姓任的女孩取名有内涵的名字

　现在很多任姓家庭都是希望能有一个女宝宝，因为女儿孝顺懂事，那么接下来我就来告诉你姓任的女宝宝有哪些取名的方法，欢迎参考借鉴。

姓任的女孩取名的方法

　(1)以表示芳香的字为名。如：云馨、丽芳、瑞芳等。

　(2)以表示柔情的字为名。如：喜儿、爱莲、莫愁、惜弱、念慈、怡静等。

　(3)以名贵或清雅的花(草)、鸟为名。如：蕙萱、百灵、玉菡、凤兰、等。

　(4)以珍宝字或女性用品为名。如：宝钗、玉环、翡翠、金钏、珍珠、等。

　(5)以自然现象和景物为名。如：如云、虹影、彩霞、玉霜、春燕、秋月等

　(5)以品德、容貌气质为名。如：婉贞、淑贤、慧娴、文清、智敏、端庄等。

　(6)以女字旁的字命名，如：妮娜、美娜、丽娜、美妮、夏娃等。

　(7)以表示色彩的字为名。如：青青、小红、采蓝、丹霞等。

姓任的女孩取名古典的名字

　01、任素衣(素表示雪白、诚心、质朴;衣表示衣衿、铠衣、鲜衣)。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

　02、任柔惠(柔表示温和、润泽、柔良;惠表示仁爱、美好、聪慧)。《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

　03、任雅南(雅表示美好、高尚、雅静;南表示南琛、南海、南方)。《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。

　04、任零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息(延伸义：容易消失的事物)，偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸

　05、任陶陶(陶表示快乐、陶欣、陶铸)。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。

　06、任荟蔚(荟表示荟蔚、荟郁、荟萃;蔚表示茂盛、盛大、蔚蓝)。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。

　07、任依依(依表示依恋、依心、依信)。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。

　08、任巧倩。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

　09、任思柔(思表示思齐、思谋、思路;柔表示润泽、温和、柔韧)。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。

　10、任鹰扬。《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。《后汉书刘陶传》：“鹰扬天下”。

　11、任燕婉(燕表示玄乙、安乐、燕麦;婉表示和顺、美好、柔美)。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的**，上下文的意思不是很好，慎用。

　12、任清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

　13、任骏德。《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。

　14、任美淑(美表示漂亮、美好、美誉;淑表示善良、美丽、淑德)。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

　15、任溱溱。《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。此字多音，也读秦。

姓任的女孩取名时尚的名字

　01:(任兰蕙)、(任晴波)、(任雁露)、(任元旋)、(任晓彤)、(任夜云)

　02:(任彤云)、(任凡桃)、(任访彤)、(任颖颖)、(任秀隽)、(任诗桃)

　03:(任韵磬)、(任清卓)、(任楠楠)、(任轶丽)、(任忻欢)、(任含莲)

　04:(任智敏)、(任诗双)、(任卿月)、(任念双)、(任香蝶)、(任子爱)

　05:(任小雨)、(任飞双)、(任香薇)、(任宛丝)、(任梦兰)、(任思莲)

　06:(任珺琦)、(任曼语)、(任绿柳)、(任怡君)、(任梓琬)、(任依瑶)

　07:(任碧菡)、(任娟巧)、(任冷之)、(任莹华)、(任晓畅)、(任书兰)

　08:(任兰芝)、(任韶华)、(任冬菱)、(任映波)、(任友安)、(任驰婷)

　09:(任惜蕊)、(任芷雪)、(任芮佳)、(任优乐)、(任凝珍)、(任慈心)

　10:(任欣嘉)、(任梦旋)、(任香桃)、(任晗玥)、(任洁雅)、(任斐斐)

　11:(任紫云)、(任晴画)、(任樱花)、(任怀绿)、(任聪慧)、(任宛曼)

　12:(任雁蓉)、(任流婉)、(任斯斯)、(任素昕)、(任念文)、(任忆曼)

　13:(任司晨)、(任雪绿)、(任云英)、(任从云)、(任慧艳)、(任绣文)

　14:(任之卉)、(任代珊)、(任莞然)、(任文姝)、(任向秋)、(任可儿)

　15:(任新林)、(任乐悦)、(任梦菡)、(任婉柔)、(任元蝶)、(任雨灵)

　16:(任霁芸)、(任夏真)、(任冬卉)、(任和豫)、(任和美)、(任依萱)

　17:(任云韶)、(任怿悦)、(任晓筠)、(任曼凡)、(任飞烟)、(任怀芹)

　18:(任一嘉)、(任敏叡)、(任兰梦)、(任欣然)、(任宜春)、(任紫雪)

　19:(任香天)、(任雅懿)、(任云露)、(任淑慧)、(任音华)、(任斯雅)

学习汉乐府《孔雀东南飞》，我们把“铺叙”手法作为学习的一个重点。“铺叙”也可以说“铺陈”“铺排”等，是民歌中常用的一种手法，尤其是叙事性质的民歌更是善用此法，其主要作用在于渲染气氛，突出某种思想或感情。《孔雀东南飞》多处用铺叙，课堂上，我们不仅对这些片段重点分析，还要作为背诵默写内容。比如，诗歌开头写刘兰芝向焦仲卿自诉请遣，如此铺叙：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”这四句话铺开来写，其目的就是突出刘兰芝聪慧勤劳、多才多艺、很有修养。联系稍远一点，是为反衬焦母对兰芝“不厚”“久怀忿”完全是出于封建礼教的考虑和封建家长制的*威。比如，焦仲卿向母亲为兰芝请愿无果回屋后，兰芝诉说作别，铺叙自己的随嫁物品之美之多：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。”这些内容衬托出刘兰芝的娇美和高贵，表达刘兰芝复杂的心情：既有无故被遣的痛苦怨愤，也有将别时对仲卿的依恋不舍——如此深藏的物品，留给你作为永久的纪念吧！又如，诗中写刘兰芝的“严妆”，更用铺叙加以渲染：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这段描写更显细腻，其作用有四：一是突出刘兰芝的美丽，二是烘托刘兰芝的沉着冷静，三是表现刘兰芝对焦仲卿的依恋，欲以严妆留给丈夫最美好的印象，四是与下文跟婆婆告别相呼应，表示自己的坚强和不满。再如，太守家准备迎亲一节：“交语速装束，骆驿如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”太守家准备迎亲，场面之热闹，车马之豪华，聘礼之丰厚，被描写得淋漓尽致。这段铺叙目的并不在于表现太守家的豪富，而是衬托刘兰芝的美丽和身价之高，也反衬出刘兰芝的悲剧命运：这里描写得越热闹欢庆，越显出刘兰芝的悲伤痛苦。我们重视铺叙的学习，还有一个重要目的，那就是引领同学们做写作借鉴：铺叙是很精细很精彩的描写手段，善用铺叙，不仅丰富了文章内容，且能使文章增加文采。

审美愉快是指在美的欣赏过程和美的创造中，审美主体通过对美的认识所产生的情感愉快的感动,是通过自身美感意识中各种心理因素的综合活动而获得的一种满足、喜悦和愉快的情感体验。继《千手观音》之后，张继钢又导演出《一把酸枣》，这是一部具有山西味道、中国气派、国际水准的大型舞剧。《一把酸枣》带给人的是一种审美愉快的震撼，这种震撼来自心灵深处，是一种精神上的陶醉。

一、 故事情节：哀婉凄绝之美

《一把酸枣》是中国舞剧史上第一部反映晋商文化、演绎晋商爱情生活的舞剧。它运用浪漫与浓烈的表现形式讲述了一个晋商家族的爱情悲剧：清末民初，山西晋中富甲一方的殷氏带着儿子傻少爷苦苦支撑着岁月时光。殷家大伙计嫌贫爱富，为侵吞殷家财产，处心积虑地维护私生女酸枣做傻少爷童养媳的地位。美丽善良的酸枣与勤劳聪明的小伙计真挚相爱，一把酸枣私订终身。他们抗争并试图改变命运，然而，一把象征爱情的酸枣却被大伙计投放剧毒，酿就了茫茫西口古道上一对生死恋人的千古绝唱。

类似的爱情悲剧古往今来并不少见，从刘兰芝焦仲卿到梁山泊祝英台再到罗密欧朱丽叶，或婉转或缠绵或浓烈。这个故事则选择了我们山西最普通最常见的酸枣，作为反映晋商文化的一个载体，整个故事情节哀婉凄绝。酸枣是剧中女主角的名字，也是她和小伙计相爱的定情物，是贯穿全剧的一根红丝线。可以说，酸枣是所有漫漫古道上晋商女人的缩影。矮矮的酸枣丛，遍布荆棘，生性抗旱，具有顽强的生命力，只要有一点点立足之地，无论崖畔还是沟壑，它都能蓬蓬勃勃地长起来，将故事女主人公命名为酸枣，可见用意极深。

从全剧看，酸枣私生女的出身在大伙计点破之前，可能没使酸枣受更多的心灵戕害，但丫环的地位，使她处于卑微的境地。她与小伙计一把酸枣私定终身，并坚决鼓励小伙计远在他乡学做生意。小伙计心有不舍半道返回，酸枣斥其不争将他逐出家门，之后小伙计刻苦学习，本事大长，回归字号，被委以重任，再次远行。如果说剧情就此发展则波澜不惊，撕裂我们的心情的是，酸枣被逼嫁傻少爷，此前，心术不正贪婪委琐的大伙计，向酸枣揭穿了他们之间的父女关系。对爱情忠贞不渝、心地纯洁的酸枣在这种突如其来的打击下崩溃了。然而，她毕竟是酸枣，有着酸枣般生生不息的顽强秉性，在漫漫西口古道盼郎回归，终于和自己心爱的人相见，最终相依相偎死在一起。此时留给人们多少遗憾，成功了的小伙计带着无数的财富，然而等待他的却是不再美丽的酸枣，而是一个世事不晓不认得恋人的疯女子。荡气回肠的故事，慰藉我们的灵魂，生动的舞姿充满了生命的激情。正像余秋雨所说，一对大墙下的恋人的生命很渺小，但这是永恒的。哀婉凄绝中，它表达了一种文明过程当中的人性价值、一种传统美德。

最动人的要首推第五幕。成就大业的小伙计荣归故里，途中与历经磨难酸枣相遇。残阳如血，小伙计惊愕万端，心痛不已。情急之下，掏出了酸枣送给他的荷包，里面珍藏的正是他们的定情物酸枣，他要唤回他可爱的酸枣。已成疯女的酸枣一下子像被唤醒了什么，她回到了热恋时，拿出一棵棵酸枣喂小伙计，不明真相的小伙计误服毒酸枣，绝望的酸枣也随之而去。一对恋人惨死在茫茫西口古道上，用生命书写出永恒的绝唱。这段戏是全剧的高潮，随着剧情的发展，观众的心一次次揪起，与台上形成了情感上的共鸣。情感是一切文学艺术的基本特征，舞蹈也不例外。正是小伙计和酸枣的这种纯真的情感，才拨动了观众的情感心弦，产生了巨大的艺术魅力。

二、人物心灵:丰富坚贞之美

面对时下一些文化品位下滑、民族属性淡化、审美倾向媚俗的作品，这部舞剧带给我们的不仅是情节的吸引力和表现手法的丰富多彩，更多的是一种由人物心灵展示出来的丰富坚贞之美而带来的震撼激情，以及文化的深层思考。有人评论说，舞剧是流动的音符，像飘逸的诗篇。该剧就是在丰富的舞蹈语汇和强烈的视听觉中，彰显了人性之美，将人物塑造得血肉丰满。

小伙计好学勤快，是个有头脑有想法的聪明人，他情深意重，与酸枣情投意合。他想走西口改变现状，又割舍不下心爱的酸枣，竟中途返回；外出学徒，手脚勤快，脑子活络，在伺候人打扫送水中忙里偷闲，一眼一眼偷偷地学，他的这种精神感动了众人，就是靠着这种艰苦的努力，终于有所成就。年终结账遇到难题时，他小试锋芒，双手拨珠一通噼哩啪啦解决了问题，不禁令人叫绝。卧薪尝胆小有收获，他这才美美地回忆在酸枣林和心爱的人私定终身的往事。小伙计在生活的磨难中一步步成熟起来，这种成熟更多的是从他的可爱机灵招人喜欢，以及他对美好爱情的无限憧憬等这些方面来表现。《一把酸枣》中既有小伙计学习生意、求学读书、练习算盘、打扫卫生、端茶倒水的细节，更多的是通过他，反映了一代代晋商是如何艰苦创业的，用他和大伙计形成鲜明对比，警示世人，中国商人的经商之道是要经商人先做人。

人性美的坚贞丰富在酸枣身上体现得十分明显。美丽聪颖的酸枣，有着中国女人坚韧顽强果敢的性格。她对美好的生活和甜蜜的爱情充满了希冀，并付诸于行动，让小伙计走西口经商学本事。当小伙计半道返回，她喜惊交集，爱恨交加，逼着小伙计又上了路。从某种意义上讲小伙计的成功很大程度是由于爱情给了他力量。如果说酸枣追求爱情、送情人远走学商，是要改变自己的命运的话，那么她在逼婚反抗中，表现的就是想捍卫爱情把握自己的命运了。《盘鼓舞》集中体现了酸枣的无声呐喊与抗争。铿锵的鼓声一阵紧似一阵，犹如酸枣的内心涌起的一阵阵不平的风暴。编剧选择了变形的脚这一肢体动作，让舞者运用脚的张力做生动逼真的表现，可谓是独具匠心。

余秋雨在接受记者的专题采访时说，“《一把酸枣》刚开始，无数男男女女在台上告别时，我已经非常感动了，因为这是几十年前我探寻过的情感。当设计的故事慢慢延伸下来到最后的大悲剧，我看后仍然热泪盈眶。那不是一个个人对剧中感情的投入，实际上是对中华民族历史上无数流失了的感情洪流重新抓回以后的感受,所以我很感谢这样一部作品。”他所说的这份重新抓回来流失了的感情，正是这部舞剧想表达的中华民族至真至纯的那种爱情的坚贞。

三、表现手段：细腻磅礴之美

舞蹈是无声的语言,素有国际语言之称，它的功能是抒情，媒介是身体。它用故事化的方式，通过凄美的爱情悲剧，表达了最原始、精粗犷、浑厚和深沉的民间乡土情结，心灵的诉说和情感的表达，都要借助处处充满了飞动的神思和情韵的肢体语言，它的表现极为细腻。然而，舞剧毕竟是融文学、戏剧、音乐、舞美、灯光、服装、化妆、道具等多种艺术手段于一体的综合艺术。该剧音乐、舞美、服装、道具、化妆、灯光、音响等每一个环节都是经过精心设计的。舞台设计在场景的铺排表现上，充分运用现代化的声光电等先进手段，呈现出了极为壮观的磅礴大气，使观众产生了强烈的心灵震撼和视觉冲击力。

柴可夫斯基在谈及歌剧《奥涅金》的创作时说：“当我写这篇音乐时，由于难以借用笔墨表示的欣赏，我甚至完全都融化了，身体都在颤抖着。”（转引自捷普洛夫著《心理学》第七章第125页东北教育出版社1953年版）作为普通观众，不会产生出柴可夫斯基的这种创作时美感的愉快和满足，但在观看《一把酸枣》时，能够深深体会到类似于他的审美情感。

这部爱情悲剧有一种悲怆的情怀，小伙计成长为大掌柜的个人奋斗史的砺练，恰恰可视为商场精英看晋商百年的一个缩影。全剧用荒荒的大漠、气势万千的城墙、汇通天下的招牌、大红灯笼高挂的大院、古道西口的落日黄昏、驼铃叮当的商人队伍等深刻丰富的场景，大肆夸张渲染的宏大场面铺陈，展示了晋商崛起艰难、奋斗精神和称雄海内外的辉煌业绩。用编剧、编导张继钢的话说，则是用大墙、屋顶、牌匾、算盘、帐本、酸枣林、祠堂、雕梁画柱、大漠……形成了一系列的人物活动的环境，高墙冷月下的人性撕裂、大院商号两地情感的纠葛、阴暗角落里的阴谋制造、残阳如血的古道上的生死相依展现了那个时代。第五幕中，浩浩荡荡的驼队连绵不绝满载着财富走来的这一场景，最震撼人心。这一场景气势磅礴宏大壮观，色彩斑斓奇异。在音乐声中，一队队的小驼队、大驼队，逶迤而来，款款而去，动作非常简约，但蕴含的内容非常深刻厚重。财富、富裕、衣锦还乡的背后，既有晋商文化的影响积淀，又有一代代商家的奋斗历程，如剧中的殷家沧桑变化、男主人公小伙计起早贪黑、刻苦学艺以及一对恋人的生离死别，正是当年无数山西人走西口的折射反映。舞蹈用它独特的表现形式对晋商文化主题进行了阐释。百年字号、商铺林立是什么、骆驼的灵魂是什么，在宏大的背景中，引起了我们的深思，内心不时涌动着一种自豪满足。

全剧处处体现细腻之美，几乎每个舞蹈细节设计都充满了美的张力。《走西口》告别的人儿心中的万千依恋与不舍，《红灯贺喜舞》张灯结彩浓浓的兴致与喜悦，《饥童舞》充满生存欲望的渴求，特别是《团扇舞》的款款碎步、鱼贯而出等，通过演员的手、脚、腰、胯、眼等的舞蹈语汇，表达了主人公不同的情感状态，给人一次又一次的美的享受与震撼。再如以下这个细节也很有代表性：年终，各字号的掌柜们携带着丰厚的礼品回到殷家，小伙计带回的却是获得利润的账本。他一一问候了殷氏和从各地回来的掌柜，高兴地背起傻少爷转圈，一方面出于他的善良，一方面流露出他的孩子气。就要和朝思夜想的人相见了，没有辜负酸枣的一片苦心，难以掩饰心中的豪情与激情。此时的小伙计志得意满，他的眼睛一直在逡巡着寻找着什么。酸枣脸含羞心中喜，适时上前从小伙计身上将傻少爷背下，两人在这种情形下见了面。通过演员可视可感的外部动作、顾盼生情的眼神，以及音乐的节奏旋律等，形象地演绎出人物内心的意蕴，将人物此时此刻的复杂丰富心理表现得十分生动细腻真实。

我们知道，山西素有“民歌的海洋”、“戏曲的摇篮”和“民舞的故乡”美称，有着非常丰富的艺术资源。在这部舞剧中，音乐的旋律美同样打动人心，对整部作品的贡献功不可没。它体现了山西民歌浓郁的质朴厚重风味，又结合了时尚音乐的华丽，做到了二者的有机融合。特别是一开场《走西口》的哀婉凄清、肝肠寸断的二胡主旋律后，如山崩地裂、排山倒海般宏大的音乐从天而泄，给人强烈的震撼，最为动人的是《双人舞》的爱情主题音乐缠绵悱恻、凄美动人。在凄惨的二胡主题音乐中，观众的泪水一次次潸然而下。此外，《想亲亲》、《夸土产》、《桃花红杏花白》等这些耳熟能详的富有浓郁地方特色的音乐，以其或千回百转或热烈明朗或抒情舒缓的旋律，给人无限的美感。民族的就是世界的，感人的就是至美的，《一把酸枣》带给人的审美愉悦，是心底的震撼和绵长的回味。

《孔雀东南飞》改写 百花之中有兰花。兰花生自幽谷，素洁清雅，秉性刚健，颇有一身不惧恶势力的傲气，令人见之而忘俗。人间有兰花一样的人，汉末建安年间的的刘兰芝就有着兰花般的清丽外貌，兰花般的刚强气质。她的才华也像兰花般馨香四溢。 寒夜，月暗星疏，从兰芝屋里传出织布机的声响。一盏油灯把她苗条的身影投到窗上，格外清晰。母亲休息去了，屋里只剩下兰芝，她把无尽的心事融进那织机的有节奏的声响中。 织布声停了，兰芝低下头轻轻地叹道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”说着，兰芝站了起来，窗上的影子忽然高大了，占满了整个窗户。许久，兰芝才轻轻地转身，开门，来到了凄清冷落的院内。院内兰花傲霜斗寒，依旧秀挺。兰芝转身向母亲的屋里久久地望着，望着，眼眶里噙满了泪水…… 兰芝是被婆婆无故休回家的，回家不到十天，来提亲的人就几乎踏破了门槛，兰芝要做柔韧的蒲苇，决不违背和丈夫仲卿分别时的誓言。可是太守也派人来提亲，势利的哥哥见妹妹还不答应。大发雷霆，立即收下聘礼，同媒人订下婚期。几天来，兰芝忧心如焚，夜不能寐。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”她的耳畔总回响着他们临别的誓言。婚期一天天逼近，兰芝的眼泪早已洒干，她把主意打定：“西施曾沉江逐浪，虞姬曾饮刎帐中。我兰芝，不惧婆母的*威，不图太守家的富贵，只求仲卿对我不负心。生不能与他白首偕老，但愿能在黄泉之下和他重相见！”兰芝默默地织完最后一匹布，起身，她，要去践约了…… 兰芝在母亲屋前久久地伫立，在心底里呼唤着母亲：“母亲啊，您为女儿操尽了心，女儿来世再……”兰芝来到了村边的池塘旁。春天姗姗来迟，柳枝儿还未发芽，静静地低垂着，池水中倒映着昏暗的月亮，一片阴冷；兰芝低头望着朦胧的水面，那里倒映着她美丽的身影，兰芝骄傲而又凄然地望着自己的影子，她，还不满20岁呀，而生命的路却已到了尽头！在这空荡的池塘旁，能给兰芝以安慰的只是她那和往日一样秀逸的风姿──她还是往日的兰芝，美丽而刚强。 泪眼模糊中，水面上映出了焦母的怒容。她嫌兰芝门第低微，对兰芝百般挑剔，冷眼横眉。而兰芝心比天高，辞别焦母时，偏要打扮得如冰之清，似玉之润，和雪中的兰花一样冷香暗动。焦母斜睨着兰芝，兰芝却按礼节不卑不亢──好一身兰花般不惧恶势力的傲气！ 微风起处，涟漪揉碎了焦母的脸，那闪闪的水波忽然又幻成了仲卿那依恋不舍的眼神，兰芝的眼睛湿润着，眼前的池水不正是他们分别时的眼泪么？兰芝回想着和仲卿在一起的时刻，眼前出现了另一番天地，那水波轻缓地摇动着，像一层薄雾轻轻掀开，后面是仙境般美丽的地方。那里，天空澄澈万里，鸟儿在树枝间蹦跳欢唱，岸边垂柳依依，婆娑起舞；葱茏的草木，竞艳的鲜花，万紫千红中一枝兰花清秀婀娜，别有风采…… 就在这仙境一样的地方，兰芝和仲卿携手同游，互诉衷肠。他们浅唱低吟，迷花倚石…… 兰芝感到幸福极了，她的心融在那美丽的地方，她闭上双眼，毫不迟疑地扑向仲卿，扑向“仙境”…… 池塘边空荡无人，池水泛起了波浪，一圈圈的水波搅碎了月光，池面上浮起一层清雾，悄悄地飘动着。起风了，在黎明前最黑暗的时刻，柳枝被吹得瑟瑟作响，恰如人在呜咽，又似鬼在吟哦。 兰芝去了，此刻的太守府却灯烛辉煌，鞭炮阵阵。家仆们进进出出忙碌着。画有青雀、白鹄的船准备好了，金装玉饰的车子准备好了，斗大的“喜”字贴在大门旁的大红灯笼上。太守手捻长髯，满意地看着这喧闹喜庆的场面…… 兰芝去了，此刻的仲卿正在院中徘徊，，他在结满浓霜的兰花前停下，想起了自己和兰芝的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”自己和兰芝既然不能在尘世结缘，只好到黄泉为友。仲卿默默地向老母告别，向着兰芝家的方向自缢于树…… 百花之中有兰花，“幽兰在山谷，本自无人识，只为馨香重，求者遍山隅。”人间有兰花一样的刘兰芝，焦仲卿为了寻找兰芝不惜下黄泉…… 兰芝去了，但她化作了兰花，永留人间。

比兴是古代诗歌的常用技巧。 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。

比兴的意思

“比”、“兴”既是创作修辞方法，也是思维形式。“比”具有更多的文学因素，是借外物以明人事，具有更多的伦理功能。“兴”具有更多的艺术因素而超越了出伦理的范畴，它直接连接了万物与人类自我，而在自我与自然之间，也存在着“有我之境”与“无我之境”两种观照。

教材中的“比”“兴”运用

1、“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”“桑之落矣，其黄而陨”（《卫风·氓》）

在这里，既有“比”，也有“兴”。比单纯的“兴”或“比”更富于艺术魅力。诗人以桑叶来比喻弃妇由青春焕发到芳华己逝的转变。桑叶“沃若”与“黄陨”的对比，不仅暗示女主人公的容貌由青春而至衰老，而且象征了女主人公与“氓”的爱情由盛而衰。由鸠食桑葚引出女子对负心男子的沉迷，充满了沉痛和悲哀。

2、“孔雀东南飞，五里一徘徊” （《孔雀东南飞》）

在这里，诗人以孔雀向南飞去却不愿失偶分离来象征焦仲卿和刘兰芝的恩爱依恋。既有“比”，也有“兴”，为全诗定下了一种缠绵悱恻的情调。

3、“譬如朝露，去日苦多”“明明如月，何时可掇”“山不厌高，水不厌深” （《短歌行》）

这三处，单用“比”，以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻才德高盛，以山、海喻胸怀宽广，接纳人才越多越好。

4、“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年” （《锦瑟》）

这里以锦瑟起兴，追忆华年。商隐享年不足五十，故此借“五十弦”起兴，暗喻生平，引发以下“一弦一柱”之思忆。

学习汉乐府《孔雀东南飞》，我们把“铺叙”手法作为学习的一个重点。“铺叙”也可以说“铺陈”“铺排”等，是民歌中常用的一种手法，尤其是叙事性质的民歌更是善用此法，其主要作用在于渲染气氛，突出某种思想或感情。《孔雀东南飞》多处用铺叙，课堂上，我们不仅对这些片段重点分析，还要作为背诵默写内容。比如，诗歌开头写刘兰芝向焦仲卿自诉请遣，如此铺叙：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”这四句话铺开来写，其目的就是突出刘兰芝聪慧勤劳、多才多艺、很有修养。联系稍远一点，是为反衬焦母对兰芝“不厚”“久怀忿”完全是出于封建礼教的考虑和封建家长制的*威。比如，焦仲卿向母亲为兰芝请愿无果回屋后，兰芝诉说作别，铺叙自己的随嫁物品之美之多：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。”这些内容衬托出刘兰芝的娇美和高贵，表达刘兰芝复杂的心情：既有无故被遣的痛苦怨愤，也有将别时对仲卿的依恋不舍——如此深藏的物品，留给你作为永久的纪念吧！又如，诗中写刘兰芝的“严妆”，更用铺叙加以渲染：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这段描写更显细腻，其作用有四：一是突出刘兰芝的美丽，二是烘托刘兰芝的沉着冷静，三是表现刘兰芝对焦仲卿的依恋，欲以严妆留给丈夫最美好的印象，四是与下文跟婆婆告别相呼应，表示自己的坚强和不满。再如，太守家准备迎亲一节：“交语速装束，骆驿如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”太守家准备迎亲，场面之热闹，车马之豪华，聘礼之丰厚，被描写得淋漓尽致。这段铺叙目的并不在于表现太守家的豪富，而是衬托刘兰芝的美丽和身价之高，也反衬出刘兰芝的悲剧命运：这里描写得越热闹欢庆，越显出刘兰芝的悲伤痛苦。在学习这些片段时，我们除了背记默写之外，还把它们设计成作思考题形式来完成作业，比如，“这段描写有哪些作用？”之类，目的是引导同学们加强对民歌铺叙手法的印象，培养分析思考的能力。我们重视铺叙的学习，还有一个重要目的，那就是引领同学们做写作借鉴：铺叙是很精细很精彩的描写手段，善用铺叙，不仅丰富了文章内容，且能使文章增加文采。

1 游华山记文言文翻译

《游玉华山记》宋张缗 由宜君县西南行四十里，有山夹道而来者，玉华也。

其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨烟，而莫知其所自也。野火之西曰凤皇谷，则唐置宫之故地也。

今其尺垣只瓦无有存者，过而览之，但见野田荒草而榛荆也。其西曰珊瑚谷，盖尝有别殿在焉。

珊瑚之北曰兰芝谷，昔太宗诏沙门玄奘者译经于此，其始曰肃成殿，后废而为寺云。中有石岩崭然有成，下有凿室，可容数十人，有泉悬焉，势若飞雨；有松十八，环其侧，皆生石上，高可十寻，端如植笔。

其西且南有崖曰驻銮，其始入也，双壁屹然，如削石而成，既至其处，若视瓮。侧有泉飞而下，如悬布，如喷珠，其名曰水帘。

稍北，有崖与泉，亦若是而差小焉。治平三年夏五月丁巳，余与六人者来游，乃相与坐石荫松，听泉而饮之。

已而，览故宫以徘徊，问遗事于田老。方嚣然不欲归，而余与六人者，或有官守，或以事牵，其势不可久留，既宿而遂去。

然而，相视有不足之色。余为之言曰：夫山林泉石之乐，奇伟之游，常在乎穷僻之处，而去人迹甚远，故必为野僧方士与夫幽潜之人所据而有也。

然幽潜之人知好之而力不足以营之，惟佛老之说可以动人，故其徒常独有力，而危亭广厦，眺览之娱，莫不为其所先也。夫以有唐之盛，穷天下之富，建宫于此，随而废没，而杜甫乃其时人，过之且有悲伤之感，至或形于歌诗。

独寺僧之徒，更相传而不息，迄于今而尚存，则虽天下之力，亦有屈于此欤？以太宗之贤，致治之美，宜其愈久而弥传也；今问诸遗老，无所称道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然说者至为荒怪难知之语，以增大其事。

岂人之情常乐于放僻，而易忘于中正哉？又岂物之盛衰废兴亦各有时，而此特其盛时也欤？斯可为之叹息也。若夫太宗之贤，天下之力，犹不能长有此也，则吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留为恨哉。

然荒崖穷谷之崎危，废宫颓址之萧条，虽累岁月，未尝有一二人游焉，而余与六人者同时而来，亦可谓之盛哉！六人者：余兄子坚、弟山径，与太原石继和公美，河东郎几康伯，温陵陈说君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，荧阳张缗记。

译文 由宜君县向西南走四十里，有山夹道而来，这就是玉华山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃烧的山石，远远望上去（山上）如同有炊烟，但没有人知道它来自哪里。

野火谷的西面叫凤凰谷，就是唐朝建造宫殿的旧地。现在连一小段墙一片瓦也没有保存下来，经过那儿看，只见都是野田荒草，长满了荆棘。

凤凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾经有正殿以外的宫殿在那儿。珊瑚谷的北面叫兰芝谷。

兰芝谷的中间有块高而险峻的天然岩石，下面有人工开凿的石室，可容纳数十人，有瀑布从高处垂落，就像从天而降的大雨；有十八棵松树环绕在岩石的周围，松树都生长在石头上，差不多有十八丈高，端正得像立着的笔。它的西南方向有石崖叫驻銮，我们刚进去的时候，看到双壁高耸直立，如同削石而成，到了那个地方一看，就像看到瓮一样。

旁边有泉水飞泻而下，有的像悬挂的瀑布，有的像喷洒的珍珠，它的名字叫水帘。稍微向北，有崖与泉，也像这样只是规模稍小点。

治平三年夏五月丁巳日，我和六个人一同来游玩，就一起坐在松树遮蔽下的石上，听泉声并品饮泉水。不久，游览前代的宫殿而流连忘返，向田间老人询问旧事。

兴致很浓闹嚷嚷的不想回去，但我与这六人，有的居官守职 ，有的因为有事牵制，那情势不能久留，就住了一夜离开了。但是，大家互相瞅着都有不满足的神色。

我对他们说：欣赏山林泉石的乐趣，奇特壮美的景观，经常在那些荒远偏僻、人迹罕至的地方，然而因为人迹罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的术士以及隐士一类人占据并享有。但是隐士知道这些地方优美并喜欢它们，而他们的能力不足以经营这些地方，只有佛教和道教的学说、教义足以打动人心，所以他们的信徒经常独来独往并且有勇力，因而这些耸立的亭子、宽广的大厦（的建造），登高览胜的快乐（的享受），没有不被他们抢先的。

凭借唐朝的强盛，耗尽天下的财富，在此修造宫殿，随后就废弃湮没了，而杜甫就是那个时代的人，经过那儿尚且有悲伤之感，以致用诗歌表现出来。唯独寺里的和尚这类人，交替相传而不停息，直到现在还留存下来，（这样看来）即使拥有整个天下力量的帝王，也有不如这些和尚的地方么？凭借唐太宗的贤能，使国家达到太平盛世的美好境况，（他的事迹）应该时间过得越长而流传得越久；现在向老人询问太宗的政绩与往事，却没有听到什么赞扬的话。

而玄奘只是一个和尚罢了，但是讲述玄奘故事的人甚至用荒诞怪异的话，来夸大他的事。难道喜欢放诞偏邪是人之常情，而容易忘记中正之道吗？又难道事物的盛衰兴废也各有它的时运，而这段岁月只是佛教的兴盛时代么？这真值得为此叹息啊。

像唐太宗这样贤能，拥有天下的能力，尚且不能长期拥有这些，那么我们这些人可以看一眼就满足了，又何必因为不能长久地留在这儿而遗憾呢？但是荒凉幽深险峻的崖谷，废弃倒塌萧条的宫殿遗址，虽然过了很多年，没有一两人来这里游玩，而我与六人同时而来，也可称得上是盛事了。

2 游东坡文言文翻译成现代汉语

游东坡

陆游

十九日早，游东坡。自州门而东，冈垄高下，至东坡则地势平旷开豁。东起一垄颇高，有屋三间。一 曰“居士亭”，亭下面南一堂颇雄，四壁皆画雪。堂中有苏公像乌帽紫裘横按筇杖是为雪堂。堂东大柳，传以为公手植。正南有桥，榜曰“小桥”，以“莫忘小桥流水”之句得名。其下初无渠涧，遇雨则有涓流耳。旧止片石布其上，近辄增广为木桥，覆以一屋，颇败人意。东一井曰“暗井”，取苏公诗中“走报暗井出”之句。泉寒熨齿，但不甚甘。又有“四望亭”，正与雪堂相直。在高阜上，览观江山，为一郡之最。

十九日早晨，在东坡游玩。从州门向东，冈垄高低，到苏东坡则地势平旷开朗。东起一块高地很高，有三间屋子。一处垄头昂起，称为“居士亭”，亭下面向南一间屋子很雄伟，四壁都画雪。堂中有苏东坡像，戴着黑帽穿着紫皮大衣，横按竹杖，这就是雪堂。堂屋东面有一棵大柳树，传说认为是东坡亲手种植。正南面有座桥，上面写“小桥”，因“莫忘小桥流水”的句子命名。其下最初没有渠道，遇到下雨就有涓涓的细流淌出。原来只是一块石头放在它上面，最近就增加修了一座木桥，上面盖了一所屋子，很有些衰败感觉。东面有一口井，称为“暗井”，出自苏东坡诗中“走报暗井出”的句子。泉水冰凉使牙齿感到寒冷，只是不很甜。又有一座“四望亭”，正与雪堂相对。在高山上，纵观山河，是一郡中（风景）最好的地方。

3 墙的古文意思

墙qiáng[名]

(1) （会意。从啬，从土。“啬”有节俭收藏的意思。垒土为墙，意在收藏。本义：房屋或园场周围的障壁）

墙，垣蔽也。——《说文》

无逾我墙。——《诗·郑风·将仲子》

粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》

止如堵墙。——《尉缭子·战威》

老翁逾墙走。——唐·杜甫《石壕吏》

(2) 又如：墙阙（院落；门庭）；墙宇（房舍，住宅；喻指人的气度）；墙篱（藩篱，篱笆）；墙东（比喻隐居不仕，以避乱世）；土墙；围墙

(4) 门屏

而在萧墙之内也。——《论语·季氏》。按：萧墙之内，指国君塞门之内，喻内忧

(5) 又如：萧墙（古代宫室内当门的小墙）

(6) 古代出殡时柩车上覆棺的装饰性帷幔]。如：墙合（即官悬）；墙柳（出殡时覆盖在柩车上的装饰性帷幔）

4 求翻译 文言文

这两句话出自曾巩《瀛州兴造记》，以下是译文，后附《瀛州兴造记》全文及其详细注释和译文，均为原创，供你参考。

原句 1、凡圮坏之屋，莫不缮理，复其故常。 2、公开示便宜 使有攸处 遂行仓库 经营盖障。

译文 1、（其余）凡是坍塌毁坏的房屋，没有不修缮的，都恢复旧貌（原先的样子）。 2、李肃之先生指明有利国家，合乎时宜之事项，使各项事务都有所处理，于是重新修盖仓库，筹划营造做遮盖之用的帐篷之类的东西。

注释 详见后附部分的详细注释。 附录： 瀛州兴造记 曾巩 原文 熙宁元年七月甲申，河北地大震，坏城郭屋室，瀛州为甚。

是日再震，民讹言大水且至，惊欲出走。谏议大夫李公肃之为高阳关路都总管安抚使，知瀛州事，使人分出慰晓，讹言乃止。

是日大雨，公私暴露，仓储库积，无所覆冒。公开示便宜，使有攸处，遂行仓库，经营盖障。

雨止，粟以石数之，至一百三十万，兵器他物称是，无坏者。初变作，公命授兵警备，讫于既息，人无争偷，里巷安辑。

维北边自通使契丹，城壁楼橹御守之具，寝弛不治，习以为故。公因灾变之后，以兴坏起废为己任，知民之不可重困也，乃请于朝，力取于旁路之羡卒，费取于备河之余材，又以钱千万市木于真定。

既集，乃筑新城，方十五里，高广坚壮，率加于旧。其上为敌楼，战屋凡四千六百间。

先时，州之正门，弊在狭陋，及是始斥而大之。其余凡圮坏之屋，莫不缮理，复其故常。

周而览之，听断有所，燕休有次，食有高廪，货有深藏，宾属士吏，各有宁宇。又以其余力为南北甬道若干里，人去污淖，即于夷途。

自七月庚子始事，至十月己未落成。其用人之力，积若干万若干千若干百工；其竹苇木瓦之用，积若干万若干千若干百。

盖遭变之初，财匮民流，此邦之人，以谓役巨用艰，不累数稔，城垒室屋未可以复也。至于始作逾时，功以告具。

盖公经理劝督，内尽其心，外尽其力，故能易坏为成，如是之敏。事闻，有诏嘉奖。

昔郑火灾，子产救灾补败，得宜当理，史实书之。卫有狄人之难，文公治其城市宫室，合于时制，诗人歌之。

今瀛地震之所摧败，与郑之火灾、卫之寇难无异。公御备构筑不失其方，亦犹古也。

故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之从父兄适与军政，在公幕府，乃以书来，属予记之。予不得辞，故为之记，尚俾来世知公之尝勤于是邦也。

注释 1、《瀛州兴造记》：曾巩，生于1019年，北宋著名散文家，字子固，建昌南丰（今属江西）人。仁宗嘉祐二年（1057）举进士，任召编校史馆书籍，迁馆阁校勘，集贤校理。

英宗时为实录检讨官。神宗二年（1069）出为越州通判，转知齐州、沧州等地。

元丰三年（1080）留判三班院，为史馆修撰。曾巩是“唐宋八大家”之一，是欧阳修“古文运动”的支持者和参与者，其古文理论主张先道而后之，其文自然淳朴，不甚讲究文采，但讲究法度。

曾巩的文章绝少抒情作品，多为议论文和记叙文，风格古雅平正，章法严谨，长于说明。他的散文以议论见长，立论精策，代表作有《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》，论历代治乱得失，感慨深切。

《赠黎安二生序》《王平甫文集序》倾吐怀才不遇的愤懑不平，文风质朴，纵横开阖。《宋史•曾巩传》评其文“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦。

卓然自成一家，可谓难点”。曾巩主要成就在文，但也能诗，现存诗400余首，大都写得比较质朴，与其文似。

他的各体诗中以七绝成就最高，如《西楼》、《城南》、《咏柳》等，精深工密，形象鲜明，称得上宋代近体诗中写景佳作。曾巩所作《瀛州兴造记》记述了古瀛州熙宁六年七月大地震后的修建情况，其文叙而严谨，朴实无华，是研究河间历史不可多得的佳作。

曾巩曾巩任沧州知州。此前曾巩先后在齐、襄、洪、福等许多地方任知州，颇有政声。

曾巩在来沧州任职之前就对河北，特别是沧州一带的百姓给予了殷切的关注。那是在熙宁元年（1068）的时候，河北数十州连续发生地震，楼宇、民居大多倒塌，死伤的人很多。

受灾最严重的是瀛州（今河间）一带。九月霸州、保定、恩州、冀州又发生了水灾。

当时还在京都的曾巩作《救灾议》，向朝廷提出打破常规大力扶持灾民生产自救的建议。当时，曾巩的一位堂兄在瀛州任职，曾巩通过这位堂兄了解了瀛州抗震救灾的情况，写了《瀛州兴造记》，记述了瀛州知州李肃之在大地震时的救灾表现。

当时，瀛州发生地震，谣言四起，民众惊恐欲逃。知州李肃之派人到各处安抚劝解，制止了传言。

他命令军队加强警备，维持治安。结果，全城“人无争偷，里巷安辑。”

地震之后，又下起了大雨，粮食物资暴露在外面。李肃之亲自指挥查看，使粮食物资得到妥善处理。

曾巩的文中说，李肃之“经理劝督，内尽其心，外尽其力，故能易坏为成。”由于曾巩的推介，李肃之受到了朝廷嘉奖。

读曾巩的《瀛州兴造记》，我们看到了李肃之这样恪尽职守的官员形象，也看到了河间人民在灾难到来时，由一开始的慌乱，到后来的理智守法的表现，看到了这个诗书传承之地，百姓们的文明素质。2、河北地大震：宋神宗熙宁元年（1068），河北连续发生了严重的地震，河南开。

5 栏诗文言文原文及翻译

木兰诗原文及翻译

木兰诗

唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

《木兰诗》是中国南北朝时期的一首北朝民歌，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质、保家卫国的热情和英勇战斗的精神。

译文

叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。

在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。

不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。木兰诗原文及翻译木兰诗原文及翻译。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。

胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。

父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。

（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？

注释

1 唧唧（jī jī）：纺织机的声音

2 当户（dāng hù）：对着门。

3 机杼（zhù）声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭（suō）子。

4 惟：只。

5 何：什么。

忆：思念，惦记

6 军帖（tiě）：征兵的文书。

7 可汗（kè hán）：古代西北地区民族对君主的称呼

6 黄庭坚的《次韵梨花》翻译

次韵梨花

宋-黄庭坚

桃花人面各相红，不及天然玉作容。总向风尘尘莫染，，轻轻笼月倚墙东 。

1诗名：次者，不及之意。梨者，犁的通假字。“次韵梨花”即“次云犁花”，其意为次等人沾花惹草。

2“桃花人面各相红，不及天然玉作容”。花季少女美不胜收，上等之人当以事业为重。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。此谓也。

3“总向风尘尘莫染，，轻轻笼月倚墙东 ”。把握自我莫染风尘，牵正日月自强不息。

以上简答粗略，不到之处还请自我完善。

草根道人

7 东痴先生传文言文翻译

《东痴先生传》译文：

先生初名元善，字长公，因仰慕嵇叔夜的为人，就改名叫徐夜，字嵇庵，又字东痴。世世代代都是济南郡新城县人。徐先生的曾祖父是守吾公徐准，明朝万历年间考中的进士，做官做到了云南布政使。当时有“山东四君子”的说法，守吾公就是这四君子中的一个。东痴先生是我的叔祖也就是有考功职衔的季木先生的外孙，年少时在外祖家读书，受外祖家风气熏陶，从束发（十五岁左右）起就擅长写诗，受到外祖季木先生的喜爱。二十九岁时，遭逢社会动荡（指清兵入侵一事），母亲在混乱中死去，于是放弃了在学校学习以应对科举的事，在系水东岸隐居。住着几间茅屋，以芦苇做墙，以艾草为席，座位上凝满了灰尘，而先生坦然自若。顺治辛丑年（1661年），到钱塘游玩过一次，经过孤山，拜访林和靖故居，又渡过浙江，溯流而上到了桐庐，登上严子陵钓台，在谢皋父墓前祭奠一番，徘徊良久，赋诗而返。又过了十三年，也就是康熙癸丑年（1673年），因赴老友的约会，往西游览宛邓一带，回来后就不再外出。到了康熙戊午己未间（1677年到1678年），有诏令寻求隐居的高士，高士们都像鱼鳞一样密密麻麻地聚集到京城。主管部门打算让东痴先生应诏，先生以年老多病坚决推辞了。

先生年少时写文章，受到《史记》、《汉书》、《庄子》、《离骚》的影响，擅长写哀艳（指凄切而华丽）之辞；写的五言诗与陶渊明相似，巉刻（指诗文风格清峭瘦硬）之处更象孟郊。中年以后，在田庐隐居，与社会远远地隔绝，喜欢描写山林河湖的乐趣，称道农家生活的情致，都是些世外之语，储光熹、王维以下的诗人难以企及。康熙癸丑（1673年）年春，我与已故的西樵、东亭两位兄长到他住的地方拜访，看到他住的是三间老屋，雨下时间长了就漏水，像要倒塌的样子。我就给新城县令写了封信，信中说：以前元道州（元结，字次山，曾任道州刺史）推荐处士张季秀，请县官给张季秀建造十多间草房，给他几十亩水田，免除他的徭役，从而叫士人知道廉耻。又，杨君谦《苏谈》一书中记载中峰和尚的草堂，说冯海粟和泥，赵松雪（赵子昂）搬运，中峰涂泥墙壁，吴地人到今传为美谈。如今徐先生并日而食（指三两天才能得到一天的粮食），箪瓢屡空（指家中常常断粮），所住的一亩地，与蓬藋鼪鼯共有。先生如果能登门拜谒，捐助修建草堂的资财，继元次山、冯海粟、赵松雪三君子之后，也是一个佳话。

又过了十年，先生七十岁了，更加贫穷。我在京城多次寄信给他，向他索要他的诗稿，先生每每谦逊地推辞。只好就我的书箱中所藏的二百余首诗刻印了。东痴先生本来是可以流传千载的人啊，流传他的诗，就是为了流传他的人啊。又过了二年，他去赴朋友之约，死在了德安。

东痴先生形貌瘦削而精神清朗，望上去就像溪畔之松、惊露之鹤，他的书法与虞永兴（即虞世南，因赐爵永兴县子，因称 “虞永兴”）相似，他在村里与我们兄弟交往得尤其好，因而记下他的大概情形。

渔洋山人王士禛撰

8 文言翻译《登西台恸哭记》全文

早先我的老朋友唐宰相鲁郡公在南剑州地方设立办事机构，我以普通老百姓身份投军在他麾下。明年，在漳江边上与他分手。又过了一年，公因事路过张睢阳庙和颜杲卿驻军处常山一带，慷慨悲歌，后来终于没有辜负自己的诺言，追随诸先烈游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以为证。

我自恨自己一死之后只能空着两手与鲁郡公相见于地下，幸而还偏偏记得与他分别时的言语，每当想到这些情景时，就会在梦中重温一遍。有时遇到山水林池台榭及云霞草木，与我们分手时的情状恰巧想像时，就令我徘徊留连仔细察看，悲痛异常而不敢哭泣。又过了三年，我经过吴县——吴县是公早年办公的府治所在地，对着姑苏台第一次为鲁郡公痛哭。又四年之后，我再次在越王台哭他。又五年之后即今天，我在严子陵钓台又设祭大哭。

昨天，我与友人甲、乙及丙四人相约，第二天聚会。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船；然后上岸，瞻仰严子陵祠堂，又在祠堂旁边僧房内休息。但见坏墙枯井，好像进入坟墓当中。回到船中，与船夫一道置办了祭祀用具。过了一会，雨停下，我们登上西台，在荒亭角上安放了牌位，然后下拜，跪下行礼。祝诵完毕后，又大哭三声，然后再下拜，起立。这时我又想起自己年轻时，经过这里一定要来祠堂瞻拜。起初来的时候，是跟随先父一起来的。如今我也快要老了，面对山河大地，风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方哭拜不止。这时，有云从南边飘来，阴湿郁结，云气罩住了林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，制作了楚歌来招他的魂，歌词是：“魂灵啊，你早上要飞往何方？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟虽然有了嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂了，于是大家就相对感叹。我们又登上东台，把青石抚摸一遍，然后回到船中休息。船夫方才因我痛哭过而感到惊奇，说：“刚才有巡逻船在此经过，我们何不移舟别处？”因此就摇船到河中心，设酒举杯相劝，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留，就上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。到了明天，风雪更大了，我就与甲在江边分手，仅与丙两人一同归去。走了三十里，又隔了一夜方始到家。

这以后，甲寄来书信与赋别的诗歌，信中说：“这天风急浪高，船夫拼命摇橹，耽搁了很久才渡过河。过河之后，真疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！自从阮籍死后，空山之中已有千余年没有哭声了。这事是否有神灵相助当然不能确知，但这次聚游确实是件壮举。我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”我曾经想模仿司马迁作《秦楚之际月表》的体例作《季汉月表》。现在也许没有人能了解我的用心，但后代人一定会了解我的用心。这里我应当把此事记下来，所以写下这篇文章，将来把它附在记载季汉事迹之后。

今天是先父登严子陵钓台后的第二十六年。先父名某字某，他登台这年是乙丑年。

释义

1、轻柔披拂貌。

引证：春秋·佚名《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”

译文：回想当初出征时，杨柳依依随风吹。

2、依恋不舍的样子。

引证：东汉之后·佚名《孔雀东南飞》：“举手长劳劳，二情同依依。”

译文：两人忧伤不止地举手告别，双方都依依不舍情意绵绵。

3、形容思慕怀念的心情。

引证：宋·倪涛 《次韵毛达可给事秋怀念归》：“微官卧江汉，素心久依依。”

译文：小官我流连在汉江，心里很是怀念。

4、依稀貌；隐约貌。

引证：晋·陶潜 《归园田居》诗之一：“暧暧远人村，依依墟里烟。”

译文：远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。

5、象声词。

引证：清·戴名世 《先君序略》：“自以荏苒半生，坎坷无一遇，米盐常缺，家人儿女依依啼号。”

译文：自己觉得半辈子就这么过去了，各种坎坷，没有不遇到的，家里的柴米油盐，一直都是缺少的，家人儿女终日都是小声地发着“依依”的哭叫。

扩展资料：

“举手长劳劳，二情同依依”出自《孔雀东南飞》，故事如下：

建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏真诚相爱。可焦母对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，夫妻分别，两人“举手长劳劳，二情同依依”，双双发誓，不辜负对方。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而至。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允婚事。

仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双自尽，成千古绝唱。