各位大大帮忙寻求从三皇五帝时代到清朝时代的美女、才女、名女

1、女娲 (这位姐姐已经不是女“人”了,但考虑到其影响力，故入围)

2、娥皇、女英 （尧的女儿，瞬的老婆。两女同嫁一夫。贤良温柔。瞬死后，在洞庭湖痛哭，泪水滴在竹子上，后人称为斑竹，后双双跳洞庭湖殉情。后人有诗赞曰：二妃昔追帝，南奔湘水间； 有泪洒湘竹，至今湘竹斑。云深九疑庙，日落苍梧山；余恨在湘水，滔滔去不还。）

3、妇好 （ 妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母辈“母辛”，生活于前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。据甲骨卜辞记载，妇好曾多次主持各种类型和名目的祭祀和占卜活动，利用神权为商王朝统治服务。此外，妇好还多次受武丁派遣带兵打仗，北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。武丁对她十分宠爱，授与她独立的封邑，并经常向鬼神祈祷她健康长寿。然而，妇好还是先于武丁辞世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安阳小屯村西北约100米处）

4、妲己 （现在的女人喜欢骂迷惑男人的女人为狐狸精，很大的程度是因为这位姐姐。封神榜上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒*误国。其实，把一个王朝的灭亡归于一个女子身上有失偏颇，但她负面影响太大。哎，红颜命苦啊。）

5、褒姒 （周幽王的宠妃，生卒年不详。褒人所献，姓姒，故称为褒姒。她甚得周幽王宠爱。褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发觉并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。后来，褒姒勾结权臣，废申后和太子。申后之父联络鄫侯及犬戎入寇，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弑，褒姒亦被劫掳。就是所谓烽火戏诸侯的故事。自她以后，西周灭亡，东周开始）

6、西施（让一个称霸天下的大国，短时间灭亡，最好的方法不是军队，而是美女。）

7、赵姬 （本是吕不韦的妾，怀孕后转送秦国质子赢异人，生下了一个儿子，就是大名鼎鼎的秦始皇。后来又和嫪毐私通，帮助嫪毐叛乱，真是个狠女人。）

8、孟江女 （本是一个寻夫的故事，经民间传说，最后居然哭倒了长城。太过夸张了，也有点无聊。但是中国民间四大传说之一，故入选。）

9、吕后 （刘邦的老婆，名雉，吕雉足智多谋，她帮助刘邦清除了许多异姓王。例如公元前197年，一个异姓王谋反，刘邦领兵出征讨伐，让吕雉留在京城长安守候。吕后听说韩信阴谋叛乱，便和谋士萧何一起，把韩信骗入宫里，然后把他处死了。 吕后性格残忍，她所生的孩子有汉惠帝刘盈和鲁元公主，但刘盈从小性格软弱，不被刘邦重视。吕后为保儿子地位，拉拢大臣支持，使刘邦未能如愿废太子刘盈。在刘邦死后，吕后残忍地将刘邦的宠姬毒死，而且更残忍地对待戚夫人，甚至砍掉她的手脚，又挖眼熏耳，用药使她变哑，最后扔到厕所里，称为“人彘”。 吕雉在惠帝死后，自己临朝称制，让自己的侄子吕台、吕产、吕禄等人做王，滥用亲信掌权，把持朝政。不过在吕后称制的八年中，人民生活比较安定，社会经济也得以恢复）

10、王昭君 (汉匈和亲政策的牺牲品，远嫁匈奴，使两个民族60年无战事，四大美女之一)

11、貂禅 （能让三国第一武将拜倒在她的石榴裙下,就凭这一点就了不起了）

12、蔡文姬 （汉末三国的著名才女，后被捉到匈奴，写下了《胡笳十八拍》，曹操亲自出面把她赎了回来）

13、花木兰 （也许只是个传说的人物，但在中国人心中，她是爱国，忠诚，勇敢，智慧的女性象征）

14、长孙皇后（唐太宗李世民的皇后。 长孙皇后生长在官宦世家,因为长孙皇后的所作所为端直有道,唐太宗也就对她十分器重,回到后宫,常与她谈起一些军国大事及赏罚细节; 她与唐太宗感情极好,在她死后,唐太宗再未立皇后）

15、武则天（中华帝国历史上唯一的女皇帝，就凭这点就了不起了，有人说她心恨，有人说她*乱。但她在位时候，中国社会平稳发展。她的功过，就如她的无字墓碑一样，让后人评说）

16、上官婉儿（上官仪之孙，其祖父被武则天所杀，她则被武则天养大。其后长成一个才貌双绝的女子，中国女子首相第一人。后在唐帝国政治斗争中被杀）

17、太平公主（武则天的女儿，差点成了第二个武则天，后被唐玄宗赐死，标志唐朝女性参与政治的结束）

18、杨玉环（四大美女之一，本是唐玄宗的儿媳妇，后被皇帝公公招来当了贵妃。天生丽质，据说还和安禄山有一腿。安史之乱，士兵哗变，被唐玄宗赐死在马嵬驿）

19、萧太后（原名萧燕燕，辽北院枢密使兼北府宰相萧思温之女 。萧燕燕的形象对人们来说其实并不陌生，她就是《杨家将》里面杀伐决断的萧太后。统和元年（983年）年六月，辽圣宗率群臣给萧燕燕上尊号为“承天皇太后”。萧燕燕以 承天皇太后的身份总摄军国大政，就此便开始了辽代历史上著名的“承天后摄政”时期。辽帝国进入鼎盛时期）

20、李清照（两宋之间著名女词人，婉约派大家。她的词现在还广泛收录在我们的语文教材里）

21、黄道婆（元代棉纺织革新家。又称黄婆。生卒年不详。松江府乌泥泾（今属上海）人。元贞年间，她将在崖州（今海南岛）学到的纺织技术进行改革，制成一套扦、弹、纺、织工具，提高了纺纱效率，织制出有名的乌泥泾被，推动了松江一带棉纺织技术和棉纺织业的发展。）

22、马皇后（名马秀英，安徽宿州人，“有智鉴，好书史”。 在朱元璋平定天下、创建帝业的岁月里，马皇后和他患难与共。因此朱元璋当了皇帝后，对马皇后一直非常尊重和感激，对她的建议也往往能认真听取和采纳。朱元璋常将马皇后的贤德与长孙皇后相提并论，她们的确可以先后媲美）

23、孝庄太后（博尔济吉特氏，被誉为“清朝兴国太后”的孝庄文太后，小名“大玉儿”。她一生经历太宗、世祖、圣祖三朝，辅佐两代幼主，是一位兼具美貌与智慧、传奇的女性。很难想象，如果没有她，初生的清朝会怎么样。）

24、慈禧太后（对此人，我无话可说）

25、宋氏三姐妹（蔼龄、庆龄和美龄,。现在中国人有一句很流行的话“大姐爱钱,二姐爱国,小妹爱权”。）

26、江青（希望成为第二个武则天的女人）

27、我女朋友（文比李清照，武比花木兰。治得我俯俯贴贴）

古今曲艺作品中女性形象的塑造及其意义

徜徉于中国曲艺的古今人物画廊，我们可以看到摇曳多姿、丰富多彩的女性形象，刘兰芝、王昭君、祝英台、孟姜女、白素贞、王二姐、王宝钏、崔莺莺、林黛玉、晴雯、杜十娘、花木兰、穆桂英、江姐、双枪老太婆等，这些带着深刻历史记忆的名字和或悲喜交加或慷慨悲壮的感人故事传唱至今。

女性形象塑造是个长篇大论的话题，我们这里罗列几个主要方面。

一、追求爱情自主、婚姻幸福的女性形象。

1缱绻情深，孜孜以求。

爱情本身是文学艺术的永恒题，对女性来说，也是对美好生活追求的重要组成部分，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“执子之手，与子偕老。”《诗经》中不少诗歌反映中国女性对爱情积极主动的追求和浪漫幻想，即使在古代“媒妁之言父母之命”的礼俗制度下，故事中的主角们——无论是皇宫公主、大家闺秀，还是平民百姓、青楼歌妓，她们对所爱的人付出真情、一往情深、生死不渝，体现出纯洁真挚、重情重义的可贵精神品质。如取材于古典名著《红楼梦》的黛玉故事，最早由清代子弟书作家韩小窗改编为《露泪缘》，其后，木板大鼓、京韵大鼓、梅花大鼓、苏州评弹、河南坠子等曲种中都有不少曲目如《黛玉葬花》《黛玉悲秋》《黛玉焚稿》《永别紫鹃》等，塑造一个寄人篱下的真心爱着和盼望与心上人结合但遭到无情打击而香消玉殒的林妹妹可叹可敬的形象，曲艺对这个人物的演绎是纯粹的、美好的、深入人心的，也是非常接地气的。《西厢记》故事来源于唐代元稹的《会真记》，原本是一个文人无德“始乱之终弃之”的悲剧故事，至金代董解元《西厢记诸宫调》剧情翻转，莺莺张生自由恋爱经过一番曲折努力最终以大团圆结局。元代王实甫改编杂剧《西厢记》，剧中女主人公崔莺莺和丫环红娘的形象更加丰满而真实。清末以来民间曲艺“西厢段”一度盛行，以才子佳人恋爱的喜剧元素为中心，京韵大鼓刘宝全《大西厢》，二人转《莺莺观花》《莺莺观画》《拷红》《红娘下书》等，马如飞弹词《莺莺听琴》等都成为脍炙人口的经典。还有梅花大鼓《十字西厢》、京东大鼓《拆西厢》等风趣小段。家喻户晓的民间故事如梁祝故事、白蛇传说等，都从女性形象的角度得到了更为完美的呈现。山东琴书《梁祝下山》、二人转《十八相送》、河南坠子《英台哭灵》、徐州琴书《九红扑墓》、湖北小曲《九红出嫁》、京韵大鼓《梁祝化蝶》，凄美的梁祝爱情悲剧让人荡气回肠。反映白娘子和小青“蛇精”形象的曲目也有很多，如《金山寺》《游湖借伞》《水漫金山》《断桥会》《白蛇传》等。其他表现自由恋爱故事的著名曲目还有南音《陈三五娘》，表现陈妙常与潘必正恋爱故事的河南坠子、湖北小曲等曲种的《秋江》，表现王宝钏故事的京东大鼓《武家坡剜菜》，取材于“三言”张廷秀故事的鼓词《王二姐思夫》《王二姐哭楼》和单出头《摔镜架》，秦英与洪月娥故事的单出头《红月娥做梦》，表现刘金定和高君宝一见钟情阵前招亲故事的乐亭大鼓《双锁山》等。在那个视自由恋爱如“洪水猛兽”的封建时代，这些曲艺作品通过描摹市井、乡村中的男女自由恋情，揭示了冲破封建礼教的意义，女性的外在美与心灵美使这些曲目具有优美持久的魅力，久唱不衰。

2忠贞不渝、坚定执着。

唐代变文中的《韩朋赋》出自《搜神记》，“韩凭夫妇”被君王强行拆散，双双殉情的故事，歌颂了韩凭妻贞夫不慕富贵，不畏强暴，坚贞不渝的美德。孟姜女千里寻夫哭倒长城的故事，从《孟姜女变文》再到清代子弟书《孟姜女》，再到京韵大鼓《孟姜女》，山东大鼓《孟姜女哭长城》等，人们印象中弱小孤单悲悲切切的“小女子”被塑造成具有吃苦耐劳品格、坚韧不拔意志和反抗暴秦勇敢精神的女性形象。反映蓝瑞莲和公子魏景元爱情悲剧的《蓝桥会》在北方民间广为流传，山东琴书、二人转、西河大鼓等曲种都有演绎，歌颂了两人对爱情的忠贞。在那些传统的痴情女子负心汉的故事中，褒扬女性人物的刚烈忠贞，谴责负心男子。如唱杜十娘故事的山东大鼓《青楼遗恨》、单弦《杜十娘》、竹琴《杜十娘投江》等，讲述青楼女子杜十娘为摆脱逆境，自赎自身与富家公子李甲从良。不想李甲背信弃义，将其卖于孙富。万念俱灰之下，杜十娘怒骂孙富，痛斥李甲，把多年珍藏的百宝箱中的一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。石派单弦的演唱至为精彩，把一个情比金坚、刚烈决绝的杜十娘和她强烈反抗社会压迫、维护人格尊严的感情世界，饱满、完整与完美地呈现在广大听众观众面前，让人掬泪扼腕长叹。此类的曲目还有唱叙《红楼梦》尤三姐故事的《尤三姐》《鸳鸯剑》，唱叙王魁负桂英故事的弹词开篇《情探》《阳告》，唱李十郎负心霍小玉的子弟书《负心恨》等。

二、塑造胸怀天下建功立业、勇于牺牲的巾帼英雄形象。

巾帼英雄分为五类，第一类是女将形象。

在传统戏曲舞台和曲艺节目中，殊多智勇双全上阵杀敌的女将光辉形象，她们金戈铁马，舞刀弄枪，保家卫国，剪除奸佞。这类形象滥觞于北朝民歌《木兰辞》，女扮男装替父从军的花木兰堪称是亘古第一巾帼英雄，四川扬琴《木兰从军》、兰州鼓子词《木兰从军》《木兰出塞》《木兰荣归》、西河大鼓书《花木兰扫北》、徐丽仙弹词开篇《新木兰辞》等，塑造了关山飞渡、驰骋疆场、“安能辨我是雌雄”的英姿飒爽的花将军形象。评书《说岳》、东北大鼓《梁红玉》、河南坠子《擂鼓战金山》塑造明代女将梁红玉形象，其他征战如杨家将故事中西河大鼓《穆桂英下山》、西河大鼓《杨金花夺印》、西河大鼓《十二寡妇征西》等。解放后林红玉演唱的京韵大鼓《穆桂英挂帅》，从戏曲移植而来，佘太君和穆桂英边下棋边谈论边关军情，这时杨文广送来元帅印，穆桂英说杨家将忠勇为国，马革裹尸，而宋皇无道昏庸，负气不接帅印。佘太君教导孙媳要以国为重，穆桂英53岁重上沙场，说“我不挂帅谁挂帅，我不领兵谁领兵”出征扫平狼烟，立下功劳。以花木兰、杨门女将、梁红玉等女将为代表的中国女性，传达出中国女性美中不同于阴柔美的“壮美”的精神意蕴。

承接这个传统，在中华人民共和国成立以来红色经典创作中涌现了许多革命女英雄形象，如演绎辛亥革命志士秋瑾壮烈牺牲的京韵大鼓《鉴湖女侠》，周文雍、陈铁军革命夫妇临危不惧笑迎屠刀的梅花大鼓《悲壮的婚礼》，根据《洪湖赤卫队》改编的京韵大鼓《韩英见娘》塑造赤卫队长韩英和母亲的形象。根据小说《红岩》改编的江姐故事有评书《江姐上船》、四川竹琴《江姐上山》和湖北小曲《江姐进山》《江姐被捕》《江姐就义》等，梅花大鼓《绣红旗》、快板书《劫刑车》塑造了华蓥山游击队政委双枪老太婆机智勇敢的光辉形象。中篇评弹《刘胡兰》唱叙“生的伟大死的光荣”的刘胡兰的光荣事迹，湖北小曲《碧血丹心》唱叙解放战争时期为掩护王排长牺牲的李大娘，京韵大鼓《党的女儿向秀丽》颂扬广州某制药厂奋不顾身扑灭烈火而牺牲的年轻女工向秀丽，《千里堤送别》演绎小说《红旗谱》中春兰与运涛，还有鼓词《新中国的花木兰郭俊卿》《晋察冀小姑娘》《赵一曼》直到陕北快书《时代楷模黄文秀》，无数个可歌可泣的女豪杰、女战士、女英雄、女八路、女干部、女党员、女模范等，唱响了曲艺的主旋律。

第二类是女侠形象。

最早在魏晋时代的民间传说和志怪小说中出现了传奇性的侠女形象，唐传奇中聂隐娘、红拂、红线等女侠，评书《大唐三侠》、《绿牡丹》中的鲍金花等。京韵大鼓《刺汤勤》是刘派京韵大鼓保留曲目，也叫《雪艳刺汤》，根据清代子弟书《刺汤》改编，“雪艳刺汤勤女子的真节烈，她是半酬夫志半唤愚盲”，塑造了雪艳娘为夫报仇，为民除害，不畏强暴，不怕牺牲，果断坚毅的侠女形象。

第三类是贞烈奇女子形象。

京韵大鼓《长坂坡》，改编自韩小窗子弟书《长坂坡》，也称《糜氏托孤》，糜夫人在战争中受伤，怀抱幼主，赵云单人单骑前来搭救，糜夫人为了不连累赵将军，托付幼主后投枯井而亡，以精雕细刻之艺术手法演绎虽弱质娇躯而舍生取义的糜夫人形象，成为久演不衰的经典。战国时期齐国国母钟无艳（盐）事迹在民间广为流传。最早的原型是无盐之地民女冒死进谏齐王的故事，在后世演变中名字由相对古拙的“无盐”衍化为无艳。《英烈春秋》鼓词上说无艳原是仙女，一日瑶池沐浴，窥见人间战乱纷纷，黎民涂炭，立志下凡平息战乱，匆忙之间误披夜叉皮，投胎钟离府。齐国贤相晏婴推荐，齐王桑园访贤，封钟无艳为娘娘，后又反悔。钟无艳为齐国挂帅出征，屡克列强诸国，在宫中多次遭人陷害，棋盘会上九死一生，护住齐王脱险。然而因貌丑一直被齐王百般嫌弃，“有事钟无艳，无事夏迎春。”最后她冲破纲常在山寨扯旗招夫，齐王终于改“色”归正，迎回钟无艳，齐国强盛，君妃偕好。《英烈春秋》是著名说部“六部春秋”之一，广东木鱼书作《钟无艳娘娘》，评书《丑女无盐》或《无盐娘娘传奇》（一名《钟无艳》），蒙古说书《钟国母》等，褒扬了钟无艳的文韬武略，塑造了一个容貌极丑而才华绝异，心系苍生社稷，以天下为己任，勇敢担当，安邦定国，不畏世俗偏见，反抗礼教束缚，朝着既定目标勇往直前的奇女子形象。

第四类是深明大义的母亲形象。

古代规定女性的天职是相夫教子，尤其母亲在对子女教育起到重要作用，曲艺作品中彰显的是母亲向子女灌输正向力的价值观，如扶危济困，坚持理想和正义，爱国主义等。二人转《岳母刺字》、兰州鼓子词《岳母刺字》岳飞母亲在岳飞出征前在背上刺写“精忠报国”，正是岳母这一举动促使岳飞一生“壮怀激烈”成为抗金英雄。单弦《骂曹训子》中的徐母、《宁武关》中的周母等，都深明大义，痛骂奸臣，教儿报国，甚至舍生取义以激励“儿臣”投入战斗。另外抗“疫”曲艺中也有不少歌颂医护人员母亲“舍小家顾大家”支持子女逆行抗“疫”的作品。

第五类是为民族和睦作出贡献的女性形象。

古代有一类特殊女性群体——宫女或宗室公主，由于当时的和亲政策，被宫廷“远嫁”少数民族地区，她们告别亲人，远离家乡，为巩固边塞和平，维护民族团结作出贡献。著名的历史人物王昭君就是一个突出的代表。其事迹最早见于《汉书》，唐朝有《王昭君变文》和蜀女“转昭君变”。王昭君本名王嫱，容颜美丽，据说因画工毛延寿故意画丑而未得宠幸，后自愿（或被迫）远嫁匈奴单于，因思念故国郁郁寡欢而死。福建南音中很多作品是唱述王昭君故事的，如《山险峻》《听见雁声悲》《为着命怯》《别离金銮》《心中悲怨》等，梅花大鼓等曲种中也有《鸿雁捎书》，甘肃河西地区有《昭君出塞宝卷》等宝卷。这些作品处处流露出的王昭君对汉室的忠心和对故乡的思念是儒家“忠君爱国”思想的体现。“昭君出塞”的故事千古流传，美丽忠义的王昭君形象产生了深远的影响。唐代文成公主与吐蕃松赞干布和亲，开创了唐蕃交好的新时代。新创作品梅花大鼓《文成公主》叙唱文成公主进藏的事迹，以敢于担当的情怀义无反顾地西行，在高原播下了汉文化的种子，开花结果。王昭君、文成公主作为民族和睦“和平使者”，万世流芳。

三、塑造反抗封建礼教束缚、勇于抗争的女性形象。

古代正统文学中难觅这样的身影：伶牙俐齿、心直口快、出口成章、天生爱说、不受拘束，宋代话本《快嘴李翠莲记》（以韵文为主，体制类似快板）塑造了这样一位泼辣火爆的新娘李翠莲的形象，来源于唐代俗赋《齖䶗书》。李翠莲是文学史上亦应鲜见的喜剧性人物，因不满繁琐礼节，在婚礼上骂媒人、打傧相，婚后在婆家不顺从公婆的管教，逞利口争辩，最后落得个被丈夫休离而娘家也不容只好落发出家的悲剧性结局。李翠莲坚持自我个性，以“言说”为女性争权利，争平等，唱响反抗礼教的先声。此等人物为当时世俗所不容，尤其是理学为主流话语的明清两代，此类女性形象归于沉寂。直到中华人民共和国成立后，《李双双》作为争取男女平等和女性“泼辣美”的代表出现在银幕上舞台上，如潮州歌册等曲种据此改编。就女性叛逆形象的高度和突破来说，清代女作家写的弹词《玉钏缘》《天雨花》《再生缘》《笔生花》《子虚记》《凤双飞》《梦影缘》等表现了清代知识女性独立自我意识的高涨，秋瑾的弹词《精卫石》更 像是女性冲出家庭樊笼，实现男女平等的宣言，精卫正是一飞冲天壮志凌云的女革命家的象征。

四、塑造才华出众、富涵中华美德底蕴的女性形象。

新曲艺塑造了现实生活中集勤劳、善良、敬业、助人为乐等美德于一身的妇女形象。她们是京韵大鼓《夜请李月华》中带病坚持治病救人、妙手回春的好医生李月华，天津时调《金色的黎明》中晨曦中辛勤劳动着的城市美容者环卫姑娘们，河南坠子《小二妮上堤》中飞针走线为修河工人缝补衣服的志愿者二妮儿，评弹开篇《秀发》中剪掉长发毅然出征的抗疫护士……新曲艺中的女性形象明快清新，让人肃然起敬。新曲艺还塑造了女文学家、女艺术家的形象，如京韵大鼓《白妞说书》再现大明湖畔白妞黑妞说书的情景，京韵大鼓《琵琶行》白居易聆听琵琶女高超的弹奏技艺和女子不幸命运产生共情。中篇评弹《绣神》演绎苏州刺绣大师沈寿的成长故事。中篇评弹《林徽因》唱叙了文学才女林徽因与建筑学的不解之缘。曲艺中塑造了女性智慧人物形象，褒扬女子的聪明才智。《杨八姐游春》佘太君要礼物那段唱巧妙地婉拒宋皇，子弟书《三难新郎》、新中篇评弹《孟丽君》《西施》《貂蝉》《大脚皇后》等曲目的女主人公皆是既秀外慧中、聪明机智，又有主见、能成大事的古代女子。新曲艺作品乐于表现女性日常生活中活泼开朗、健康向上的女性形象，如天津时调《踢毽》《放风筝》《摔西瓜》，河南坠子《摘棉花》《借髢髢》等。

综上所述，可以分两个阶段来看曲艺中女性形象的特点，中华人民共和国成立之前，女性的生活天地甚为局促，女性形象以爱情家庭题材为主。中华人民共和国成立后，随着妇女解放和男女平等国策的推进，女性在各条战线岗位上施展抱负和才干，红色题材中的女性形象塑造成为突出亮点。随着时代的发展，曲艺中女性形象的比重不断增加，除了受社会变革影响之外，还有来自创演主体的原因。自20世纪30年代以来，在不少曲种中，女演员逐渐成为舞台呈现的主体，女性题材作品为她们所擅长，其艺术创造力也被激发出来，作品中的女性形象与演员的形象和感情世界有机地融为一体，如梅花皇后花四宝之于《黛玉葬花》，单弦石慧儒之于《杜十娘》，京韵大鼓桑红林之于《刺汤勤》，评弹朱慧珍之于《庵堂认母》《白蛇传》等，这样的“活保人”使艺术家攀上艺术高峰。另外曲艺在反映“公共领域”和“私人领域”中，代表极致的花木兰型和林黛玉型同等重要同样有艺术魅力，“大女人”有“大”的可敬，“小女人”有“小”的可爱，摇曳多姿，交相辉映。

但是相对于当今社会生活中女性发挥的重大作用，曲艺中的女性形象和话语表达是非常不够的，而且各曲种之间也有不充分不平衡的情况，相声、评书、快板、快书等曲种女性话语存在缺陷、女性形象相对匮乏。再比如，在抗击新冠疫情的战场上70%以上的医护人员是女性，也涌现出李兰娟、夏思思、甘如意等巾帼英雄人物，无所畏惧、顽强拼搏的女排精神更早已成为万千国人心中一面耀眼的精神旗帜，而反映她们的优秀曲艺作品却寥寥无几。期待我们的曲艺作家和演员今后更加注重女性主体话语表达，多多塑造爱党爱国、奋发有为、积极向上、建功立业的女性形象，多元化、全方位地展示中国女性“半边天”的风采，筑成美丽迷人的风景线。

1、李胜素

李胜素，1966年2月16日出生于河北省邢台市柏乡县。中国国家京剧院主要演员，国家一级演员，工青衣、花衫。现任国家京剧院一团团长，京剧界领军当红名角，该团领衔主演。中国戏剧家协会会员，享受国务院政府特殊津贴。

2、梅兰芳

梅兰芳（1894年10月22日－1961年8月8日），名澜，又名鹤鸣，乳名裙姊，字畹华，别署缀玉轩主人，艺名兰芳，清光绪二十年（1894年）出生于北京，祖籍江苏泰州。中国京剧表演艺术大师。

3、尚小云

尚小云（1900年1月7日-1976年4月19日），名德泉，字绮霞。出生于河北邢台市南宫市。1900年1月7日出生。著名京剧表演艺术家， 著名京剧旦角，著名京剧演员，是中国具有深远影响的京剧表演艺术大师，中国现代京剧代表人物之一，尚派艺术的创始人。是京剧“四大名旦”之一。

4、程砚秋

程砚秋（1904年1月1日-1958年3月9日），男，原名承麟，满族索绰罗氏，满洲正黄旗人。北京人，后改为汉姓程，初名程菊侬，后改艳秋，字玉霜。1932年起更名砚秋，改字御霜。

著名京剧表演艺术家，著名京剧旦角，著名京剧艺术大师，著名京剧演员，四大名旦之一，程派艺术的创始人。1958年3月9日去世，享年54岁

5、荀慧生

荀慧生（1900年1月5日-1968年12月26日），著名京剧表演艺术家，著名京剧旦角，伟大的京剧旦角表演艺术家，著名京剧演员，荀派艺术的创始人。男，祖籍河北阜城，初名秉超，后改名秉彝，又改名“词”，字慧声，1925年与余叔岩合演《打渔杀家》起改名为荀慧生，号留香，艺名白牡丹。是四大名旦之一。

-李胜素

-梅兰芳

-尚小云

-程砚秋

-荀慧生

焦仲卿的母亲和刘兰芝的兄长历来是作为反面形象被人们所认识的：他们是刘、焦真挚纯洁的爱情的障碍，破坏了这一对年轻人的婚姻幸福，使其被迫走向死亡。那么，《孔雀东南飞》，这首我国历史上最长的乐府叙事诗，是不是要为人们确立人性之恶的范本，以引起鉴戒的注意？焦母与刘兄是不是本质上就真的刻薄寡恩，存心要害死自己的儿子和妹妹呢？

综观全篇，婆媳之间的矛盾都是不可调和的。不管她的儿子如何地表白对妻子的生死相依的深情大爱和不复婚娶的决心（“结发同枕席，黄泉共为友”“今若遣此妇，终老不复娶”），也不管她的儿子因为妻子的离开表现得怎样的悲伤和心灰意冷（“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单”），她总是意志坚决，不为所动。是什么使得她与媳妇这样水火不容、不共戴天、必欲除之而后快呢？难道是因为媳妇没有妇德，败坏门风？抑或是懒惰无行，不敬尊长？从诗中对刘兰芝的描写看，这些理由显然纯属猜测，没有依据。

刘兰芝是一个聪慧美丽、颇有教养，又勤俭朴质、待人有礼的女子。尽管“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”，她也无怨无悔，尽力忍受；尽管“大人故嫌迟”以至无端被弃，她还是强压悲愤，在婆母怒不可遏时，上堂拜别，表现得既周全得体，又善解人意；尽管对丈夫缠绵依恋，难以割舍，她仍然还是默默承担，没有痛哭流涕，死乞白赖。在苦难的生活中，这一个坚强的女子以她善良、至诚的本性赢得了读者的尊重。这样温顺如水的人是绝不会主动制造与婆母的嫌隙，主动挑起与婆母的战争的。这样看起来，婆媳矛盾的制造者无疑就是焦母了，而焦母为什么会那样横挑鼻子竖挑眼，对媳妇百般看不惯呢？

有人说，刘兰芝自尊自信，不肯随便屈从，焦母认为她“无礼节”“主动自专由”，不懂为人之媳的规矩，触犯了自己的家长权威，从而失去了对她的欢心，使刘兰芝最终“被驱遣”。还有人说，焦母要赶走媳妇，是因为兰芝没有为焦家添得一丁半口。封建社会“不孝有三，无后为大”，为延续香火计，焦母自然要赶走兰芝了。这些观点在我看来都显得比较片面，没有深究人物行为背后的心理动因，忽视了特定环境之下人物的性格，由此所引出的对人物的道德贬低和情感上的排斥，是对人物极大的不公，同时也影响了对作品悲剧价值的认识。我以为，婆媳间矛盾的产生主要是因为她的儿子——诗中的男主人公焦仲卿。是焦仲卿让他的母亲陷入了深深的失望的境地，因为这种失望而使焦母迁怒于媳妇。

从诗的内容看，没有提到她的丈夫、儿子的父亲。可能是他舍妻别子，早已去世；也可能是流落他方，音信杳无。可以想像，没有男人的日子，孤儿寡母是多么的艰难困苦，尝尽心酸。他们要承受多少来自外间的冷眼讥刺，欺凌侮辱；为了生存要多少次强颜欢笑，忍泪吞声；尽管丈夫可能留下了一点家底，但也必须起早贪黑，摸爬滚打，省吃俭用。可以说，在这凄风苦雨、风刀霜剑般的漫漫长途中，儿子就是母亲的支柱，是母亲的希望。那既是出于母亲的天性，也是那样的时代一个女性所能够拥有的全部的人生理想和价值追求。当焦母终于含辛茹苦一把屎一把尿将儿子拉扯成人，帮他娶亲成家，谋事求职，她该是多么的欣慰和骄傲啊！尽管作品没有正面表现这些东西，但我们完全可以根据生活的实际情况作出合理的推想。因此，应该说，焦母是一个坚强的女性，是一个经受了苦难的折磨而没有倒下的可敬的母亲。如果说她后来的性情变得有些暴戾，那也是长期艰苦而孤独无爱的境遇压抑使然，但我们不能因此而看不到她的坚韧顽强，看不到她为儿子和家族作出的牺牲。

亲身的痛苦经历使她明白，人只有自己帮助自己，自己不屈服、不气馁，才有可能改变生活的条件，不让别人欺凌。对于一个孤儿寡母的单亲家庭中唯一的男人——儿子焦仲卿来说，这种品质显得尤其重要。古人云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”修身、齐家、治国、平天下是中国传统社会所有人——不管是士大夫知识分子还是普通的庶民百姓——所追求的共同目标。家国同构的基本格局要求每一个人特别是男子以家族整体利益的代表者的身份进入国家政治体系中，获得主流社会的认同，从而既实现自身价值，又完成家族腾达的历史重任。所以，一个男人，他是家族之本，是家族兴旺繁盛的依托，他的人生定位首先应考虑到整个家族的利益，不能以己之私而危及整体。

焦仲卿，在焦家日渐式微的情况下，他的责任之重大可想而知。当他的母亲已经完成了自己的使命的时候，兴复焦家的担子开始历史性地落在他的肩上。可是，这被母亲倚为终身依靠的儿子却贪恋新婚燕尔的欢娱，沉醉于儿女私情的甜蜜中不思进取。尽管他终日奔走于公府之门，但是透过兰芝幽怨的话语（“君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀”），不是也反衬出仲卿是多么地不情愿，要忍受多少相思的煎熬。从他对兰芝痛苦而无奈的叮嘱“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎娶”中，不是让我们感受到他身受羁束，迫不得已又不得不然的两难心境吗？在古代男尊女卑的社会里，能够倾情投注于一个女子，并与她携手共赴黄泉，其相爱的真挚与深沉和人格的纯净与高贵辉映千古，令人感动。但是，因为情到深处而形成的心灵的单纯，也使他于“洞彻世事，练达人情”上表现出不切实际的迂阔，他非常明白照自己的性格要在官场上有所作为实在很难，所以，当他说出“儿已薄禄相”的话的时候，给母亲的心灵震撼是可以想像的。这样不争气的话语带给她的羞怒、痛苦、失望，只有一个付出了自己所有的心血、怀抱着无比殷切的望子成龙的希望的母亲才有可能体会到。

从女性和母亲的立场出发，焦母不会过多地责备自己的儿子不明事理，而只会将儿子的多情归罪于媳妇。传统观念认为一个女子最重要的品德就是端庄严谨、贤惠温顺，辅佐丈夫，使家业兴旺。“三从四德”等纲常伦理对女子的要求非常严格，经受过困苦生活的焦母从自己的经验和家庭处境出发更是对媳妇几近于苛刻。她认为“鸡鸣入机织，夜夜不得息”是一个女子应尽的本分，是她勤俭持家的基本职责。她希望媳妇能够当好儿子的贤内助，使他一心一意作好官府的大事，得到官府的赏识，让光耀门楣的愿望早日实现。这实在只是一个封建时代的母亲最朴质、最现实的愿望。然而，这样的愿望却落空了。

自从儿子和媳妇 “共事二三年”来，一天天地变得胸无大志，媳妇不但没有教管好自己的丈夫，反而也与他一同沉溺在爱情中。虽然夫妇二人这几年是聚少离多，但焉能没有焦母的催逼在其中？作为一位敏感的母亲，她怎能不会意识到儿媳相爱对家族利益的潜在危机？所以，只要儿子愈表现得与兰芝情深意长，就愈让焦母急怒攻心，暴跳如雷（“阿母得闻之，槌床便大怒”）。更让她不能容忍的是儿子居然为了一个妇人而痛哭流涕，露出可怜的软弱相，以至于以死相逼——“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄”虽是苦口婆心的劝慰，却也有被迫无奈和深隐的不满，不然的话就不会仍然固执己见，倒行逆施——从这样的角度来看，她对兰芝的讨厌，并不是真的兰芝对她“无礼节”，也不是因为兰芝没有生育，这都不是根本。根本的是兰芝没有尽到做媳妇的职责，在她的媚惑下，儿子意志消靡，在官场上还只是个小吏，仕途无有起色，家族的利益将要受损。所以，由对儿子的失望而引起焦心、愤激、苦恼，种种情绪纠缠着焦母，使她愈加怪罪媳妇，愈发下定决心要拆散他们，简直毫无通融的余地，显得那样的不近情理，冷酷横蛮。其目的就是为了拯救自己的儿子，为儿子求娶”东家贤女”，使儿子悬崖勒马，迷途知反。

再来看兰芝的兄长。在诗中他只是个次要角色，但他的作用却很重大。可以说兰芝与仲卿最后走向死亡，很大程度上来自于他的逼嫁。如果他不是“性行暴如雷”，而是对兰芝的遭遇深加怜惜、宽容、理解，温厚地接纳兰芝，给她以平息伤痛的时间，那么可能结果将会是另外一番样子。沈德潜曾经对刘兄作过这样的评价：“否泰如天地一语，小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。”这也成为了人们共同的看法。可人们却没有深入地去思考，刘兄这样作的动机是什么呢？是不是硬要将妹妹往火炕里推？抑或是以妹妹为筹码，来博取自己的私利？从人性的角度来看，我想不会有这样如蛇蝎一般狠毒的兄长。实际上，刘兄之所以要这样作，是为了妹妹的终身幸福，更重要的是为了补救家庭受到的损害。毕竟是焦府不义在先。当妹妹带着身心俱创的惨痛回到娘家，可以想见给娘家带来了多少羞辱和不光彩！作为一家之长的刘兄既要安顿料理妹妹的衣食住行，又要承受来自邻人的嘲笑和讥讽。无论怎样说，这都是对刘家尊严与男人自尊的极大伤害。所以，当太守府来求亲，这是改变妹妹悲苦命运的极好机会，也能使刘家受到伤害的尊严得以修复，重新获得社会的认同，有什么理由要拒绝呢？如果说兰芝可以因为与仲卿的相爱而对焦府所予的一切折磨与耻辱弃置不顾，那么，她的母兄却没有必要，也没有义务因为对她的爱而恒久地停留在焦府与仲卿所予的羞辱和伤害中。解铃还须系铃人，知礼重仪的兰芝只有答应再嫁了。

人是自然演化的结果，也是历史文化的产物。人的性格的生成和发展不能离开具体的社会时代的土壤，其现实行为也有相应的性格逻辑和心理动因。在宗法制和小农经济的条件下，维护群体利益，调节人与人、个人与社会的关系，成为人们的思考重心。对于个人来说，只有克制身心，服从群体，才能与世俗相融相洽。群体拥有巨大的道德政治权利，个体则只享有道德政治义务；而且，这种权利与义务的不谐调，最终是以个体欲望的自我收缩而得到解决。作为封建家长的焦母与刘兄，他们的行为选择和价值取向自然而然要以维护家庭利益为出发点。他们不但不会对仲卿与兰芝的忠贞爱情给予平等的体认、关爱和呵护，反而要严厉地斥责，坚决地反对。因为在他们看来，这样作正是在真正维护自己和亲人的幸福。

所以，从诗作的故事层面来看，焦母与刘兄成了仲卿、兰芝婚姻悲剧的直接制造者。他们不但将自己鲜活的生命自觉地奉作封建祭坛的牺牲，而且还主动地把自己亲人的幸福祭献出去。这是他们的不幸，也是那一个时代所有人的不幸。但这并不意味着他们的人格是多么的卑下低劣，心灵是多么的尖酸刻毒。相反，他们也是心地善良者，至少也是悲剧的承担者。当诗末出现“两家求合葬”这样后悔不及的主动时，未尝不是他们对刘焦生死不渝的爱情的晚到的认可与祝福。在未来的凄苦的孤单岁月里，焦母会日日咀嚼白发人送黑发人的哀伤，刘兄也会时时地感到无限的懊悔与自责。他们同样是受害者，是他们崇奉的观念的受害者，同样是应该给予同情的对象。

两千多年来，如同焦母、刘兄似的封建家长代不乏人。他们一方面竭力要将亲人的行为和情感纳入到体制内来，不容许丝毫旁逸斜出；一方面又要独自承担因惩罚造成亲人痛苦所引起的内心忧戚。这是怎样悲凉而无奈的人生啊！当陆游的母亲毅然决然地赶走侄女兼媳妇的唐婉，给儿子陆游造成终生的遗恨和苦痛的时候，她的内心就真的会有如释重负之感而不会沉浸在伤心的海洋？当贾宝玉的父亲对儿子痛加挞伐，打得儿子几乎奄奄一息的时候，他就真的会在一旁得意地狞笑而不会也有无法言说的苦衷？……面对这些活生生有血有肉的生命实体，面对这片古老土地上孕育出来的生命现象，如果我们设身处地地走进他们的心灵和情感世界，我们还会不会仅仅只看一时一事表象、感情用事地去指责他们的为人，把他们定格在“恶婆婆”“恶父亲”“恶兄长”的形象上？还会不会吝啬我们的感情去一味地贬斥他们，苛求他们为什么不尊重亲人的选择？

《孔雀东南飞》的深刻之处在于，它在中国封建社会早期，就形象地描绘了刘焦殉情而死的悲剧，而悲剧的成因并没有简单地归结于某些具体的个人的人性之恶，而是直指人的背后的历史文化因素，展示出封建传统观念杀人的本质。在一个群体利益高高凌驾于个体追求之上的传统中，任何平等的对个性自由的向往、对美好幸福生活的憧憬都是一种奢侈。但是，人类对合理、健康、自然、合乎人性的理想图景的追求毕竟是一种不可阻挡的力量，它必定要冲破漫漫封建中世纪的黑夜而走出一片光明灿烂的天地。也许这正是《孔雀东南飞》在末尾充满深情而执著地表达的“多谢后世人，戒之慎勿忘”的深意！

《美好生活》中，刘兰芝的扮演者是陈美琪。

在电视剧《美好生活》中，刘兰芝是刀美兰的老租客了，彼此关系很好，因为租住的时间很长，彼此都成了亲人了。

刘兰芝是从美国回来的，在她二十多岁的时候爱上了一个男人，跟着他去了美国，结果去了之后才发现对方已经有家室了，民国的时候允许男人一夫多妻，但新中国之后就不行了，重感情的刘兰芝并没有回国，而是租住在男人家对面，

时间长了也不想着和对方厮守了，只要日日能看见人就行了，后来刘兰芝渐渐的风华不在，年龄也大了，那个男人也死了，她不再留恋就回了国，打算落叶归根。

刘兰芝回国之后，赶巧遇上了刀美兰，那时刀美兰正好分了三套房子，就租给了她一套，一住就是六年，两人成了亲人般的存在。时至今日刘兰芝屋里的家具都是从美国托运回来的，还不适宜中国的作息时间，过着美国的时差呢。

刘兰芝扮演者陈美琪个人资料介绍

陈美琪曾出演《新白娘子传奇》饰演“小青”一角成名。1992年因出演《新白娘子传奇》而让内地观众开始对她认识，成为90年代在内地走红的香港女明星之一。

陈美琪(Maggie Chan)，中国香港演员、香港公教艺人。1978年从无线电视艺员训练班毕业，之后1987年毕业于澳门大学获工商管理硕士。著有《我的野蛮继母》、《一双飞往光明的翅膀》等书籍。

1990年与邵美琪、吴岱融等合作主演由范秀明导演的《奇幻人间世》。1992年与赵雅芝、叶童合作出演《新白娘子传奇》，在剧中饰演“小青”。1998年拍摄《刑事侦缉档案》饰高敏。

除了演艺之外，一直数十年如一日坚持做义工的陈美琪，还被称为“天使的母亲”。

中文名：陈美琪

外文名：Maggie Chan

别 名：大头琪、大眼妹、野蛮小师妹

国 籍：中国

民 族：汉族

星 座：天秤座

血 型：B型

身 高：165cm(5呎4)

出生地：中国香港

出生日期：1958年9月24日

职 业：演员

毕业院校：澳门大学(原澳门东亚大学)

代表作品：新白娘子传奇 绝代双骄 连城诀 奇幻人间世 岁月风云

在几千年的古代，男女是高度不平等的，男女婚配，讲的是“父母之命，媒妁之言”，大多数男女婚前都没有见过面，全凭媒婆的一张巧嘴与父母的判断……

爱情，是一个千古永恒的话题。自从有了人类，就有了爱情。在中国历史上，爱情故事层出不穷，卓文君与司马相如私奔，焦仲卿与刘兰芝殉情，牛郎与织女“天河会”，七仙女与董永“天仙配”，白娘子与许仙遭遇法海叹别离，梁山伯与祝英台一往情深化双蝶，牡丹亭与花为媒，蔡锷与小凤仙，都是人们耳熟能详的爱情故事，古人是如何谈恋爱的可以说林林总总，各种情况，不尽相同。

孔雀东南飞

父母之命，媒妁之言，婚后恋爱是常态

在几千年的古代，男女是高度不平等的，男女婚配，讲的是“父母之命，媒妁之言”，大多数男女婚前都没有见过面，全凭媒婆的一张巧嘴与父母的判断。所谓“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁根木头抱着走”。根据儒家制定的伦理，女人“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，在家时“有父从父，无父从兄”，反正自己说了不算。在社会地位低下的情况下，哪有什么爱情可言认命是女人的唯一选择。

因为女人的社会地位低，她不可能象现在一样，随便提出什么离婚的，所以相对来说，古代的婚姻是很稳定的。在男权社会，男人可以休妻，可以一妻多妾，追求男人所谓的“幸福”，而女人就只能顺从，保持“四德”，也即“妇德、妇言、妇容、妇功”。男人花心找了个妾，从理论上来说，是不能吃醋的。她应该做的是，与这个妾和平相处。贤妻良母，是古代女人的典范。

古代结婚场景

在这种情况下，可以想象大多数古人的婚姻，是不可能“幸福”的，尤其是女人，想得到一个如意郎君，是难上加难。所以才有潘金莲偷情西门庆、药死武大郎这样的悲剧发生。但人又是感情的动物，除了少数人婚前有恋爱经历以外，大多数古人属于婚后恋爱，慢慢培养感情。因为伦理的约束，女人往往将全部的情感用于丈夫，如果这个男人同样也喜欢这个女人的话，婚后自然也会碰出爱情的火花。

所以我们可以看到，古时的爱情，大多为婚后恋爱的“夫唱妇随”型，这一习惯一直影响到如今。

追求幸福，勇敢的女人一直在反抗

婚后恋爱的“夫唱妇随”型在古代也遭受到不少女人的反抗，她们不甘于受命运的支配，不甘于没有与男人见面就以身相许，于是她们突破种种窠臼，主动出击追求自己的幸福，幸运者追求到了自己的幸福，但由于这种行为会受到社会世俗的反对，不幸的悲剧也时而发生。

主动追求最终得到幸福的故事，信史上、野史上都不乏其人。最有名的，司马相如与卓文君的故事，就是典型的一例。卓文君听到来到家中的司马相如之琴声，偷偷又看到司马相如的帅模样，不禁心生爱意，她不顾父母的强烈反对，与司马相如私奔成功。幸运的是，在司马相如与卓文君“生米煮成熟饭”的情况下，卓文君的父母不再坚持反对，反而资助了小两口不少金钱，而司马相如也争气，受到了皇帝的宠幸，并没有落魄一生。夫妻恩爱虽然也有过感情上的波折，但最终以和好结局。

司马相如与卓文君

杨家将的故事大家都耳熟能详，其中杨宗保与穆桂英的故事，也是一段富有传奇的爱情故事。穆桂英主动追求杨宗保，将杨宗保生擒活拿，同时又击败过杨宗保的父亲杨六郎，最后在献出降龙木的条件下，得到了杨家人的爱情许可。虽然这段历史是野史，但现在北京仍然有穆柯寨的遗存，据说是穆家后人。

但大部分的爱情故事，可没有卓文君与穆桂英那么幸运。天上的织女与七仙女，都是主动追求幸福型，但最后织女与牛郎只能每年鹊桥相会见一次面，七仙女也被逼返回天庭夫妻分离。地上的就更别说了，焦仲卿与刘兰芝，最后双双殉情而死，梁山伯与祝英台，也同样殉情化蝶。水浒中的潘金莲，则更被描写成*妇。当然西门庆也不是什么好东西，但潘金莲嫁给武大郎，显然不是合适的一对佳偶，按现在来说，她有追求幸福的权利，但在那个时候，她唯一的出路就是守着武大郎厮守一生。

撩女人，古人风雅远超今人庸俗

由于古代是男权社会，所以爱情往往是一边倒，男人撩女人的情况比较多。除了一些地痞无赖欺辱妇女型，古人的爱情，尤其是文人的爱情都比较儒雅，比现在大要彩礼、比车子、房子、票子的庸俗好得多。

早在春秋时期的《诗经》中，就有许多情诗流传下来，比如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”、“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不可脱也。”、“投我以木桃，报之以琼瑶。”虽然没有名字留存，但从诗中完全可以读出当时浪漫的情爱之风。

 a《诗经》中的情诗

秦汉以后，中国的诗歌渐渐发达起来，以诗词歌赋求爱成为最受欢迎的爱情表达方式。司马相如的《凤求凰》这样写：“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。”，光武帝刘秀的“丽华之叹”这样说：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”，唐朝的李白说：“入我相思门，知我相思苦”，白居易的《浪淘沙》这样描述他的情愫：“借问江潮与海水，何似君情与妾心相恨不如潮有信，相思始觉海非深。”，而元如问则言“问世间情为何物，直教生死相许”，秦观用《鹊桥仙》这样表达他的感情：“情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”，晏殊则有“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”流传千古。

以诗寄情，男人有之，女人亦不乏，其中最有名的当属李清照，“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”。今从写情书，偷写个小纸条扔过去，约会个时间地点就可以了。而在古代，要靠寄信解相思之苦，用诗这种方式，既表达了感情，又锻炼了文笔，这样才不愧风流才子、才女之名。

我不配做一盏明灯，那么就让我做一块木材吧！——巴金。

《孔雀东南飞》是“乐府双壁”之一，自古以来就被称颂，无论是语言运用还是内容核心都令人们交口称赞，也理所当然地被选进了课本让众多少年学习。

可语文教材近年大番整改，《孔雀东南飞》这篇古文也被以“不符合现代价值观，不与时俱进”的理由被踢出了课本，这个改动引发了争议，但大部分网友都觉得这个决定是有道理的。

凄美的爱情故事

《孔雀东南飞》是中国第一部长篇叙事诗，自古就有“万诗之圣”的称号，在民国时期就被频频改编成各种戏剧，在全国各地大受欢迎，黄梅戏、豫剧、昆曲等戏剧曲目中都能看见他的身影。

这篇小说被讲述的是一个有着悲惨结局的爱情故事。两位主人公相爱，却迫于封建社会的黑暗的教条礼教而爱而不得，最终自杀明志，以死抵抗。故事的女主人公名叫刘兰芝，是一个富裕人家的长女，家族为刘兰芝挑选了一个小官员焦仲卿给刘兰芝做丈夫。

刘兰芝顺从家族的意思嫁入了焦家，原文中说“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”，可见刘兰芝自从进了焦家的家门，就忠贞不二、勤劳能干。日出时就开始劳作织布，每日每夜都不能休息，三天可以纺织五匹布。

可下文又紧接着说“大人故嫌迟”，可见就算刘兰芝这样辛苦，依旧不被婆婆家待见，反而被焦仲卿冷落。虽然焦仲卿是一个小官，但也事务繁忙，冷落刘兰芝是情有可原，但刘兰芝毕竟感觉不好。

焦仲卿的母亲，也就是刘兰芝的婆婆，见焦仲卿多日不在家，闲来无事，又看刘兰芝不顺眼，就渐渐对她产生了敌意，不分青红皂白地嫌她织布慢，各种挤兑。刘兰芝本就性情刚烈，在婆婆和丈夫的施压下，毅然决定反抗，给自己的丈夫写了一封信后就“自遣”回娘家了。

还不等到刘兰芝回家几个月，刘家就由不安分了，刘兰芝的兄长一手操办了一桩婚事，说着“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”，满心以为这是一桩好婚事。

然而虽然刘兰芝离开了焦仲卿，但二人在结婚期间感情十分亲密，也算得上是良人眷侣、两情相悦，刘兰芝却并不喜欢哥哥牵线的太守贵公子，不愿意出嫁。

刘家劝刘兰芝不成，就提前向外宣布了两家成亲的消息，想演一出先斩后奏。这消息传到了焦仲卿耳中，他以为刘兰芝背叛自己，另寻夫君，写了一句“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所想。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”大意是你现在前途无量，只留我一个人空荡荡。

刘兰芝听了这些话，被心上人误会又无法解释，心中苦闷，最终在封建社会的压迫下，自杀明志，成为了为反抗封建礼教而献出生命的一员。在刘兰芝死后，焦仲卿也为情所困，终日郁郁寡欢，上吊自杀，随刘兰芝而去了。

移出课本的原因

这个故事体现了反抗吃人封建礼教的精神，赞扬了刘兰芝的品性刚烈，敢于反抗，批判了古时社会的爱情的不重视和对女性的压迫、重男轻女。从这几点看来，《孔雀东南飞》是一篇很有教育意义的文章，使人们不禁对它的被删除感到疑惑，其实《孔雀东南飞》被的原因主要有两点。

第一点是刘兰芝和焦仲卿的爱情虽然美好，但却因为刘兰芝的性情过于刚烈而平添了几分鲁莽的色彩，而焦仲卿虽然也算是受到了封建社会的迫害，但是他在刘兰芝提出回娘家时却顺从了母亲的意思。

最主要的是第二点，焦仲卿在妻子离开时盲目地顺从了母亲的想法将刘兰芝赶走，又在离别后明嘲暗讽不想前妻再嫁。最后在刘兰去世后，他反而抛弃了年迈的老母。

一场误会下来，焦仲卿在母亲和妻子两边来回倒，一直到最后，不仅间接害死了自己的爱人，又使自己的母亲下场凄惨，不仅葬送了爱情，也背弃了封建孝道。

从这几点看来，《孔雀东南飞》的主题思想似乎真的有点跟不上现代的社会价值观，被部分版本的课本移除也确实很合理。将为了爱情而抛弃亲情的事例放进课本中，有可能对未成年人造成不良影响。

依旧议论纷纷

网络上对《孔雀东南飞》做出的解释说服了大部分人，但仍旧有人怀有质疑。

很多网友都认为虽然文章的主题思想有部分不合理的地方，但这部长诗仍旧是中华文化宝库中的一个瑰宝，它在语言特色和文学史上的地位是不可撼动的，仅仅因为一个稍微不合时宜的中心思想就将它移除实在很令人感到可惜。

毕竟《孔雀东南飞》是千古名篇，而价值观则是一个主观认知的概念，不加入教材就等于切断了青少年深度思考和学习这首千古名篇的最直接渠道，引起争论是意料之中。其中也有很多人在学生阶段都曾学习过这篇古文，多少有些怀旧的心思。而有一些家长认为在大学之前学习以爱情为内核思想，还有可能对爱情观产生错误影响的文章是不太合适的。

很多文言文和现代文章都是仁者见仁智者见智，在不同的人眼中对同一个文章都有不同的理解，对于思想还不太成熟的未成年人来说，放手让他们自己理解确实有些风险。

根据教育部的一些资料显示，《孔雀东南飞》这篇文章可能会对正处在叛逆期的中学生产生错误的引导，让他们有“为了爱情而抛弃一切是正确浪漫的”的思想。

对于关于《孔雀东南飞》这个颇具争议的决定，你又怎么看呢？你是否也会因为它的被删除而感到可惜？

中国古代的四大巾帼英雄:花木兰、穆桂英、樊梨花、梁红玉

花木兰

花木兰：姓魏，名木兰。隋代人，花木兰是河南省商丘市虞城营郭镇周庄村人。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为"孝烈将军"，设祠纪念。

木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（公元1201-1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年（公元1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（公元1807年），由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。

可惜，这座古雅祠宇，1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。碑为青石，通高36米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高07米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高214米，宽078米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国著名的历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，花木兰的故乡在虞城，已确凿无疑。

花木兰的故事是一支英雄的歌，悲壮的诗。《木兰辞》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生所诵颂;多年来，木兰的事迹和形象被搬上舞台，《木兰从军》长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女在保卫国家的战斗中做出了惊天动地的壮举。人们为了纪念她，在虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。现在，巾帼英雄花木兰的名子不但在我国家喻户晓，而且由于美国迪斯尼公司耗巨资制作的卡通片《花木兰》的巨大影响，她的美名已传遍了全球。美国新闻媒体赋诗称赞"古有神州花木兰，替父从军英名响；今有卡通"洋木兰"，融中贯西四海扬。"

穆桂英:

传说故事人物。生长于山东穆柯寨，寨主木羽之 女，武艺高强，有勇有谋。因在阵前自招杨宗保为婿，归于宋营。在抗击辽的入侵时，她飒爽英姿，跃马横刀，与杨家诸将领一道，所向披靡，屡建战功。宗保在抗击西夏的战争中死去后，佘太君百岁挂帅，率十二寡妇征西时，她已五十岁，但她锐气不减，仍挂先锋印，一马当先，力战番将。是古代流传的巾帼英雄形象，深为群众所喜爱。民间以“穆桂英挂帅” 、“大破天门阵”等故事流传最广。

樊梨花:

“薛家将”中人物。原为寒江关关主樊洪之女。后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。在民间传说中，她是一个富于反抗精神，武艺高强，神通广大的女英雄。

梁红玉

梁红玉生于宋徽宗崇宁元年。原籍池州，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。宋徽宗宣和二年方腊起义，祖父和父亲因贻误战机被杀，梁红玉也沦落为京口营妓。朝廷派童贯率军平定方腊，最后方腊被韩世忠所捉。

平定方腊后，在庆功宴上，韩世忠与梁红玉初次见面，二人对视生情，终成眷属。他们相亲相爱的生活一直伴随着战争度过。梁红玉有身孕后留在京城，却被苗傅和刘正彦扣押，但二人碍于韩世忠的勇猛并不敢难为他们母子。

此时宋高宗没有行动的自由，隆裕太后和宰相朱胜非密派梁红玉驰往秀州，催韩世忠前来救助，并封韩世忠为御营平寇左将军，封梁红玉为安国夫人。韩世忠很快平定了苗傅等人的叛乱，授武胜军节度使。

这年冬天，金人再度进犯，从黄州和采石矶两处渡江，直逼临安。宋高宗逃至越州。韩世忠留守秀州，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。韩世忠听从梁红玉的计策把宋军兵分两路，看中军摇旗为号，进行包围截杀。结果金军大败。韩世忠放声高歌：万里长江，淘不尽壮怀秋色，漫说秦宫汉帐，瑶台银阙，长剑倚天氛雾外，宝光挂日烟尘侧！向星辰拍袖整乾坤，消息歇。龙虎啸，凤云泣，千古恨，凭淮说。对山河耿耿，泪沾襟血。汴水夜吹羌管笛，鸾舆步老辽阳幄。把唾壶击碎，问蟾蜍，圆何缺？

有奸细向金兀术献了一计：以土覆船板，以火箭烧毁韩世忠战船。但韩世忠用梁红玉的计策以少胜多，围困敌军近五十天，使金军不敢随便渡江侵犯。

岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，他索性辞去官职，与梁红玉白头