兰芝蓝瓶面膜和绿瓶面膜哪个更适合50岁干性皮肤

蓝瓶面膜更适合干性皮肤。

兰芝绿色面膜适合在日间使用，其质地较轻薄，能够快速被肌肤吸收，提供即时的保湿效果。绿色面膜适合油性和混合性肌肤，能够控油保湿，使肌肤保持清爽。

兰芝蓝色面膜的质地比较滋润，可以在晚间涂抹在面部，形成一层保湿膜，让肌肤在睡眠中得到充分的滋润和修护。蓝色面膜适合干燥、缺水的肌肤，能够深层滋润并修护肌肤。

很多人都将散粉称作定妆粉，因为散粉是有定妆的作用的，特别是那些容易出油的人平时可能会随身携带散粉，我之前没怎么用过散粉，最近有人给我推荐兰芝brushpact散粉，我也不知道这款散粉好不好，那兰芝brushpact散粉怎么样？兰芝散粉好吗？

1、兰芝散粉怎么样

(1)产品实物和色号

产品实物图，像右边一样向左转拧开后左手的是可旋转的散粉刷，右边就是散粉。一共有3个色号，本次试用的色号为2号PoreBlur。，色号分别为：

No1NaturalFinishing_改善肤质，展现健康亮泽光采。

No2PoreBlur_修饰毛孔，高效控油，使妆容持久雅致。（本次试用色）

No3PinkBeam_提亮黯哑肤色，肌肤自然粉嫩透白。

(2)散粉质地

掀开白色的透明盖后即可使用。2号Pureblur是轻薄的白色粉质状散粉，有手指沾取散粉后能发现粉质很细腻。

适合发红的混合性偏油肌肤和油性肌肤，有控油、遮毛孔的作用。

(3)手背试用

自带刷子，省去另外带刷子的烦恼，便于携带。向右旋转下方银色部分就能把散粉刷转出来。刷毛很柔软顺滑，刷在脸上的感觉很轻柔，不用担心会把好不容易打好的底妆弄花。散粉刷抓粉能力不错，基本能很均匀。

在手背上涂上其他牌子稍微有点油腻的底妆后，再用散粉刷刷上散粉。能明显看出，散粉很好地遮住了油光，但又不会遮盖肌肤原有的光泽。

(4)油腻感测试

能明显看出刷完散粉后完全没有油腻感，不会沾上纸屑。

(5)上脸效果

刷在脸上的效果。能看出来能均匀服帖面部肌肤，不会浮粉，能一整天持续不脱妆。

2、散粉不化妆可以用吗

散粉不化妆是可以用的。

但是不化妆不建议使用，因为散粉毕竟属于化妆品的一种，在不化妆时，单独使用散粉，让散粉直接接触到皮肤，难免会对皮肤造成一定影响，如果实在要涂散粉，那么建议在涂散粉前最好先涂一层隔离霜，帮助隔离化妆品对皮肤带来的伤害。

      爱敬和兰芝气垫哪个好爱敬整体没有兰芝好，爱敬气垫的粉质一般，上脸有点假白。保湿未做好的话，夏天冬天用都很容易浮粉。而兰芝是刚上妆的时候比较干净美丽，不会假白，后面会暗沉一些，但可以接受。下面来看详细介绍~

      爱敬和兰芝气垫哪个好

      爱敬气垫和兰芝气垫，一个是大红大紫的气垫产品，一个是品牌在韩妆界占有一定地位的。两款气垫是上脸的妆感其实是比较相似，只是爱敬的粉质一般，上脸有点假白。如果保湿没有做好，不管冬天还是夏天用都很容易浮粉。而兰芝是刚上妆的时候比较干净美丽，不会假白，后面会暗沉一些，但可以接受。下面就来看看爱敬和兰芝气垫的详细介绍。

      爱敬气垫粉霜

      特点:滋润、打造水光肌

      款式:爱敬气垫粉霜分为粉色提亮、白色遮瑕两款，白色款会比粉色更白一点。这只气垫里含百分之六十的保湿精华，可以揉出水珠。质地比较舒润，上脸瞬间水光肌，但粉质真的就一般，上脸还会有点假白。气味很香，对香精比较敏感的同学，闻久了可能会有些头晕。

      妆感:妆感自然，多次叠加的话爱敬粉霜遮瑕也不差。除此之外，相比其他气垫，爱敬最大的优势就是实惠。缺点也是存在的:如果保湿没有做好，不管冬天还是夏天用爱敬气垫粉霜都很容易浮粉。

      适合肤质:推荐混油皮至干皮或者其他肤质秋冬使用

      滋润度★★★★

      遮瑕度★★★

      持久度★★

      美白度★★

      光泽度★★★

      兰芝气垫BB

      特点:稳妥保险、性价比高

      兰芝气垫总得来说是一款稳妥不出错的气垫，质地轻薄，上脸自然，不会太润也不会太干。兰芝气垫的味道和大家家里的用的空气清新剂有点儿像，花香混合着脂粉味儿，虽说不刺鼻，但是对香精比较敏感的妹纸肯定不喜欢。绵粉扑不是很实，质量中规中矩。兰芝这款气垫，上脸的感觉比较黏腻，必须用散粉定妆，不然风一吹，头发分分钟糊一脸。

      妆感:提亮效果不错，属于用起来比较舒心的一款，除了大干皮基本都可以用。兰芝是刚上妆的时候比较干净美丽，不会假白，后面会暗沉一些，但可以接受。如果皮肤没什么大问题，不知道选哪款气垫来补妆，兰芝准没错，因为它稳妥保险。

      滋润度★★★

      遮瑕度★★★★

      持久度★★★★

      美白度★★★★

      光泽度★★★

      爱敬和兰芝气垫哪个好爱敬整体没有兰芝好，爱敬气垫的粉质一般，上脸有点假白。保湿未做好的话，夏天冬天用都很容易浮粉。而兰芝是刚上妆的时候比较干净美丽，不会假白，后面会暗沉一些，但可以接受。下面来看详细介绍~

      爱敬和兰芝气垫哪个好

      爱敬气垫和兰芝气垫，一个是大红大紫的气垫产品，一个是品牌在韩妆界占有一定地位的。两款气垫是上脸的妆感其实是比较相似，只是爱敬的粉质一般，上脸有点假白。如果保湿没有做好，不管冬天还是夏天用都很容易浮粉。而兰芝是刚上妆的时候比较干净美丽，不会假白，后面会暗沉一些，但可以接受。下面就来看看爱敬和兰芝气垫的详细介绍。

      爱敬气垫粉霜

      特点:滋润、打造水光肌

      款式:爱敬气垫粉霜分为粉色提亮、白色遮瑕两款，白色款会比粉色更白一点。这只气垫里含百分之六十的保湿精华，可以揉出水珠。质地比较舒润，上脸瞬间水光肌，但粉质真的就一般，上脸还会有点假白。气味很香，对香精比较敏感的同学，闻久了可能会有些头晕。

      妆感:妆感自然，多次叠加的话爱敬粉霜遮瑕也不差。除此之外，相比其他气垫，爱敬最大的优势就是实惠。缺点也是存在的:如果保湿没有做好，不管冬天还是夏天用爱敬气垫粉霜都很容易浮粉。

      适合肤质:推荐混油皮至干皮或者其他肤质秋冬使用

      滋润度★★★★

      遮瑕度★★★

      持久度★★

      美白度★★

      光泽度★★★

      兰芝气垫BB

      特点:稳妥保险、性价比高

      兰芝气垫总得来说是一款稳妥不出错的气垫，质地轻薄，上脸自然，不会太润也不会太干。兰芝气垫的味道和大家家里的用的空气清新剂有点儿像，花香混合着脂粉味儿，虽说不刺鼻，但是对香精比较敏感的妹纸肯定不喜欢。绵粉扑不是很实，质量中规中矩。兰芝这款气垫，上脸的感觉比较黏腻，必须用散粉定妆，不然风一吹，头发分分钟糊一脸。

      妆感:提亮效果不错，属于用起来比较舒心的一款，除了大干皮基本都可以用。兰芝是刚上妆的时候比较干净美丽，不会假白，后面会暗沉一些，但可以接受。如果皮肤没什么大问题，不知道选哪款气垫来补妆，兰芝准没错，因为它稳妥保险。

      滋润度★★★

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      持久度★★★★

      美白度★★★★

      光泽度★★★

选怡丽丝尔优悦活颜。

怡丽丝尔，1983年诞生于日本的肌肤抗老化品牌，拥有资生堂先端抗老化技术，资生堂怡丽丝尔ELIXIR是基于“美肤·再活性理论”，针对肌肤氧化引起的不良肌肤状态而研制的综合护肤产品系列。

怡丽丝尔ELIXIR遍布日本，在约23000家店铺有售。2004年，ELIXIR怡丽丝尔正式进入中国，现有3000多家资生堂专卖店成为中国女性的御龄之钥，每日至臻呵宠，焕活肌肤能量。

胶原蛋白研究：

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每日臻宠殿堂级护理，焕活肌肤能量。重塑紧致弹润肌肤，唤醒优雅向上的肌肤之美，人生之美。

——怡丽丝尔

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家(“十七为君妇”)，和焦仲卿仅仅生活了两三年(“共事二三年”)，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”;临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(“汉末建安中”)，那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为;一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”(第三条)的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞!甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义!

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧!如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真!在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦;而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”!而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面;倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主

义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。