07年的 薪尽火传
曾经有个很有名的故事：一名病重的人对画家说：当藤蔓上最后一片叶子落下的时候，我便要离开这个世界。于是画家画了一片绿叶绑在藤上，暴风雨过后，画家去世了，病人都坚强地活了下来。画家，用他的画笔向病人传递了求生的意志，也传递了他生命的火花。
我想，所谓的薪尽火传，大概便是那么一回事。人的骨肉最终必会化为尘土，但是人类伟大的精神却可以递三世可全万世地传递下去。这便是人类伟大之处的体现。传递，是生命最热烈的燃烧。
有位革命者写过一句诗：有的人死了，他还活着。我想这正是精神传递最好的诠释。为什么在那些战火纷飞的年代，会有那么多的烈士们前仆后继？那一串数不清的名字，董存瑞、黄继光、邱(原文：丘)少云……这是因为他们在用自己的生命，传递着革命的精魂。我们的眼前似乎看到无数的灵魂在闪光，但其实它们都有着共同的名字——民族精神，从我们的先辈的生命之薪传递下来的精神之火。
民族精神之火需要传递，奉献精神之火亦要传递，因为这是中华民族能够千百年来屹立于民族之林的支柱。传递下去，便是我们对它的责任。在世风日下，人心不古的社会中，还能有多少个丛飞？多少个焦裕禄？多少个任长霞？是他们传递着这个火把，用自己的生命作为薪柴去留住这些星星之火，然后传递予我们以及子孙后代。
也许传递一个口信，传递一封邮件，是一件轻易而举的事。然而，传递一种精神，尤其是人类文明中最大珍贵的精神，却常常需要以自己的生命作为薪柴。
薪尽了，火仍可以传，仍不得不传。传递是我们生存的印记，是我们的生命在世界上锈刻的痕迹。而这些火，正是照亮我们个人甚至是整个民族前途的光源，失却了它们，前路便将陷入黑暗。
传递，是生命流逝的足迹，更是生命流转的证明。精神的火炬，需要生命的薪柴。
05的 谏父亲三思疏
亲爱的老爸：
今天儿子给你请安了，自我哭着来到世间到现在，都在你的襁褓中长大。现在，我离开了你在外面，让你“相思”了。以前我总认为你最受我爱戴，从没什么可以抱怨的。但我昨晚一夜没睡好，终于想出我们家穷的原因，就是因为你啊！老爸，儿子以忠臣的身份身你“进死谏”。君恶闻其过，则忠化为佞。君乐闻真言，则佞化为忠。现将谏言罗列如下：
一做事：老爸你也不把儿子爱惜。君爱其民，而上次我和小B打架，明明是我被他打，而你反“帮”他打我屁股。很痛的，老爸你知道吗？俗话说：“手指向里弯而不向外弯”，而你却相反。看人家小A父子，同仇敌忾、一致对外，这样才能使臣民心服诚悦，怪不得老妈回娘家去的了。此死谏一，望君一思疏。
二为人。这个我最有权利说了。为人之道，你几十年来做得最差的了。上次在江边捉鱼，明明是你先捉到鱼，阿强说了一句，你就说是他捉的了。白白送给别人，真的气死人。这是家穷的重要原因。而你反得安乐说“自己吃亏好过别人吃亏”。别人笑你“傻雷锋”，你也得到“向雷锋同志学习”的荣誉，可有谁向你学习呢？活该！“人为财死，鸟为食亡”的道理都不懂。反而自得其乐！呜呼！君家之穷至此也！臣望你能以史为鉴，好好自省。别学老布什而抛弃乌纱帽，此死谏二，请君二思疏。
三处世：几十年以来，你都没有渗透世途多变的哲理。担心别人说你为世不仁，死把“仁”字不放，难道你真的要“舍生取义而成仁”吗？吾悲乎！望你能够“回朕车以复吾路”，“哀吾生之多艰”啊，想想为富不仁怎样？别人住洋房，开小车，而你反而说骑自行车环保，老爸，你怎么没看到世奸巨滑的世道啊！你的“路不拾遗”的理想还有可能实现吗？别人不从你口袋里把你的掏出来实属万幸啊！悲乎，哀吾生已。望君能明世懂道。此死谏三，望君三思疏。
老爸，其忠言逆耳，为兴家立世之道，望接纳。
祝龙体安康！
臣民 儿上
04的 语言是沟通的钥匙
假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。
恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。
恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。友情的沟通，需要语言的钥匙。
恰如其分的表达，利于爱情的沟通。文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简·爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。爱情的沟通，需要语言的钥匙。
再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。君臣间的沟通，同样需要语言的钥匙。
一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。
06的 用心雕琢自己的天使
我们应该克制支配欲，别企望把别人雕琢成我们的样子。
第一个把女人比作鲜花的是天才，第二个把女人比作鲜花的是庸才，第三个把女人比作鲜花的是蠢才。恰如其分。如果人的思想皆如此这般方正，那么我们的世界也就不会再是缤纷斑澜了。
正如情歌中有"情歌王子"张信哲"爱如潮水"般的缠绵，也有"苏式情歌"经典苏永康"爱一个人好难"的悲凉；有"歌圣"张学友"饿狼传说"般地火热，也有"浪子歌手"齐秦"大约在冬季"的隽永。没有思想的棱角，便没有个性的纷呈，没有个性的纷呈，便更没有了自我，艺术也便没有生命力。
别让自己的思想被他人的言沦所掩盖，别让自己的个性被他人的思想所修剪。
没有苏轼、辛弃疾们的张狂个性，就没有豪放派"大江东去"和"西北望，射天狼"的绝世气概；没有柳永、李清照们的多情伤感，就没有婉约派"执手相看泪眼"和"人比黄花瘦"的一唱三叹。
从普希金汹涌澎湃的《致大海》，到冰心那充满母爱、童真、自然的《春水》，从闻一多回味悠长的《红烛》，到舒婷含蓄深沉的《致橡树》。青钱千张，香波浮上，嗅之若无，若即若离，恍兮忽兮，令人神移。这是从一种思想到另一种思想，从一种个性到另一种个性的张扬，他们思想的棱角，闪烁着灼人的光芒。
因为思想的棱角，我们有着万物苏醒，勃勃生机的"无边光景一时新"式的春天；因为思想的棱角，我们有阳光四溢，裙带飘飘的"今听玄蝉我却回"式的夏天；因为思想的棱角，我们有落英缤纷，寒秋独立的"霜叶红于二月花"式的秋天；因为思想的棱角，我们有"千树万树梨花开"式的冬天。
泰戈尔说："别踩住我的思想。"我说："别修整我的个性。"
这个世界需要"老夫聊发少年狂"的气慨，也需要"唯愿孩儿愚且鲁"的愤慨；需要"十年生死两茫茫"的深沉哀婉，也需要有一个"拣尽寒枝不肯栖"的超然旷达，需要有一个"少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐"的绝世芳华。
思想的棱角，是个性的萌壮，别让自己思想的棱角被他人的思想磨去，坚持自己独特的光芒。
03 重感情，也应加点理智
中国人重感情，特别是亲情。无论古今还是中外，都流传着许多关于动人情感的故事。然而，如果对感情过于看重，有时候也会误事。
《羊城晚报》曾报道，有一青年吸毒，其母可能是不忍心其子受苦，居然为儿子吸毒而四处奔波，结果换来的是儿子毒瘾加深，到了无毒不能生活的地步，其母也因过度奔波而倒下。“虎毒不食子”，的确，如此纵容往往就像毒品一样，会慢慢地把孩子推向危险的境地。孩子就像一株还未开出花的苗，置之于温室之中，可能它会快速成长，开出美丽而鲜艳的花朵。然而，当暴风雨来临的时候，这朵花能经得起考验吗？反之，把这株幼苗放在深山老林中，可能开出来的花又丑又小，但是它能经得起生活中的种种考验，能够坦然地面对生活。较之两种培养孩子的方法，你会舍取哪一个呢？
对待感情，我们应该把它当作生活中的调味品，当你在失落之中时，感情充当的是一把快乐的伞，而不是冰凉的雨；在义与利之间时，感情充当是一种人格的装饰，而不是在人格上抹黑点；当集体与个人之间发生了矛盾时，感情应该像一个娇小的姑娘，柔婉可人，而不是一个野蛮办事的小伙子，蛮不讲理。
如果人人都把感情放在第一位，邱少云的母亲是不是会冲上战场，泼一把水把邱少云身上的火熄灭呢？如果感情可以把理智弃之不顾，在抗击非典这场无硝烟的战斗中，医护人员的亲属是不是会冲进隔离区，把一个个医生护士拖回家中藏起来呢？答案是否定的。
感情应该是抗击非典战场上的人员的动力，而不是负担。在动手术时，如果医生在想 “不知道我老娘怎么样了”；旁边的护士也在想“我男朋友不知道现在在干什么”；甚至打扫卫生的老婆婆也惦记家中的孙子……你想想，那将是一幅什么样的情景。到时候要战胜的不是非典而是感情了。
所幸，大部分中国人重感情之余，仍然善用大脑，分得清利与义之间的轻重；仍然善用理智，不会因为获利而放弃理智，这是值得高兴的事。
都是议论文，找了很久才找到的哦，要好好的背哦，考试时一定用得着的。
一、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
二、青春，是三月争奇斗艳的花朵，是七月缤纷的太阳雨，是十月灼人的红叶；是喷雾的旭日，是竞发的百舸，是搏击长空的雄鹰；是弹着欢乐的琴弦，是一路坎坷一路执著地奔向大海的小溪，是挺直了躯干舒展了满怀的葱茏，是热烈地拥抱蓝天的白杨。
三、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到温暖；
爱心是一掬洒落在花萼的露珠，使心田久涸的人得到滋润；
爱心是一句飘荡在寒晨的问候，使奔波劳累的人感到温暖。
爱心是一缕轻飘在天地的清风，使浮躁不安的人得到抚慰；
爱心是一幕悬挂在天际的晚霞，使信念黯淡的人看到希望；
爱心是一滴停留在叶间的甘露，使羁旅干渴的人充满力量。
四、语文是初升的朝阳，喷薄而出，霞光万道；语文是一颗草尖上久久不肯滴落的露珠，晶莹剔透，清澈灵动；语文是黄昏天边如血的夕阳，映照旅人，染红山川。
语文是古都洛阳国色天香的牡丹；语文是夜星下静谧的荷塘；语文是古道边长亭外无声的冷月；语文是那一双看清世界寻找光明的黑色眼睛。
语文是当阳桥张飞石破天惊的怒吼，语文是水浒好汉闯神州的风风火火，语文是林黛玉泪珠下飞红万点愁如海的片片花瓣。
五、坚韧是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原；是“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回”的鉴湖女侠秋瑾！(可倒过来写)
六、自信是李白“天生我才必有用，千金散尽还复来”的慨然自许；自信是陆游“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的豪情抒发；自信是黄宗羲“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何”的心灵高歌！
七、“料峭春风吹酒醒”，春是微冷的，是冬与夏的过渡，是冷与热的交替，是没落到兴盛的转机。
“春来江水绿如蓝”，春是多彩的，是绿色的另一种称谓，是花朵的又一种别名，是大地经过冬眠后迎来的早晨。
八、魅力是六弦琴上流动的音符，是调色盘里翻飞的油彩；魅力是苏东坡高唱“大江东去”，是李清照低吟“寻寻觅觅”；魅力是球王贝利灵巧的脚，是拳王泰森刚劲的拳……
魅力是演讲大师潇洒的手势，是蒙娜丽莎迷人的微笑；魅力是迈克尔·乔丹的临空灌篮，是巴蒂斯图塔的飞脚抽射；魅力是白石老人的虾，是悲鸿先生的马……
九、在神圣的文学殿堂里，我也可以感受到恬美空灵的自然之息——我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答；我可以乘着刚朵拉去描绘东方威尼斯的图画，也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花；我可以手执长矛独立朔漠，感受那“风萧萧兮易水寒”的悲壮，也可以在夕阳下看那“古道西风瘦马” ——在文学里融入自然会感到别有一番风味。
在文学的殿堂里，我可以朝谒曹子建，拜访李太白；悲白娘子永镇雷峰塔，叹孟姜女寻夫哭长城，扬鞭策马驼铃古道，玉扇踯躅杏花南—— 人类那永恒的美、悲壮的爱，在历史长河中闪烁，在我的心灵中升华
我还可以欣赏战国诸子蜂起、百家争鸣，秦时的明月汉时的雄关，西晋竹林七贤的隐逸，唐的繁华与宋的儒雅，元的四海归一以及明清的肃穆庄严。
十、时间可以摧毁世界上的一切，可以把最坚固的城堡化作历史的残迹，可以把人类的偶像和权威化成灰烬，可以把英雄的利剑化作孩子的玩物，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的无边的海洋。然而，时间也可以造就一切，可以给猿人居住的洞穴变成金碧辉煌的高楼，可以给曾是残破的荒村变成繁华的城市，也可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，在自己的心中展开一个智慧的大星空。
十一、 如果说他的命运是那破旧的花架，那么因为他的坚强意志，变得繁花似锦，光艳夺人；如果说他的命运是那漆黑的夜空，那么因为他的坚强意志，变得繁星闪烁，熠熠发光；如果说他的命运是那贫瘠的土地，那么因为他的坚强意志，变得葱葱郁郁，油油翠绿。
十二、假如生命是船，不要随波逐流，要高扬风帆在天雨海风中奋斗搏击。假如生命是鹰，不要畏惧困难，要张开翅膀在碧海蓝天中自由翱翔。
假如生命是草，不要自惭形秽，要抬起头颅在狂风暴雨中顽强拼搏；
假如生命是梅，不要惧怕寒冷，要奋勇怒放在冰天雪地中傲视风雪；
假如生命是水，不要故步自封，要摧山坼地在广阔大地上姿意流淌。
十三、只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野就不会拒绝你放飞的梦想。只要你不拒绝雪山的巍峨，圣洁的雪莲只要不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝一步一个平凡的脚印，诱人的光辉就不会拒绝你对他们的拥有。只要你不拒绝帮助别人的诚心，善良的人们就不会拒绝他们对你的喜欢。
十四、只有启程，才会到达理想和目的地;只有拼搏，才会获得辉煌的成功;只有播种，才会有收获;只有追求，才会品味堂堂正正的人生。
十五、蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿；百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。（《蜡烛有心》）
十六、骨气就是孟子“富贵不能*，贫贱不能移”的忠贞不渝；骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不羁；骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈；骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的凛然不惧。
十七、书是我的精神支柱，它重塑了我的灵魂。孔子说“三人行必有我师焉”，使我懂得了谦虚的必要；王勃说“海内存知己，天涯若比邻”，使我懂得了友情的可贵；范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，使我懂得了做人的责任；鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，使我懂得了做人应具备的反抗精神。
十八、离别是刘兰芝“生人作死别，恨恨那可论”的哀怨不尽。
离别是李清照“一种相思，两处闲愁”的凄婉不断。
离别是苏东坡“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的伤痛不绝。
十九、书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。当简·爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，两者皆可抛。”我懂得了作为人的价值；当鲁迅说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”我懂得了人应具有的反抗精神；当白朗宁说：“拿走爱，世界将变成一座坟墓”我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。当李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”我懂得了作为人的尊严；当阿基米德说“给我一个支点，我将撬起地球。”我懂得了知识能给生命以无穷的力量。
二十、当托尔斯泰说“对于心灵纯洁的人，生活是充满甜蜜和喜悦的，”我懂得了人生的真谛；当卢梭说：“节约与勤勉是人类两大名医。”我懂得了人类的弱点。当泰戈尔说：“爱是理解的别名”我懂得了爱的本质；当但丁说“走自己的路，让别人说去吧”我懂得了该怎样去面对别人的误解。
原因是复杂的、多元的、立体的，既有社会的，又有家庭的，个人的。
从社会原因看，封建社会礼教束缚的必然结果。
从个人性格看，这与焦母、焦仲卿、刘兰芝的性格非常有关。
先说焦母。应该说焦母是一个很了不起的人物，也是个很能干的人物，所以能够在焦父去世之后把焦仲卿培养成人，还让他进庐江府做了小官。也因为如此，才使她说一不二，性情暴烈。
再说焦仲卿。自小在这样一个能干而刚强的母亲的荫庇之下，自然办事很难自作主张，使刘兰芝提出自遣而焦母坚决不留刘兰芝的时候，舍不得来也要舍，一任兰芝遣归。
最后说刘兰芝。她更是一个了不起的人物，其形象光彩照人。但是其性格却也是刚强鲁莽。她聪明能干、辛勤持家，而得到的却是焦母的百般刁难，这使她愤愤不已，毅然请辞。
这样的三个人走到了一起，悲剧则是在所难免的。
焦母与刘兰芝，正恰如生姜对辣酒。焦母认为刘兰芝是“此妇无礼节，行动自专由”，虽没有否认刘兰芝的勤劳与才干，但认为她个性太强，行动太自由，不听婆母的教导；而刘兰芝则认为自己“奉事循公姥，进止敢自专”“君家妇难为”“妾不堪驱使，徒留无所施”，认为自己为焦家付出了很多，焦母实在故意找茬。
事实如何呢？
很有意思的是，诗里始终并没有直接写婆媳的直接冲突，所写的是，刘兰芝在丈夫面前耍性子，焦母在儿子面前发脾气。从这一点看来，直接冲突并不是没有，而是已经过去了，现在该做的是善后工作。
因此，刘兰芝自清遣归只不过是对深爱自己的丈夫下一道通牒，敦促要挟丈夫在婆婆面前为自己辩护，为自己争取更多的自由空间罢了。
问题是焦仲卿并没有刘兰芝所想象的那么高的能力，在强悍的母亲面前，只能是唯母命是从，这就给焦母顺水推舟“遣去慎莫留”创造了最佳时机。
我们读《孔雀东南飞》还会发现，作为一个弃妇，刘兰芝离开焦家很有意思，她一反常人的做法，把自己打扮得“精妙世无双”。窃以为，她这样做不外乎让焦母改变看法或者甚至可以说是向焦母示威；同时也给焦仲卿留下美好的回忆，让他永远牵挂着自己。
写作的手法有5个：描写 抒情 议论 说明 叙述
修辞手法多了，譬如：比喻 排比 对偶 夸张 拟人 通感 白描
1、初中阶段常用的有：比喻、排比、夸张、拟人、设问、反问、拟物、对比、反复、对偶、引用等。
2、关于描写，常问的是“描写方法”，而不大问“描写手法”，两大类：人物描写和景物描写。景物描写在小说中叫“自然环境描写”，与其相对的还有“社会环境描写”。
人物描写有：外貌（肖像）、语言、动作（行动）、心理、神态等。
角度有正面描写、侧面描写，状态有动态和表态描写。
．表达方式
表达方式亦可称为表达方法，是作者根据客观事物和表达思想感情的需要而运用的一种语言表达形式，属于文章的整体的语言运用形式。
常用的表达方式有五种：叙述、描写、抒情、议论和说明(诗歌中没有“说明”这一种)。
记叙：记叙人物的经历或事情的发生、发展、变化过程。一般用于叙事诗的表达，以高中课本中《琵琶行》和《孔雀东南飞》为代表，而律诗和绝句当中也有出现，如：杜甫的《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。”
描写：用生动形象的语言对人物、事件、环境所作的具体描绘和刻画。如：《孔雀东南飞》中对刘兰芝的描写：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”其中白描是诗歌鉴赏中常见的一种表现手法。
议论：对人和事物的好坏、是非、价值、特点、作用等所表示的意见。例如：秦观的《鹊桥仙》中：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”柳永的《雨霖铃》：“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节？”
抒情：表达作者强烈的爱憎、好恶、喜怒、哀乐等主观感情。（抒情，有直接抒情，也有间接抒情。间接抒情在诗歌鉴赏中一般表现为借景抒情、情景交融、乐景哀情、托物言志等，而这一般又称之为表现手法）
表达方式是文章的整体的语言运用形式，而修辞手法是针对具体的句子而言的。
2、修辞手法
简单地说，凡是使句子更加生动形象，富有表现力和艺术美感从而促进文章的整体表达效果的某种方法或手段，都可称为修辞手法。
修辞手法的种类很多，内容博杂。常见的需要学生掌握的修辞手法共有八种：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问和反问。
表达方式是文章的基本概念，从宏观角度表现文章；任何文体都要采用这五种表达方式的一种才能成文，一般来说，记叙文多采用叙述、描写和抒情的表达方式，议论文多采用议论的表达方式，说明文多采用说明的表达方式。当然，表达方式的运用也不是绝对的，如记叙文里也可以使用少量议论或说明，议论文里同样也可以使用少量的叙述、描写或说明，说明文里也可以有叙述或描写。至于杂文、游记、随笔等更细的分类文体，表达方式则更加灵活。
而修辞手法主要是增强文章中句子的表达效果，是从微观角度表现文章，目的是使文章更加生动、形象、富有吸引力和说服力。
表达方式和修辞手法合在一起，可统称为文学手法。绝大多数文章都是糅合着多种修辞手法，却有一种最基本也最主要的表达方式。
总之，文章只有五种固定的表达方式，是从整体看；却可以有很多的修辞手法，名称也很繁杂，是从句子看。
不知道这样说你明白了没有。
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