修心养性须炼己

“炼己”又称作修心炼性等。道门认为，炼己也是一种基础性的功夫，元明时期的著名内丹家张三丰在《玄要篇》中指出，“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”，这表明道教对“炼己”是相当重视的。凡俗之人，其心意很容易被外界所引诱和牵引，所以道门将这种躁动不安的心意称作“心猿意马”，以为心意窜动，不能安宁，这是导致身体受损的一大根源。

修炼之人，首先修炼自己的心意，使之能够集中，这样才能进一步调息，以使心灵虚极，至于无神可凝的境界。要使自己的心意安定，这是不容易的。前人采取“垂帘、观鼻、听息”的方法，来控制心意的窜动。“垂帘”就是低垂眼皮，“观鼻”就是关注自己的鼻准，“听息”就是专注地听自己的呼吸。这种方式属于“有为”的功夫，其目的是“以念头”来制约那些躁动的念头。当然，最后还是应该把所有的念头忘却，这才能进入内丹的功能态。筑基，内丹学术语。道门认为，内丹修炼是一个过程，所有的举措必须有良好的基础，这就好像盖房子一样，基础应该扎实，否则就无法保证房屋建造的牢固与可靠。在道教内丹家看来，修炼内丹的要素是精气神，这叫做“三宝”，人在降生之初，精气神是齐全的，但随着时间的推移，年龄的增长，精气神就会有所缺损，于是发生种种病症。内丹修炼的筑基功夫就是要修复身体缺损的精气神，治疗病症。

《天仙正理》曰：“炼己者，所谓苦行其当行之事，曰炼；熟行其当行之事，曰炼；禁绝其不当为之事，曰炼；精进励志而求必成，曰炼；割绝贪爱而不留余爱，曰炼；禁止旧习而全不染，曰炼。己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”

古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”炼己之道也。

1、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

如果要想成为一个内心强大的人，就要经历一定的挫折与磨难。因为不经历风雨，怎么见彩虹？古今中外，凡有大成者，必然是经受了巨大的挫折与磨难。坚持不懈的努力，生活不断的淬炼，自己聪慧的脑袋，加上自己的勤劳，成功终会到来。也终会变成别人眼中高不可攀的顶峰，受到大家的崇拜。

2、不再过分依赖他人，做一个思想独立的人。

越是过分依赖他人的人，思想越是不够独立，内心敏感而又脆弱。通常表现为不够勇敢，不够自信，遇事退缩胆怯，紧张等。所以学会一个人独立面对问题。选择了走最拥挤的道路，凭什么去羡慕那条相对顺畅的高速路？只有拿出来的东西跟别人不一样，只有成为人群中不可替代的那一个，才有可能成功。

3、多学习，提升自我，充实自我。

任何时候都不要放弃学习，只有大脑里有足够的只知识储备，才会面对事情不慌不忙，才能更好地解决困难。利用空闲的时间少听毒鸡汤，多学习，多阅读。学习永不嫌晚，时间最宝贵，学习最便宜，珍惜时间，好好学习，并且要坚持不懈的努力学习，日积月累，自己的内在修养，看问题的角度都会大幅度提升。

4、勇于尝试，突破自我。

在教导人的时候，人们总是把那只为了吃院子里的葡萄，而饿了七天才得以穿过窄小的墙洞吃上葡萄的狐狸，当做反面教材。然而，人们是否想过，这只狐狸虽然是空着肚子进去，最后又空着肚子出来，没有从院子里拿到葡萄出来，但是这只狐狸也并没有损失什么，而且还尝到了葡萄的滋味，而那些不敢尝试的狐狸却终归无缘知道葡萄是什么滋味。

5、走自己的路，让别人去说吧。

生活中，有些人就是活在别人的世界里，对他人的话特别在意和敏感，甚至有可能因为他人的一句话使自己泪流满面。

学佛网

通过佛经里面记载的方法，把他落实到生活中，落实到起心动念，改变自己错误的观念，也就是转经，我今见闻得受持，接受保持。

同时多看因果故事，看法师开示，帮助我们看破放下。如果想脱离轮回，就必须放下对娑婆世界，六道轮回的执著。在生活中多修清净心，平等心，要知道缘聚缘散，一切都是因缘和合，转眼成空，没什么好执著的。建议你看下净界法师，唯识学概要讲记，讲的是八识心所，圣人如何用心，我为什么有轮回，你只有了解自己，才能看破放下。

正心正念，修心是指从你的每一个念头都让它是好的善的，戒断贪嗔痴，明白人生八苦无常，从而体悟大道，出离六道轮回！永得清净安详！

修法当中最主要的是修慈悲心和菩提心，念佛也好，打坐也好，没有慈悲心和菩提心功德特别小，有了慈悲心和菩提心功德就特别大。 在家里时，要观想做饭是为了众生做饭，看书是为了众生看书，拜佛是为了众生去拜佛。家里有老人、爱人、孩子必须照顾好他们。必须控制自己的脾气，如果有人骂你，我们应该观想这是在为自己消业障，不应生嗔恨心，而更应对骂自己的人发慈悲心。出门时，看见路边虫子呀、蚂蚁呀、蚊子呀、牛呀、马呀，也要发慈悲心，他们也是因为前世造业变成现在这样子的，在轮回过程中都曾做过我们的父母亲；走路时，看见有乞讨的众生，他们非常可怜，一定要发慈悲心，有钱财时可以给他们一点钱财帮助他们，没有时心里也要发慈悲心觉得他们很可怜。真正的上师是为了度众生而来的，不能约束和干扰上师的弘法利生工作。

所以真修行在哪里？就在事相上，就在日常生活之中。大乘法里常讲“历事练心”，清净心在哪里修？

净业三福

（一）人天福：

孝养父母：圆满孝道，心中常存“普济遍法界虚空界一切众

生”之心。

奉事师长：常念师恩，并落实本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛的

教诲。

慈心不杀：仁慈博爱、礼敬一切众生。

修十善业：善护身、口、意三业。端身正念、言行相副、所

作至诚。

（二） 二乘福：

受持三皈：一切时、一切处，务必做到“觉而不迷、正而不

邪、净而不染”。

具足众戒：严守并力行各种戒律与礼仪。

不犯威仪：成就自身、庄严众行、规范具足。

（三 ）大乘福：

发菩提心：以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，护佛种

性，常使不绝。

深信因果：深信“念佛是因，成佛是果”。

读诵大乘：对于净土宗经论，必须深解，并加以落实。

劝进行者：心常谛住度世之道，誓愿教化众生，住于无上真

正之道。

佛言：三福乃三世诸佛净业正因，欲生彼国者皆当修之。

所谓的修行是什么？修行究竟修的是什么？

不同的学派有不同的解答，但是其核心观点是共通的，修行修的是我们的心，也可以用“心生万法”来理解，即万事万物都是我们心的产物。物质世界是由心生出来的，同样地，每个人的命运也是由我们自己的心雕刻塑造的，而修行改命转运的关键就在于心的改变。

佛家讲修行即修心，当看待外界事物的心发生改变，外界的一切才会随之产生变化。也就是说，境随心转，心变了，我变了；我变了，世界就变了。所以，对于学佛人来讲，真正的修行是要渡人的心，不仅渡自己的心，还要推己及人，渡他人的心，帮助他人解脱一切苦厄。

从现代心理学来讲，修行修的是意识。“意识”是一种形而上的抽象概念，其实也可以理解为“心”。根据大卫·霍金斯博士的意识能量层级图谱，我们修行一生的目的是提高自身的意识能量，让自己从低意识能量提高到高意识能量状态，从而摆脱当下的苦难境遇，在生活上收获幸福，在精神上拥有富足与满足感。

如何修行呢？换句话说，如何修心呢？

从儒家经典《大学》来看，修行首先修的是“明明德”，即觉醒自己的意识能量，让自己的心不再被物格，不再受到外界万事万物的影响。其次，修的是“亲民”，即觉醒他人的意识能量，帮助他人做到格物致知，降低他人的心被外物影响的频率和程度，从而提升他人的意识能量层级。

让自己真正做到格物致知，是“明明德”的过程，也是修自己的心的过程。修行的第一步是要觉察自己的心念，判断这个心念是善是恶是祝福还是诅咒，自己当下的心是清净自在的，还是被外物影响得心烦意乱的。然后是修正自己的心，去掉不好的念头，慢慢生起善念，学着将自我诅咒转变为对自己的祝福，最终让自己的心不再被外物所影响，让自己真正成为心的主人。

帮助他人做到格物致知，是“亲民”的过程，同样也是修他人的心的过程。相比“明明德”来说，“亲民”的难度更大。因为你不知道你对他的帮助，是会让对方变得越来越好，还是越来越差，所以在渡他人的时候，我们还需要有智慧，这样才能真正地帮助对方从“被物格”的状态中解脱出来。

由于缺乏渡人的智慧，修行人常把自己标榜为“好人”，但实际上并不是真正的好人。对于“好人”的定义，不修行的人和修行人的标准是不一样的。

对于不修行的人讲，好人的标准是不害人。比如在朋友有难的时候，有钱出钱，有力出力，总之能拉人一把，绝不踢人一脚。但是，对于修行儒家传统文化的人来说，好人的标准是真帮人。就是说，你有没有真正地帮助身边人摆脱“被物格”的状态，真正地引导身边人走上“格物致知”的修行道路。

所以，对于我们来说，修行的功课是认认真真地格物，然后真正地帮助身边人从“被物格”的状态进入“格物致知”的状态，这是格物修行一直要坚持的标准。希望大家在今后的工作生活中，多用这个标准衡量自己，看看自己是否真正做到了格物，以及是否真正帮助身边“被物格”的人做到了格物致知。