固统治基础，采取了一系列改革措施。通过这些改革措施，恺撒一方面加强了罗马帝国与其它帝国的联合，另一方面，提高了各行省的地位，而削弱了元老贵族的势力。所以，恺撒的独裁和改革遭到一部分元老贵族的坚决反对，其代表人物是布鲁图和卡西乌斯。而布鲁图是恺撒的主要政敌庞培的部下，现在又被凯撒宽恕，并继续信任和重用。

恺撒和庞培早年曾经担任执政官。当恺撒在罗马帝国西部打仗的时候，庞培在帝国东部(今天土耳其和叙利亚的一部分)也屡建战功。庞培虽然是恺撒的亲密朋友，却十分嫉妒恺撒。恺撒征服的地方越来越多，在士兵中的威信又日益增高，使庞培深感不安。公元前49年，他怂恿元老院解除恺撒的兵权，命令他立即从高卢返回罗马。

恺撒接到命令，知道这是庞培的阴谋。他反复考虑，决定带领军队打回罗马，利用这次机会在罗马建立独裁政权。

恺撒带领军队，走到一条叫做卢比孔的小河边。罗马法律规定：任何将军没有接到命令，不得带领军队越过这条小河。否则，就要当作谋反来治罪。恺撒当机立断，对着部下大声喊道：“骰子已经掷下去了!”他跨上战马，跃进溪流，大军紧紧跟随在后，很快就越过了卢比孔河。

庞培没有料到恺撒会这样果断地进军罗马，迎战不及，只得带着25万人仓皇逃往希腊。恺撒进入罗马后，迫使元老院同意他成为罗马的“独裁者”，随后又得到了统治整个意大利半岛的权力。等罗马局势稍稍稳定以后，恺撒立即进军希腊，讨伐庞培。庞培被打败，逃到了埃及。恺撒也跟着追到埃及。埃及国王为了讨好恺撒，派人刺杀了庞培，把血淋淋的人头送到恺撒面前。谁知恺撒却把脸一沉，转过头去。这个高傲的独裁者不愿意看到他的政敌被别人杀害，他下令处决了杀死庞培的人。

这个时候，埃及托勒密王朝正发生争夺王位的纠纷，恺撒支持了以美貌闻名的女王克娄巴特拉，并且在她的深宫里住了半年之久。

接着，他的军队又进入小亚细亚，只用5天的时间，就平定了庞培部下本都王子的叛乱。他用最简洁的拉丁文写了一份捷报送回元老院，上面写的是：“Veni, vidi, vici”(意思是“我来了，我看见了，我打胜了”)。这个战报充分显示了恺撒用兵神速的特点。再过两年，恺撒从北非转战西方，又在西班牙扑灭了庞培两个儿子的反抗。但他宽恕了庞培手下的将领，把他们收为自己的部下。其中最被重用的就是布鲁图。

恺撒的凯旋受到罗马人热烈的欢迎。有些人想拥戴他当皇帝。从公元前509年塔克文被赶走以后，罗马就没有过帝王。罗马人仇视帝王，反对恢复帝王的职位。恺撒虽然内心十分想当皇帝，也不敢轻举妄动。在一次节日盛会上，执政官安东尼突然把一顶皇冠戴在恺撒头上。可是只有少数人鼓掌，大多数人都在叹息。恺撒一看这种情况，认定还不到称帝的时候，就取下王冠扔在地上。安东尼连忙拾起皇冠又给他戴上，他又扔掉了。人们看到恺撒一再拒绝戴上皇冠，就欢呼起来，纷纷向他致敬。

恺撒虽然没有当上皇帝，却已经拥有许多尊贵的称号：“终身保民官”、“祖国之父”等等。法律规定他坐在黄金象牙宝座上处理公务，他的画像同天神放在一起。他获得了无限期的独裁权力。

有些人看出，恺撒的权力愈来愈大，总有一天会戴上皇冠的。因此，他们组织了阴谋集团，决心除掉他。这些阴谋者当中，有一个就是那位受到恺撒信任的布鲁图。

公元前44年3月15日，元老院举行会议。恺撒单身一人来到会议厅。虽然他事先已经得到警告，说有人这天要谋刺他，但是他仍然拒绝带卫队。他说：“要卫队来保护，那是胆小鬼干的事。”恺撒大步走进大厅，坐到黄金宝座上，笑着说：“现在不就是3月15日吗”这时候，阴谋者都身藏短剑，像朋友一样围在他身边。其中的一个人跑到他面前，抓住他的紫袍，像是有什么事要请求他似的。原来这就是动手的暗号。众人一拥而上，用短剑刺向恺撒。恺撒没带任何武器，他奋力夺下紫袍，进行反抗。他的腰部中了一剑。接着，一剑又刺进了他的大腿。他看见这一剑正是他最信任的布鲁图刺的，不由得惊呼：“啊，还有你，布鲁图!”他放弃了抵抗，颓然倒下，用紫袍蒙面，听任他的仇敌乱刺、乱砍。他一共被刺23处。其中3处是致命的，恰巧死在庞培雕像的脚下。

在出席元老会的前一天，恺撒和他的骑兵长雷必达一起用餐时，突然提出一个问题，“怎样一种死法是最好的”大家纷纷发表意见，最后，恺撒表示，他愿意突然而死。谁料想，第二天他的预言就应验了。

恺撒被杀死以后，布鲁图说：“我爱恺撒，但我更爱罗马!”可是罗马的平民没有一个人对恺撒之死表示高兴。当凶手们手提着血淋淋的短剑走出元老院的时候，和他们所预料的欢呼场面相反，看到的只是表情冷漠、充满怀疑目光的人群。

　　公历一年有12个月，但不少人并不知道12 个月的英语名称的来历。

　　公历起源于古罗马历法。罗马的英语原来只有10 个月，古罗马皇

　　帝决定增加两个月放在年尾，后来朱里斯凯撒大帝把这两个月移

　　到年初，成为1月2月，原来的1月2月便成了3月4月，依次类推。

　　这就是今天世界沿用的公历。

　　January——1月

　　在罗马传说中，有一位名叫雅努斯的守护神，生有先后两副脸，

　　一副回顾过去，一副要眺望未来。人们认为选择他的名字作为除旧

　　迎新的第一个月月名，很有意义。英语

　　January，便是由这位守护神的拉丁文名字January演变而来的。

　　February——2月

　　每年2 月初，罗马人民都要杀牲饮酒，欢庆菲勃卢姆节。这一天

　　，人们常用一种牛、草制成的名叫Februa的鞭子，抽打不育的妇女，

　　以求怀孕生子。这一天，人们还要忏悔自己过去一年的罪过，洗刷自

　　己的灵魂，求得神明的饶恕，使自己成为一个贞洁的人。英语2月

　　February，便是由拉丁文Februar-ius（即菲勃卢姆节）演变而来。

　　March-----3月

　　3月，原是罗马旧历法的1 月，新年的开始。凯撒大帝改革历法后

　　，原来的1月变成3月，但罗马人仍然把3 月看做是一年的开始。另外，

　　按照传统习惯，3月是每年出征远战的季节。为了纪念战神玛尔斯，

　　人们便把这位战神的拉丁名字作为3月的月名。英语3月March，便是

　　由这位战神的名字演变而来的。

　　April——4月

　　罗马的4月，正是大地回春鲜花初绽的美好季节。英文4月April便

　　由拉丁文April（即开花的日子）演变而来。

　　May——5月

　　罗马神话中的女神玛雅，专门司管春天和生命。为了纪念这位女神，

　　罗马人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月，英文5月May便由这位

　　女神的名字演变而来。

　　June——6月

　　罗马神话中的裘诺，是众神之王，又是司管生育和保护妇女的神。

　　古罗马对她十分崇 敬，便把6月奉献给她，以她的名字——拉丁文

　　Junius来命名6 月。英语6月June便由这位女神的名字演变而来。

　　也有学者认为，Junius可能是个代拉丁家族中一个显赫贵族的姓氏。 July——7月

　　罗马统治者朱里斯凯撒大帝被刺死后，著名的罗马将军马克按

　　东尼建议将凯撒大帝诞生的7月，用凯撒的名字——拉丁文Julius（

　　即朱里斯）命名之。这一建议得到了元老院的通过。英语7月July由此演变而来。

　　August——8月

　　朱里斯凯撒死后，由他的甥孙屋大维续任罗马皇帝。为了和凯撒齐名

　　，他也想用自己的名字来命名一个月份。他的生日在9月，但他选定8月。

　　因为他登基后，罗马元老院在8 月授予他Augustus（奥古斯都）的尊号。

　　于是，他决定用这个尊号来命名8月。原来8月比7月少一天，为了和凯撒

　　平起平坐，他又决定从2月中抽出一天加在8月上。从此，2月便少了一天。

　　英语8月August便由这位皇帝的拉丁语尊号演变而来。

　　September——9月

　　老历法的7月，正是凯撒大帝改革历法后的9月，拉丁文Septem是“7”

　　月的意思。虽然历法改革了，但人们仍袭用旧名称来称呼9月。英语9月

　　September，便由 此演变而来。

　　October——10月

　　英语10月，来自拉丁文Octo，即“8”的意思。它和上面讲的9月一样

　　，历法改了，称呼仍然沿用未变。

　　November——11月

　　罗马皇帝奥古斯都和凯撒都有了自己名字命名的月份，罗马市民和元老

　　院要求当时的罗马皇帝梯比里乌斯用其名命名11月。但梯比里乌斯没有同意

　　，他明智地对大家说，如果罗马每个皇帝都用自己的名字来命名月份，那么

　　出现了第13个皇帝怎么办？于是，11月仍然保留着旧称Novem，即拉丁文

　　“9”的意思。英语11月November便由此演变而来。

　　December——12月

　　罗马皇帝琉西乌斯要把一年中最后一个月用他情妇的Amagonius的名字

　　来命名，但遭但元老院的反对。于是，12月仍然沿用旧名Decem，即拉丁文

　　“10”的意思。英语12月December，便由此演变而来。

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你说的是什么

我不晓得

找一本宠物小精灵的穿越文，是男主角穿越

这个还真不好找

目前这种书基本上是两类，一类是是小孩写的，主角抓神兽抓个没完，但是很少用。比如《神奇宝贝叫做阿龙的训练家》《宠物小精灵之阿羽》。

另一类就是确实是不错的

比如《宠物小精灵之我是小天》，红音也的书。

但是红音也的书有阴暗面，而且不少。

其他好的没什么了，至少我看过的没有了。

反正写这种书的大部分都是小孩子，条理不清，文字不流畅。

另外，我说的第一类都没有完本，第二类还有完本的。

我在起点的书架里有一些宠物小精灵同人，不知道截图发上来没有。如果没有我等会看看能不能复制发上来。

还真传不上来

我去看看复制下能不能

网游之宠物天堂

神奇宝贝之雷羽

神奇宝贝之暗黑洛奇亚

宠物小精灵之一辉

宠物小精灵之时空旅途

宠物小精灵之归途何方

神奇宝贝叫做阿龙的训练家

神奇宝贝训练家——羽

神奇宝贝之小惠

穿越之我的宠物小精灵之旅

神奇宝贝之魔王小茂

宠物小精灵之阿羽

神奇宝贝之若翼

神奇宝贝之精灵守护者

神奇宝贝之阿火

宠物小精灵之颜小月

神奇宝贝之雪景如梦

宠物小精灵生命之旅

神奇宝贝之洛奇

神奇宝贝之我是技能师

宠物小精灵之穿越火箭队

神奇宝贝之小薇

神奇宝贝天空之阿空

这是我书架中收藏的，目前有些很久没更新了。仅供参考。

你这里还有一些，但是需要整理，太多了，所以就先发这些吧。

宠物小精灵小智有多少神奇宝贝？

携带的神奇宝贝

◆皮卡丘（第001话）

◆姆克儿（DP第002话）→姆克鸟（DP第013话）→姆克鹰（DP第118话）

◆草苗龟（DP第005话）→树林龟（DP第100话）

◆小火焰猴（DP第051话）→猛火猴（DP第132话）

◆泳气鼬（DP第054话）

圆陆鲨（dp第157话）

寄放的神奇宝贝

◆妙蛙种子（第010话）

◆大钳蟹（第013话）→巨钳蟹（第076话）

◆臭臭泥（第030话）

◆肯泰罗×30（第035话）

◆卡比兽（第095话）

◆赫拉克罗斯（第120话）

◆菊草叶（第127话）→ 月桂叶（第200话）

◆火球鼠（第142话）

◆小锯鳄（第152话）

◆猫头夜鹰（色违）（第155话）

◆小小象（第231话出生）→顿甲（AG第154话）

◆傲骨燕（AG第004话）→大王燕（AG第080话）

◆木守宫（AG第007话）→森林蜥蜴（AG第066话）→蜥蜴王（AG第161话）

◆龙虾小兵（AG第023话）

◆煤炭龟（AG第058话）

◆雪童子（AG第108话）→冰鬼护（AG第122话）

◆小火龙（第011话）→火恐龙（第043话）→喷火龙（第046话）第135话受训

◆杰尼龟（第012话）第148话安置

曾经拥有的神奇宝贝

◆火爆猴（第025话）第029话转让

◆比比鸟（第003话）→比雕（第082话）第082话野放

◆绿毛虫（第003话）→铁甲蛹（第003话）→巴大蝴（第004话）第015话交换2第021话野放

◆拉达（第015话）当集交换

◆乘龙（第085话）第114话野放

◆大针蜂（EP第162话）当集转让

◆金鱼王

◆长尾怪手（AG第181话）DP第055话交换

◆天蝎（DP第063话）→天蝎王（DP第084话）dp154中小智把天蝎王送给了空中大师了！

曾经使用的小精灵

◆鬼斯通（第023话）第024话转让

◆小火马→烈焰马

◆由基拉（空木博士暂寄 第259话出生）第265话野放

◆可达鸭 (小霞的) 小智参加消防神奇宝贝大赛时借用的,但当中因为自己走入火场要队友相救而令他们输于臭臭泥队。参见ep148

◆海星星 (小霞的) 小智参加消防神奇宝贝大赛时借用的,参见ep148

◆利欧路

·能使用"波导弹"的特殊利欧路。小智一行人和神奇宝贝保育家护送它逃离盗猎者的魔爪，最后研究所人员将它接走。参见DP7172

◆雷丘

·小智在参加神奇宝贝暑假研修班时所抽到的神奇宝贝，将陪伴小智完成整个课程，起初雷丘胆小，没自信。但在小智的鼓励下变得自信。参见DP88。(绝招:十万伏特、挖地洞、影子分身)

◆跳跳猪

·小智在参加神奇宝贝暑假研修班时所抽到的神奇宝贝，在帮助小智通过铁人三项赛里的跑步。参见DP91。

求神奇宝贝穿越文，男主是真嗣，女主是穿越女，女主最好万能，文最好章数多或完结。

神奇宝贝之真嗣

神奇宝贝之舞龙天下

你还可以去神奇宝贝吧看看

宠物小精灵成都联盟时小智用的神奇宝贝

成绩:8强

初赛:

第一回合:在EP268中,战胜小萌(使用小锯鳄、小小象和杰尼龟出战)

第二回合:在EP269中,战平纯一(使用皮卡丘、火球鼠和妙蛙种子出战)

决赛:

8强:在EP270-271中, 战胜小茂(使用肯泰罗、赫拉克罗斯、臭臭泥、月桂叶、卡比兽和喷火龙出战)

4强:在EP272-273中,负于叶越(使用皮卡丘、小锯鳄、卡比兽、猫头夜鹰、月桂叶、喷火龙出战)

求神奇宝贝穿越文，多一些

神奇宝贝叫做阿龙的训练家，

文中有小智、小刚。

连载到丰原，180多万字，至今还在更新

在丰缘地区与小遥结伴旅行。

男主穿越神奇宝贝的小说，不要言情啊

神奇宝贝叫做阿龙的训练家

我们都知道日子一天连着一天，不会多一天也不会少一天，但在1582年的10月份，从10月4日后就直接跳到到了10月14日，这究竟发生了什么事情？怎么会缺失了这十天呢？

关于儒略历和格里高历

一直以来欧洲用的都凯撒大帝时代就已经制定的儒略历，儒略历一年为12个月，大小月交替，每隔四年在二月底增加一闰日，年的平均长度为36525日，从凯撒大帝起到当时已经延续了将近1600年，和实际的误差越来越大，因此在1582年教皇教皇格里高利十三世改制，转而使用格里高历，也就是我们现在的公历，两者相差了10天左右，因此教皇下令跳过了这是天，从1582年10月4日太阳下山后，第二天早上起来就直接跳到了10月15日！

儒略历的来历

准确的说儒略历就是最早的阳历，它是埃及天文学家索西琴尼观测与主导下制定，并由儒略·凯撒大帝（盖乌斯·尤利乌斯·恺撒）发布的新历，将早期罗马的历法统一成了新历！儒略历的制定与月亮阴晴圆缺无关，纯初取地球环绕太阳公转周期为基准！

各位在这里肯定有一个问题，难道古罗马时代就知道地球围绕太阳公转了吗？其实当时还真有人知道，古希腊的阿里斯塔克和赫拉克里特认为太阳才是宇宙的中心，但当时日心说并没有流传，仅仅是以太阳的年周期运行特征制定的历法，埃及天文学家索西琴尼并不清楚是地球绕着太阳转还是太阳绕着地球转！

儒略历的一年为12个月，合计365天，大月31天，小月30天，一年合计366天？没错，罗马人发现了这个问题，因此他们将经常二月份处决犯人的不愉快月份减掉了一天，因此儒略历中的2月份只有29天！那又是怎么变成28天的呢？这是凯撒的继任者奥古斯都生日在8月份，因此将2月份减掉一天，增加到了8月份，因此变成了7月31天，8月也是31天，而二月则变成了28天，每四年才会有一个29天出现！

格里历的来历

儒略历的一年长度36525天，回归年的长度是：1回归年 = 3652421990741日 = 365天5小时48分46秒，比儒略历短了11分14秒，400年就会多出三天，时间越久与真正的地球公转运动误差会越来越大，终有一天会误差到六月份的北半球就开始下雪，这不必惊讶，只要差180天即可，理论上大概是24000年，当然这会在很久以后，但16世纪时已经发现了这个问题！因此在意大利医生兼哲学家阿洛伊修斯·里利乌斯的主持下改革儒略历制定了新的历法，教皇格里高实施新历时，将儒略历1582年10月4日星期四的次日，改为格里高历1582年10月15日星期五！

这误差的十天就是罗马时代到十六世纪这1600多年的误差累积在这十天中直接消除，格里高历在颁布时同时除了将把1582年10月5日改为10月15日外还有一条规。，年号不能被400除尽的年（轮到闰年）(比如如1700、1800年)不再算作闰年，

这个规定纠正了春分的误差，避免将春分提前十天导致节气错误，另外将格里高历中的年平均长度调整为3652425日，与回归年仅差26秒，因此格里高历大约过3300年才会误差一天！为什么格里历中会有那么多规定？因为天数是整数，无法分成半天或者小半天，但回归年的点却是一定的，所以格里高历中制定了这个标准来尽量消除这个误差。

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：

1、丰富、短小，故事性不强。

中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。

如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：

天地混沌如鸡子，盘（百度）古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘（百度）古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘（百度）古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘（百度）古极长。后乃有三皇。

另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：

首生盘（百度）古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记： 天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。

这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。 字串9

再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 想睇更多,就来 wwwzhgaxcomcn

另，屈原《天问》：

康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）

字串7

再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》： 字串8

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。

以黄帝与蚩尤关系为例，就有几种不同的记载：

a《山海经·大荒北经》云： 字串8

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，从（纵）大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

b《韩非子·十过》云：

昔日黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。 [9]

c、《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》云：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万民欲立黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。

d、《太平御览》卷一五引《志林》[10]

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。

例a说，蚩尤与黄帝为敌，黄帝先是命应龙、继而用旱神女魃与蚩尤作战，最后，黄帝杀死了蚩尤。例b 说，蚩尤与风伯、雨师等诸神都为黄帝充当侍卫，似乎都是黄帝的臣属，且与黄帝关系很好。而例c中蚩尤已变成了兄弟八十一人，黄帝成了"不敌"--打不过蚩尤的失败者。例d则说黄帝是用指南车在蚩尤兴起的漫天大雾中识别了方向后擒拿蚩尤的。总之，各条所记是矛盾的。就目前所见，没有材料能消解或解释这些矛盾。 字串8

另如关于夸父之死，《山海经·海外北经》 载：

夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

但《山海经·大荒东经》则说：

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。

前一条记录谓夸父是与太阳赛跑时渴死的，后一条则说夸父是被蚩尤杀死的。一部《山海经》，同时记载着相互矛盾的说法。

总之，中国古代神话内容比较零乱, 多有矛盾抵牾。

3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。

为了表述得更清楚，先以古希腊为例。古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗，几乎所有的着名神祗都与宙斯有血缘关系，如希腊雅典城邦守护神、战神、智慧女神雅典娜，神话中说她是宙斯的第一个妻子所生的女儿；日神阿波罗是宙斯的第六位妻子所生的儿子等。宙斯一生有七位正式妻子，与每一位妻子都有后代，这些后代都是希腊神话中的重要神祗。如时序女神，是宙斯与第二位妻子所生；珀尔塞福涅是宙斯与第三位妻子所生，九个文艺女神缪斯是宙斯与第四位妻子所生等。此外，宙斯还有许多非正式的妻子，即不“正当”的男女交往，他与这些“外室”、“外遇”也留下了不少后代。这些非婚生子中最着名的如希腊神话中伟大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯变成底比斯王，与底比斯王后生下的。希腊最着名的美女海伦，是宙斯与斯巴达王后的果实。总之，希腊神话正是通过这种婚姻关系和血缘繁衍关系，将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起，形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系。

如前所述，中国古代神话很丰富，关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主题故事都有，但神们的世系不完整，尤其是神之间跨越区域的联系比较少。今天看来应当成为主神的黄帝或炎帝，在中国古代神话中远没有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位，没有成为联系众神或神族的纽带。也就是说，尽管他们已与一些神或神族有了联系--如以下几条记录： 字串9

a黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《山海经·海内经》）

b、黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。（《山海经·海内经》） 大家都来 c、大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食，有赤兽，马状无首，名曰戎宣 王尸。（《山海经·大荒北经》）

d、炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。 始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。（《山海经·海内经》）

e、炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降 处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。 共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《山海经·海内经》）

f、颛顼生老童，老童生祝融。（《山海经·大荒西经》）

以上几条说明，中国神话曾试图建构神的谱系，神话中着名的神如颛顼（a）、鲧（e）乃至犬戎族（c）等都与黄帝有某种血缘关系；炎帝也以曲折的方式与黄帝建立了联系--祝融既是炎帝的重孙（e），又是颛顼的孙子（f ）；而颛顼是黄帝的曾孙（a）。虽然其中的矛盾混乱显而易见——e 例说戏器生祝融，f 例说老童生祝融。则祝融既是黄帝后代，又是炎帝后代。 字串8

虽然如此，中国神话中的黄帝炎帝仍没能上升到独尊地位， 因为还有很多神（如《山海经》中纷繁众多的地域神），都与黄帝炎帝没有任何直接的和间接的联系。

4、神的形象比较原始，多呈人（百度）兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。 字串8

中国古代神话中神的形象主要是半人半兽的。如黄帝的孙子韩流是长脑袋，小耳朵，人的脸，猪的嘴，麒麟的身子，两条腿胼生在一起，一双猪蹄足（见前面例a）。另古籍中所记颛顼是“龟蛇合体”颛顼的儿子檮杌毛长二尺，人脸、虎脚、猪嘴猪牙、尾巴长一丈八尺。伏羲女娲是人首蛇身等。

在思想感情上，中国神话中神距离人类世俗生活较远。古希腊神话中神是人形的，神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息，有人的感情欲望--恋爱、嫉妒、饮酒、争斗等，如荷马史诗所述特洛亚战争的直接导因，就是不和女神没有被邀请参加婚礼的愤怒、几位女神争夺最漂亮的虚荣心，以及特洛亚王子对斯巴达王后美女海伦的滥情造成的。中国神话的神灵则很少有古希腊神话中神那样的七情六欲，也少有古希腊神那样道德上的放纵。古希腊神话中乱（百度）伦现象十分严重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或亲姐妹，第二位、第四位妻子则是宙斯的姑母。宙斯逢场作戏浪漫行为的对象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孙女！在希腊神话中，几乎每一个重要的神都有一部离奇曲折的故事，而故事的主要内容就是神的婚姻、恋爱、争斗等等。从某种意义上说，正因为古希腊的体系神话不在乎伦理上是否严谨，终于构筑了庞大的神系。

中国神话则不然，中国神话中神在个人“私生活”上显得比较“严谨”，虽然也有“放荡”的神，如射神羿就有浪漫行为，屈原的《天问》曾对这种行为感到不解说：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”但羿与河伯妻雒嫔事情过程语焉不详，不得而知。上面例子说炎帝之孙伯陵同吴权之妻阿女缘妇私通，也没有写过程。总的说中国古代神话中神血缘繁衍行为"非道德"的很少。因此，中国神话没有出现古希腊宙斯那样的能把众神纠合到一起的君临天下的主神。中国神话中正面形象神多具有威严庄重的品格、伟大的志向、以及为实现伟大理想而斗争的不屈不挠的进取精神；负面形象神也少有伦理道德上的瑕疵。 如精卫填海、夸父追日、刑天与天帝争神以及鲧禹等神话中的神灵：炎帝的小女儿游东海时淹死，灵魂化为精卫鸟，每日口衔西山木石扔向大海，欲将大海填平，以报被淹之仇。夸父敢于与太阳赛跑，并且真的追上了太阳。刑天与天帝争神，被天帝砍掉了脑袋，就以两乳为目，肚脐为口，继续挥舞干戚与天帝战斗。鲧为治水而窃帝之息壤以堙洪水，被天帝杀死禹虽有与涂山氏女"私通"之说但更盛传他娶涂山氏女[15]，不以私害公，婚后四日，便又去治水[16]；他为了疏通水道化为熊开山凿石 ，以及为疏河决江，十年未归家等等[18]。总之，中国古代神话中神多具有超凡脱俗的品格，神性多于人性。

蝶儿对联小记五十二

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花开春默许（秋实）

月落梦无期(月容)

江岸烟含柳（纯音乐）

芳园蝶恋花(月容)

春色糊窗绿（小笨）

秋风惹梦寒(月容)

高枝春卖俏（小笨）

古渡水流殇(月容)

柔声甜似蜜（流水）

玉面美如花(月容)

花香频惹蝶（流水）

月色自倾心(月容)

花前寻护卫花无缺

柳下遇青衫(月容)

一声莺破绿（无情）

半盏客思乡(月容)

弦调云落去(落红求)

蝶舞梦初成(月容)

青草溪边照（淡看）

红梅岭上春(月容)

柳弄春烟翻作梦（青苔求）

杯邀月色赋成诗(月容)

朝霞染尽千山水（林海求）

去雁吟伤万壑秋(月容)

愿傍桃花交好运（秋实）

同痴小月守清心(月容)

一案秋词囚冷韵（冷秋）

七弦别曲绕清音(月容)

风送莺声春去也（秋风）

云牵雁影梦绝乎(月容)

寻芳野外春初醉（秋风）

望月楼头夜未央(月容)

行遍江湖舟一叶（淡看）

思空往事酒千杯(月容)

流水和弦期月色（小笨）

春风化雨润花魂(月容)

赏梅心在红尘外（小笨）

把盏思回往事中(月容)

云天一卷埋名姓慧根

月夜千杯乱性情(月容)

冷暖人情谁看透（小笨）

沉浮往事我思空(月容)

虚名看淡归山隐（柳借）

利禄轻抛远世居(月容)

怒向狼烟催战马（蓑笠翁）

痴同夜月诉心声(月容)

醉中把盏观花笑（海之沙）

别后扶琴对月愁(月容)

醉了夕阳青案染（海之沙）

痴迷夜月故人归(月容)

放笔秋山诗落寞(敲钟者)

挑灯陋室我孤单(月容)

秀才一笔山河怒（无情）

客子三杯往事空(月容)

假话多因心有苦(雁过拔毛)

红颜自是貌惊人(月容)

填海江河失自我（流水）

迎春燕鹊觅芳心(月容)

曾经相聚成追忆（无情）

几度离别已忘年(月容)

白发添来如有色(别扭求)

芳华渐老似无情(月容)

填海江河失自我（流水）

参禅老道远红尘(月容)

经霜梅朵才鲜艳（流水）

过雨桃花好寂寥(月容)

惊春一笔千山翠（无情）

别梦三更半盏空(月容)

惊春一笔千山翠（无情）

把盏当时几客伤(月容)

惊春一笔千山翠（无情）

恋月三生两地愁(月容)

多少榆钱能买醉（小笨）

三声燕语好抒情(月容)

世味难嚼多负累翳云

芳心渐老懒回眸(月容)

相思病酒煎春瘦（秋实）

寂寞清弦惹客愁(月容)

春行万壑风衔绿（秋实）

叶落千山雁叫秋(月容)

寒溪映月羌笛远（秋实）

玉树临风紫燕轻(月容)

荷折细腰风调戏（秋实）

梅生瘦骨雪怜惜(月容)

淡淡清音行柳岸（秋实）

幽幽倩影步兰亭(月容)

秀水灵山皆不老（挑灯）

清风明月自生情(月容)

阅君诗稿频飞泪（柳）

醉我芳心自断肠(月容)

文章怎厌千回改（秋实）

往事何堪一盏消(月容)

枫山赏叶题红字（林海求）

雪舍吟梅醉冷香(月容)

三分月色千江醉（林海求）

几许春风万物新(月容)

老酒三杯仙羡我(之兰)

芳心一寸月依人(月容)

弯月勾思难入梦（风花）

孤杯饮泪最伤心(月容)

去留不过当年梦[慧根]

冷暖无非俗世情（月容）

不忍春残花寂寂数字

何堪夜冷雨潇潇(月容)

风搓嫩柳纤腰细(笨)

雨润红桃粉面娇(月容)

弱柳遇风常软骨(秋实)

香荷揽月好清心(月容)

一笔春风诗带绿（冷秋）

千杯月色客斟残(月容)

波摇翠色重重影（试梅妆）

月泻清晖淡淡愁(月容)

曾念窗前花顾影翳云

无凭盏下客生愁(月容)

得月楼中香袖手（柳）

寻春路上醉红颜(月容)

落定心尘归一隐道人

飘摇世路累三生(月容)

一枕西风听寂寞（小笨）

千杯明月饮相思(月容)

心如舍利明佛性（竹云）

意若菩提渡世人(月容)

案上梅花雕篆字小弦

弦间月色寄乡思(月容)

诗半茶余春不再(古记求)

弦绝曲断梦何求(月容)

空无一念徒然月(古记求)

了却七情失意人(月容)

贪杯因月上（转）

止步为春柔（月容）

先生教诲当牢记(月容)

老辈功名怎忘怀（月容）

冷雨无情欺远客(月容)

秋风寡意痛离人（月容）

当知过往难留住(月容)

任是得失要看穿（月容）

凤舞龙游凭妙笔(月容)

天高海阔任雄心（月容）

久忆儿时欢快事(月容)

犹存往日淡泊心（月容）

春来小院桃花盛(月容)

燕至芳庭杨柳新（月容）

穿帘月色偷香梦(宁静 )

落案清风伴雅人（月容）

赊月三分圆旧梦(宁静)

吟梅一案养清心（月容）

自古诗心多寂寞（宁静）

从来月色总凄凉（月容）

图一醉斩千秋恨（过）

了千寻抛万古愁（月容）

针锋相对何时了（过）

过往无凭一梦空（月容）

风平浪静清心致（过）

水落石出底细明（月容)

痕无迹象方出境（过）

意若清绝不染俗（月容)

心静自然尘不染(过)

人杰便可利难欺（月容）

寻来尽是虚空境（过）

看破无非过往情（月容）

知情莫若杯中月(过)

宿愿依然栅外秋（月容）

笔力多年无长进(过)

诗心此际有真知（月容）

春色一壶融入句（山僧）

风光满目赋成诗（月容）

空闲半日许于酒（山僧）

落魄三生赋予谁（月容）

山云一路追随我（山僧）

诗酒千年独醉谁（月容）

休教文笔逐风月（山僧）

莫使诗书染利名（月容）

一时无计抽身去（山僧）

几度雄心仗剑来（月容）

求名终落一声叹（山僧）

钓誉不成几客休（月容）

名声不问狂一世（山僧）

志向达成醉此生（月容）

世事峥嵘初未料（山僧）

人心自在始难求（月容）

东风薄幸催梅老（山僧）

明月无期惹客愁（月容）

围炉共话平生旧（山僧）

伏案题诗一世闲（月容）

入目成诗眉得展（风絮）

闲情泼墨意犹清（月容)

风云榜上谁为首（风絮）

名利人前我独尊（月容）

翰墨凝香须纵酒（风絮）

琼台溢韵欲拨弦（月容）

好在峰回山水绿（风絮）

欣逢雨润柳烟柔（月容)

墨海无波诗意老（风絮）

轩窗有酒客愁深（月容)

闲云一去无牵挂（风絮）

逝水流空尽感伤（月容)

绝顶峰回开一境（转）

红尘梦尽了千般（月容）

燕剪裁诗春拾乐（宁静）

莺儿作赋柳抒怀（月容）

虚怀修竹心灵美（宁静）

傲骨青松品质高（月容）

花红退却留一恨（宁静）

月色消残淡百般(月容）

诗 千秋一笔风流债（宁静）

酒 往事三杯寂寞愁（月容）

春合一水 月枕千山(落红求)

爱满三江 情牵四海(月容)

花褪残红 为谁寂寞为谁瘦（小笨)

弦弹别绪 共月相思共月愁(月容)

胜日寻芳 更爱山花多野趣（小笨）

清宵把盏 独衷夜月倍相思(月容)

世事无常 昨是春风今是雪秀才

红尘有梦 君为淡菊我为梅(月容)

水面文章 吐泡鱼儿书句号（青颜）

杯中往事 思乡客子忆家山(月容)

绿肥红瘦 快乐野人家（智慧鸟)

露重霜寒 孤独蕉下客(月容)

难寄幽怀 一首心弦频断续（赫拉）

犹痴旧梦 三秋往事尽流殇(月容)

红尘倦客 置酒东篱徒自醉（赫拉）

故土知音 扶琴北苑枉相思(月容)

柔情入墨 徒书寂寞诗一篓（赫拉）

快意盈樽 未禁相思月半弯(月容)

红尘似梦 伫倚西楼徒慨叹（赫拉）

往事随风 闲酌老酒自唏嘘(月容)

只剩一元 香车美女何时有（小笨)

难得小醉 明月清风梦里来(月容)

杏红十里客入远村寻旧酒（青苔求）

柳绿三江 舟行易水送斜阳(月容)

一笔斜阳岸柳细说春故事（海之沙）

三江碧水 轻舟远送客相思(曾经)

几度沧桑 人面不知何处去（小笨）

三生寂寞 芳心只待燕来时(月容)

倚影栏前 门外青山相对看（斜阳）

闲思案上 杯中小月共倾心(月容)

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢古人为什么选择了这十二种动物呢这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。

生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。

(2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。

(3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

(4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月 的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。� 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。

"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二 属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴， 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身br>

参考资料：

http://xjtuhhqblogchinacom/3184526html