中国哪个诗人诗里有道家思想

一、钱钟书生平简历（王吟风）

钱钟书（1910—1998），字默成（存），一字中书。著名学者、作家。江苏无锡人。1933年清华大学外文系毕业，1935年赴牛津大学研读英国文学。后至巴黎大学研究法国文学。归国后曾任昆明西南联大外文系教授，国立师范学院英语系主任，上海暨南大学外语系教授，中央图书馆外文部总编辑等。解放后，任清华大学外文系教授。1953年转任中国科学院文学研究所研究员、哲学社会科学部学部委员。新时期又担任中国社会科学院文学研究所研究员和中国社会科学院副院长、院特邀顾问，还曾任第六届全国政协委员，第七、八届全国政协常务委员。

钱先生博学多能，兼通数国外语，学贯中西，在文学创作和学术研究两方面均有卓著成绩。

解放前出版的著作有散文集《写在人生边上》，用英文撰写的《十六、十七、十八世纪英国文学里的中国》，短篇小说集《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》，文论及诗文评论《谈艺录》。其中《围城》有独特成就，被译成多国文字在国外出版。《谈艺录》融中西学于一体，见解精辟独到。解放后，出版有《宋诗选注》《管锥编》（五卷）《七缀集》《槐聚诗存》等。还参与《毛泽东选集》的外文翻译工作，主持过中国文学史唐宋部分的编写工作。他的《宋诗选注》在诗选和注释上都有高明识见，还对中外诗学中带规律性的一些问题作了精当的阐述。《管锥编》则是论述《周易正义》《毛诗正义》《左传正义》《史记会注考证》《老子王弼注》《列子张湛传》《焦氏易林》《楚辞洪兴祖外传》《太平广记》《全上古三代秦汉三国六朝文》的学术著作，体大思精，旁征博引，是数十年学术积累的力作，曾获第一届国家图书奖。

钱钟书的治学特点是贯通中西、古今互见，融汇多种学科知识，探幽入微，钩玄提要，在当代学术界自成一家。因其多方面的成就，被誉为文化大家。

60年来，钱钟书致力于人文社会科学研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，著作等身，饮誉海内外，为国家和民族作出了卓越贡献，培养了几代学人，是中国的宝贵财富。

（选自《走出魔镜的钱钟书·〈管锥篇〉——登峰造极》，金城出版社1999年版）

二、中国文学的基本特征（周扬、刘再复）

除了因为中国社会历史进程的影响而形成的中国文学的稳定性、统一性等特征之外，中国古代文学运动由于自己的语言特点以及中国哲学、伦理的影响形成了一些与外国文学，特别是与西方文学不太相同的特征。

汉语言文字是世界上历史最悠久，也是最为古老的语言文字之一。如果说，文学是语言的艺术，那么，汉语言和作为汉语符号的汉字则有更为明显、更为独特的表现能力。中国文学之所以具有今天这个特色，与汉语言文字的特点密切相关。

汉语言文字有几个基本特点：①以表意文字为主。在表音和表意这两大文字体系中，汉字属于表意文字的体系。一般地说来，每种文字初始都是象形的，属表意文字体系。在漫长的历史进程中，许多民族的文字已经表音化，而汉字则至今仍大体保持着表意文字体系的基本特点。从汉字的构成方式即“六书”来看，除“假借”“转注”“形声”这三种方式里有一些表音的成分之外，“象形”“指事”“会意”这三种方式都是表意性的。②单文独义。汉字是方块形的，除少数联绵词外，每个字都有独立的意义，都可进行形与义的灵活的组合。③一字一音。汉字是音节文字，而不是音素文字。汉字从形式上可以划分的最小语言单位就是音节，所以一个汉字也就是一个音节。④单音词丰富。汉语中有大量的单音词，尤其在古汉语中是这样。汉字是一字一音，因此所谓单音词就意味着单字即词；那么，词义、字形、音节就成为一个灵活的组织了。⑤区别“四声”。“四声”是汉语的四种声调，古代分平、上、去、入，现代分阴平、阳平、上声、去声。“四声”是汉语独有的用声调来区别不同的字词及其含义的方式。⑥言文分离。汉语言文字发展过程中，出现了一种独特的现象，即被称为“文言的纯粹的书面语”，同日常生活交际所用的语言相去甚远。这就是说，操汉语的人，要读懂“文言”，除了识字以外，还要进行专门的训练。这种状况一直维持到“白话文”的出现才告基本结束。

以上六个方面的特点，对于中国文学形成和建设起着不可估量的作用，这些作用包括下列几个方面：

一、容易引起具体意象。汉字具有表意性特征，它自身的排列有时就可以引起某种具体的“意象”。在中国文学发展中还受到过自觉的利用，如赋和骈文，就大量地运用同形旁的字，这虽不无堆砌之病，但也可以从中看出，中国文字的象征表意特征构成了文学中一种独特的审美效果。这种现象在其他作品中也有所表现，大赋不过是其极端的、集中的表现而已。

二、由于汉字一般地说是单文独义，一字一音，中国诗歌的音节变化便有一整套独特的规律，且在外观上造成整齐对称的形式美。中国的古代诗歌，可以说是世界上最为精严的格律诗。

三、汉语有四声，在魏晋南北朝以前，虽也有四声搭配谐和的例子，但还是处于不自觉的状态。魏晋南北朝以后，诗人们自觉利用汉语言的特殊性，注意字声安排“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”（沈约《宋书·谢灵运传论》），于是近体诗（五言律、绝，七言律、绝）、词、散曲等诗歌体裁便应运而生，并统领诗坛达千年之久。这些诗歌体裁充分利用四声变化，造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。

四、文言文这种特殊的书面语言，能够与日常用语长期分离而保持官方语言的地位，这本身就是语言史上的一大奇观。这一特殊现象影响到文学，就发生了文学在两个不同的轨道上运行。虽说世界各民族文学也有双轨运行的现象，但内容与形式皆发生巨大的差异的，不能不首推中国文学。比较一下宋元以来的古白话小说同文言散文就可以看出这两种文学的区别。

文学不等于文字学，语言文字提供的条件只构成文学的部分的美学特征。一个民族的文学是包含着该民族的生产方式、生活方式、地理环境、文化背景、心理素质、民情风俗及由此决定的审美经验和审美理想在内的一整套价值系统。因此，中国文学之所以为中国文学，除了因为汉文字语言具有自己的特征以外，还因为它具有自己独特的文学观念体系。这种观念体系受中国传统的思想体系所支配，其思想渊源无疑地应该上溯到孔子所创立的儒家学派。以这种儒家学派为主体、为骨骼，中华民族塑造了自己的民族性格和文化心理结构。考察中国文学观念的形成，如果把握住正统观念的形成发展线索，就可以思过其半。文学的正统观念是从荀子开始确定的，他强调了圣人的地位：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之道归是矣。”（《荀子·儒效》）这就给文学批评史上的“原道、征圣、宗经”奠定了基础。随着汉代大儒董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”为汉武帝所接受，儒家思想就成为封建社会的统治思想、正统观念，并进一步在文学批评中得到确定。“原道、征圣、宗经”，在刘勰的著作里被分为三篇，实质只有一个：以儒家正统思想为文学的指导思想，道是圣人之道，经是圣人之言。儒家正统思想对文学正统观念的支配经过韩愈到宋明理学、心学之后，其风愈演愈烈。作为“圣人”的孔子和“亚圣”孟子，他们所代表的儒家思想，主要在下述几方面影响了中国的民族性格和文化思想、文化性格。其一，是以“修身、齐家、治国、平天下”（《礼记·大学》）为核心的入世思想；其二，是以“仁、义、礼、智、信”为标准的道德观念；其三，是以“天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念；其四，是以“允执其中”（《论语》）为规范的中庸哲学。

在这种统治思想的支配下，以诗文为教化的文学功用说成为一个最为重要的文学观念。中国的文学在内容上偏于政治主题和伦理道德主题。“经国之大业”、“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化”的说法，一方面固然提高了文学的地位；一方面也不恰当地将文学视为政治的附庸，说教的倾向一直被当作一种无可非议的倾向。君臣的遇合、民生的苦乐、宦海的升沉、战争的成败、国家的兴亡、人生的聚散、纲常的序乱、伦理的向背等，一直是中国文学的主旋律，无论是诗歌、散文、小说还是戏曲，概莫能外。儒家的入世哲学和教化观念，给中国文学带来了政治热情、进取精神和社会使命感，但同时也抑制了自我情欲的释放，自由个性的迸发和自我意识的开掘，尤其是“存天理、灭人欲”的理学观念，使文学蒙上了一层理性主义的烟霭。

与上述内容特点并行的是“中庸”的美学追求。中国文学讲求中和之美，“乐而不*，哀而不伤”，一般不把情感表达得过分热烈。和西洋诗相比，中国旧诗大体上显得情感有节制，言有尽而意无穷。在中国诗里，所谓“浪漫”的，比起西洋诗来，仍然是“古典”的；在中国诗里，所谓坦率的，比起西洋诗来，仍然是含蓄的。通过这样的比较，是可以看出“中和之美”所包含的理性主义色彩的。

在中国思想史上，儒、道两家的思想体系是互相补充的，儒、道、释三家也常常合流。在封建社会中，如果说儒家思想是中国思想史的主线，那么道家思想和佛教思想就是另外两条重要的副线。儒、道两家思想作为民族心理的结晶，有其相同的一面，如两者都求其身心内外和谐的价值观及以“人生至道”为重心的结构体系，都影响了中国文学的总体风格。但儒、道相异和对立的一面，又分别给予中国文学以不同侧面的影响。如果说儒家思想是琴键弹奏出的凝重的主调，那么道家、佛教思想就是不时泛出的轻快的和弦。道、释二者之中，与美学——艺术领域关系更大和影响更深远的，当推以庄子为代表的道家。《论语》说：“邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶长》）这就包含了后来孟子所主张的“达则兼善天下，穷则独善其身”的思想，后来的儒家继承了兼善的精神，道家则本着“无为”之旨，发展了独善的精神。在中国文人身上，积极入世和消极避世的思想往往交织在一起，彼此消长，此起彼伏，在文学作品中也有着极为鲜明的表现。如果说，“兼善天下”与“独善其身”是古代士大夫的互补的人生趋向，那么，悲歌慷慨与愤世嫉俗，则成为古代知识分子常有的心理状态和艺术意念。当然，“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，仍然是那些处于“穷”时而遗世独立的知识分子的主导的心理定势。如果说荀子强调的是“无伪则性不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然天成，即美和艺术的独立。如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击和否定。

应当注意的是，老庄思想影响了中国文学艺术形式的两个方面：第一，“大音希声，大象无形”（《老子·四十章》）的观点揭示了艺术中“虚”和“实”、“无”和“有”的辩证法，指出“有生于无”。对于形成中国文艺含蓄精练的艺术表现形态上的特点，具有不可估量的影响。中国文学极强调以虚写实，以静写动，或以动写静的表现方法，善于创造“无声胜有声”的艺术境界。比如宋玉写美女之美“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”，全无一句实写美女的身高与肤色，却让人感到不可言喻的美。中国文人不喜欢纤毫毕现地直接描述，而把艺术感觉、艺术想象的空间留给读者自己去品味、揣摩和思寻，追索那些不可言传的“大音”“大象”——美的极致。第二，“大制不割”（《老子·二十八章》）、“道法自然”（《老子·二十五章》）。从表现形态上来看，是“大音希声，大象无形”，揭示了艺术以少胜多，无中生有的奥秘。而“大制不割”、“道法自然”则从另一方面把握了艺术中的“有”和“无”的辩证关系。“不割”即强调一种自然的完整性，强调自然的纯朴、素朴、浑朴。然而，至高无上的、形而上的道，要来“法”形而下的自然，这里所强调的是一种“自然”的美。因而，中国艺术家向来把刻苦的技巧训练与不露刀斧之痕的无技巧境界结合起来。“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，这是大多数中国作家毕生孜孜兀兀追求不止的艺术境界的写照，也是他们艺术道路的写照。由于上述两方面的影响，中国文学和西方文学相比，大体上说，西方文学显得直截了当、率性任真，中国文学则喜欢委婉曲折、含蓄深沉；西方文学倾向于锋芒毕露的深刻广大，中国文学则倾向于绵里藏针的机智微妙；西方文学尚一泻千里的铺张，中国文学则尚尺幅万里的浓缩。当然，艺术现象本身永远比对它的抽象概括富有生机，我们也知道，中西文学之间有共同的诗心文心，西方文学中也有其委婉、含蓄、微妙、简隽，中国文学也具有直接、深广、铺张，绝不是判然可分为此岸和不可到达的彼岸，但审美理想在总的倾向上的差异也是确实存在的客观事实。

有人根据艺术对现实世界的审美关系的不同，将艺术分为表现的和再现的两种类型。再现的艺术力求按照感知和认知的方式客观地、准确地反映现实世界，使现实世界的表象与艺术的意象达到一致和重合；而表现的艺术则是以心灵外射的方式，根据主观的意愿拆碎现实表象的固有的常态的组合并重新加以组合。但是艺术不可能也无意于等同现实世界；同时，艺术不管怎样组合也不可能彻底消去现实世界的表象形态。由此言之，任何艺术家不可能纯属表现的，也不可能是纯属再现的，而只能是以表现为主或者以再现为主。表现艺术中有再现，再现艺术中有表现，再现和表现的划分毋宁说只是存在于观念中的划分。这种观念上的划分也可以帮助我们从不同的角度认识中国文学的特征。中国的文学一般地说是倾向于表现的，这可以从体裁和创作方法的选取看出来。

首先，在体裁上，中国文学偏于抒情，而叙事文学兴起较晚，也较不发达。《诗经》这部最早的古代诗歌总集，抒情诗占了绝大部分，叙事诗只是小部分，而且，叙事诗中除了个别的优秀篇章之外，大都比较拙直、稚嫩，而抒情诗则显得比较成熟、老练，并已有许多杰作。中国除一些少数民族之外，没有产生过规模宏大的史诗，而几乎与中国产生《诗经》的同时，古希腊却产生了荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》，印度也产生了《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》这两大史诗。在整个诗歌史上，中国抒情诗蔚为大观，而叙事诗则总嫌不够景气。中国小说作为不屑一顾的“丛残小语”，冷清寂寞地到了魏晋南北朝时期才有所起色，但真正具有小说意识——不是当作实际发生的真实，而当作虚构的“逼真”和“如实”——是进入唐代以后的事情。长篇小说的产生时期更推迟到了明代。中国的戏剧文学则不仅产生得晚，而且充满浓厚的抒情气，近于抒情诗的联缀的格局。中国戏曲的假定性的虚拟表现手法，则更为某些表现派戏剧家（如布莱希特）所乐道。

其次，在创作方法上，中国文学不重写实而重写意。比如，古典诗歌中的游历山川、探览名胜、凭吊古迹的题材，可以处理成叙事性或描述性的作品，但是在众多的诗歌中，却往往是代之以象征、暗示、隐喻、抒情等艺术手段，而虚化了即目所见的景象。如唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”并无一字关于幽州古台的具体描绘，完全是人生的感喟、心灵的外射和意念的迸发。古诗常提倡所谓“情景交融”，其实主要也是借景抒情，着眼点在于抒发、宣泄内心郁积的情感。在唐代安史之乱前后，杜甫以他诗人的敏锐和不可抑制的忧愤写下了一系列诗篇，其中如《哀江头》《悲陈陶》“三吏”“三别”《北征》等纪实性较浓的诗歌，曾被人艳称为“诗史”。这也恰恰说明这类可供史证的纪实性作品在中国文学史上是比较不常见的。明代批评家杨慎对于“诗史”持有完全不同的看法：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉，宋人之见，不足以论诗也。……杜诗之含蓄蕴藉者，盖亦多矣，宋人不能学之。至于直陈时事，类于讪讦，乃其下乘，而宋人拾以为至宝。又撰出‘诗史’二字，以误后人。如其诗可兼史，则《尚书》、《春秋》可以并省。又如今俗卦气歌，纳甲歌，兼阴阳而道之，谓之‘诗《易》’可乎？”（《升庵全集》卷一百三十七）不论杨升庵评价杜诗是否准确，他对于纪实性作品的见解显然是很有代表性的。中国绘画理论中认为“论画以形似，见与儿童邻”（苏轼语），批评按焦点透视法来作画的主张，讥笑李成“仰画飞檐”；在文学理论中也有相近的倾向。反对斤斤于目前所见：“赋诗必此诗，定知非诗人”，是一种比较共同的见解。

中国古代文学理论批评在自身发展中形成了自己的体系，有着整套与西方不相同的范畴，这些范畴是根据中国文学发展的特点归纳出来的，它们产生之后，又反过来规范和影响了文学的审美理想、审美需要，从而规范和影响了文学发展进程的轨迹。中国的古代文论范畴是很有特色的，它们不是玄虚而是微妙，往往是拟象取譬以供参悟，不易落入言筌，如“气”“风骨”“韵”“味”“意”“神”“体”“肌理”“格调”“意境”等等。这些范畴经过不断演变、完善，内涵也日益丰富，又逐渐在相互间交叉，形成了网络，构成了体系，相对于西方的“悲剧”“喜剧”“崇高”“滑稽”“幽默”“典型”等美学范畴。中国古代文论的诸范畴，表现出一些多义性特点，但更注意主客体的和谐。

中国文学所表现出来的这些总体特点，到了“五四”以后发生了明显的变化，如现代文学中由于小说、戏剧受到重视，就不再显示出抒情胜于叙事、表现多于再现的特点。整个文学的思想倾向的变化更为明显，古代文学中儒家思想的主导地位已被现代的民主主义和社会主义思潮所取代。此外，文学理论由于接受外来的影响已出现了许多有别于古文论的新的范畴和概念，语言结构也发生了巨大的变化，这一切使中国文学形成了新的民族文学的特点。

曹植诗歌中的道教意象

成仙信仰，来自于“神仙家"的信仰和方术。在《庄子》书中也多有许多关于“真人” “神人”的描述。追求长生不死、得道成仙是道教的基本信仰和追求目标，所以道教也被称为“仙道”。

在道教中，仙人也为羽人，是指羽化飞升成仙。有关羽化的意象在曹植诗歌中也很多，“潜光养羽翼，进趋且徐徐。" （《仙人篇》）中“养羽翼"在《意林》里就有解释 “得道者生六翮于臂，长羽毛于腹，飞无际之苍天，度无穷之世俗"及羽化仙长生不死。《东陵平》中有“天衢通。被我羽衣乘飞龙。" 也是指身生羽翼的仙人。

关于丹药成仙方面，曹植诗歌中既有关于借药，即借仙家手中药的“王子奉仙药，羡门进奇方"（《五游咏》）；“授我仙药，神皇所造" （《飞龙篇》）分别为被喻为仙人的王子乔和神农所赐。此外，诗歌中还有长生药物意象，如灵芝在《舞歌有序》五首中第二首题目就为《灵芝篇》开篇便用灵芝起兴。另在《五游咏》和《平陵东》中也还分别有“踟蹰玩灵芝'' 、“东上蓬莱采灵芝"等关于灵芝的意象。

众多的求仙长生的意象无疑证明了曹植诗歌受到了道教及道教思想的众多影响，不仅丰富了诗歌本身的意象群，增添了形式的多样性，同时因为仙道意象所带来的创作陌生化反而更增加了语言风格的瑰丽性柔和性，曹植诗歌风格中“辞采华茂"的特点有一部分就是源于这些道教意象群。

曹植诗歌中的道教思想

1追求自然

道家追求自然，崇尚天然。在曹植的诗歌中我们也经常可以看到有物我交融的生命情调，如太阳、月亮、树木。

“夏节纯和天清凉。百草滋殖舒兰芳。”（《燕歌行》）在自然中任意释放感情。也始终不忘“斗鸡东郊道，走马长楸间”（《名都篇》）的安逸。曹植借自然表现了一种淡泊的道教思想，对于早期的曹植更多的是借物咏怀，那时春风得意的他很难对老庄思想有深刻体会，但后期却转变很大。那句“要道甚省不烦。淡泊无为自然。”（《桂之树行》）就完全符合老子“道法自然”思想，也代表了曹植后期的心得。后期的曹植被视为圈牢之养物，他借助庄子天人合一境界以获得心灵的解脱，我们似乎看到一个曾经孟气干云、昂扬向上、春风得意的少年王子在遇到不尽的挫折后，内心深处无限的失落与无助，他用归隐、淡泊、自然的思想来不断安慰自己敏感、脆弱得几近崩溃的神经。

2 ·本源哲学

《周易》有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。意指浩瀚宇宙间的一切事物都包含阴阳两面。它们之间互相斗争依存，是事物产生与毁灭的根由所在。这一道家中最基本的本源问题，这一问题在魏晋之前便存在了。

曹植在哲学自然观上继承王充思想，认为“道”即无始无终的 “元气"，它超越时空，无所不在，是天地万物的本源：“太极之初，混沌未分，万物纷错，与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，茫茫元气，谁知其终"（《七启》）；“在昔之初，玄黄混并，混沌鸿濛，兆朕未形。元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳僻错。"（《魏德论》尸〕。曹植在面对客观世界的时候也是用道家本源哲学来观察的。在“天地无穷极，阴阳转相因"（《薤露行》）就是指出阴阳相互运动转化来推动事物的变化。

3．真我自由

在道家思想里以个人的生命超越精神自由为目标。本我正是道家与道教所要追求的理想境界。它超越了生命实体的贪念欲望，不受任何外在物利的诱惑和困扰，自由自在，自我满足。

曹植现存诗歌有76首，其中游仙诗包括《升天行》两首，《游仙诗》、《平陵东行》、《苦思行》等1 1首，占其作品进1 / 6，在创作数量上曹植是前无古人，最早以“游仙”为诗名者是曹植。这其中很多关于仙境的任意幻想和自由真我的追求。

诗人在游仙中无限想象，把情感寄托在游仙中而忘却现实。在曹植的游仙诗中对于仙境的游历是渐次递进上升式的，具体表现是一种方位和境地的升递。比如在《苦思行》、《远游篇》是由凡间到天境，

《仙人篇》、《桂之树行》、《升天行》都是由仙境再到天境，总结起来曹植的游仙经历了人间、仙境和天境三种层次，依次建构了一个理想自由的精神世界。曹植的游仙诗大多创作于后期，也就是被曹丕父子残忍打压期间，对于孤傲的曹植来说极为的不自由，也只能转到对于精神自由的追求中。

曹植的很多游仙诗都是由现实的压抑引发对自由的向往，这也是他对自身生命价值的体认，可以说曹植对于生命的自由真我的追求是一种经过现实积淀深刻觉醒后的一种向往，使他的诗歌更多了一份张力。曹植在他的游仙诗中表达了对生命的优生之嗟，对人的本真生命的思考，对现实的自由超越，以及自我主体精神的高扬。这正是他游仙诗中真正的思想内涵。

有名的诗人如下：

李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷。

思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。

杜甫（712—770），字子美，盛唐大诗人。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。

白居易(772～846)，唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生。

陈子龙（卧子）、云间派（李雯、宋征舆、夏完淳等）、西泠派（陆圻、毛先舒、丁澎等）明诗一脉，清初自钱牧斋以丽才博识，首开清诗风气，与之并称的吴梅村，龚芝麓才力具大，皆非俗手，顺康诗坛，主要有降清在朝和遗民两派。

（两派作家大多是互通声气的），除了降清的三大家之外，一时作手辈出，尤以遗民作家为著（中国遗民诗的出色，我有时在想这是不是和中国诗歌本原上的遗民气质有关），如顾炎武（亭林），吴嘉纪（野人），杜浚（于皇），钱澄之（田间）。

屈大均等等。年齿稍晚，有著名的南朱（彝尊）北王（士正），南施（闰章）北宋（琬），南查（慎行）北赵（执信）成就皆高。

宋代：苏轼、李清照、辛弃疾、苏洵、欧阳修、柳永。

初唐四杰----王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻。

田园诗派代表：王维，孟浩然。

小李杜----李商隐成为唐朝最后一位伟大的诗人， 杜牧。

他责问自己，陈孝正，你也那么虚荣和浅薄，你敢说郑微对你死缠烂打的过程中，在厌恶之余，你没有半点的窃喜，你敢说一丁点也没有？不敢是吧。男生们私下都在议论土木系的两个漂亮女孩，你不也偷偷打量过她，并且承认她确实长得挺好看的；你不也困惑过，这样的女孩什么样的男朋友找不到，为什么偏偏死不要脸地倒贴上自己；你不也在喜欢她的公子哥儿面前，不动声色地发现了一丝胜利的感觉；你不也在保持距离的同时，一定程度上默许了她无厘头的纠缠。 ----辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

郑微却又对着镜子发起了愁。“我额头上好大一颗痘，怎么见人啊。”阮莞说：“一颗痘怕什么，有道是蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽说句让你听得懂的吧，痘大脸更白，你可以美美的出门了。” ----《致我们终将逝去的青春》

这是郑微的良辰美景，最后却变成了自酿的苦酒。她也许错了，错在爱上一个人就以为是她的一生，她改正了自己的错误，却让以后的自己，牵着身边的那个人，再也没有最初的悸动。

有一种追求叫郑微，有一种暗恋叫张开，有一种后悔叫陈孝正，有一种错过叫林静，有一种隐忍叫阮莞，有一种无奈叫许开阳，有一种现实叫黎维娟，有一种尊严叫朱小北…酸甜苦辣咸都有同一个名字——青春！

郑微只不过是做了正确的选择罢了，她爱林静，只不过爱的不是最深的那一个。她是幸运的～

郑微哭了，她不知道眼泪是因为疼痛，还是因为意识到这一夜自己不可避免的蜕变。如果大多数女人一生中迟早会有这样一天，那么，她不得不承认，自己的泪水中还有喜悦，因为她最完整无缺的一切，在她最美丽的时候，最美好的年华里交付给她最爱的男孩，想到这个的时候，悸动代替了微弱的挣扎，连疼痛也是变得意味深长。

上帝是智慧的，他让女孩的第一次在男人的入侵下感到不可抑制的疼痛，因为快乐是转瞬即逝的，唯有疼痛可以铭记于心，她可以忘记一个给予了她最强烈快乐的男人，却永远忘不了最初的那个人给她的疼。

我从没想过有一天不再爱你的郑微会是什么样子，你走了，我还有回忆，我可以继续相亲、嫁人……然后守着我得回忆过一辈子…… ----辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

郑微对着阮阮笑了起来，你还记得吗，以前我们不也一样跟她们一样吗？其实，活着的人总有一天都会老去。阮阮，只有你，只有你的青春永不腐朽。 ----辛夷坞

陈孝正：每个人明明都是独立的个体，一个人怎么能那么依恋另一个人？

郑微：把你换成我，只换一天，你就能懂！ ----《致我们终将逝去的青春》

她曾经把最好的青春都灌溉在这个男人身上，用尽了笑和泪，让爱萌芽，虽然最终也没开出一朵花，可是这又有什么关系，即使没有陈孝正，郑微的青春也不会永垂不朽。正如故乡是用来怀念的，青春就是用来追忆的，当你怀揣着它时，它一文不值，只有将它耗尽后，再回过头看，一切才有了意义——爱过我们的人和伤害过我们的人，都是我们青春存在的意义。 ----辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

女生的脸，美轮美奂得近乎我是出当开情我是出当开义。黑压压的眉毛和睫毛底下，每如再和睛像风吹过的早稻田，时时要露出稻子底下的小每的粼粼波纹。嘴唇涂得猩红，倪种人用正红色唇膏，向出当向出当走声时显脏显的成，偏在到道家在们上，有一种坦荡的潋滟。到道递过手来多她中好，于是我闻到了到道家在们上的香小每味，微凉有棱。将子走声来我看《致青春》时，唯一心有戚戚的部分，为了开都是郑微对阮莞莫名其妙如再和吃外然水之真说忠心耿耿的敌意，像我们这种踟蹰于美的中真沿的女生，最需过到一个稍稍逊色些的陪衬，最怕遇上的，为了开都是这种大张旗鼓的美人。

青春他大是郑微对汪孝正说了一句：‘我喜欢你’，来想声去过汪孝正回了小然眼一句：‘你道起经可么啊’，只在来小然眼们在一起了，结局会是家子打会军去分开了……

郑微说：爱一个人，要像山川爱河流 ----辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

他即使有千般不好，万般辜负，毕竟是我爱过的人。

郑微垂下头去沉默，如果她不明白，也不会觉得凄凉。爱情是足以焚身的烈火，不管是聪明人还是笨蛋，爱上了，都成了飞蛾。谁都知道飞过去会成为飞灰，但那又怎么样，百年之后，不管燃烧过与否，我们都将成为尘土。

《诗人》！

诗人的年国如事来么年国别孩为着我是这用个的

孤独急了

共鸣太少

知道郑微对生心向成有都样为什么孤独一年国如事来么年国么

对生心向成有都样为着我了如有第二个曾志摩了

界成就着我了如锁心了一年国如事来么年国

大海和小船

着我了如有人

可想于别着我了如只只为的信仰

虐心的孤独种时是生物吃那的全部

是充小对妈年样可吃妈用是丰富

是乐乎样可吃妈用是悲苦

—S。

此时此刻，我格可着么开心，我喜欢你脸上的光影，喜欢窗把起吹来的郑郑微风。我不在意，我是否外利路成能有更多这成眼的的时刻，外利路成是只有这一次，和多以为看能一成眼的是幸福的。其界水目别小，倒也不错，却界少此时此刻，我拥有一切。 ----《爱情与灵药 Love ldquo;我这么急也是有道理的，我要是不说，他怎么会知道我喜欢上了他，他什么都不知道，我一个人想得肝肠寸断地多冤呐，怎么也得给他内心斗争一番，说不定他想着想着就走火入魔，也喜欢上我了。再不济，就算没有立刻喜欢上，他以后看我的心态肯定也不一样的，从前他看我，就是看一个普通的人，以后他再看我，就是看一个跟他有感情纠葛地人，多暧昧呀，这对于他这么个青春少男来说，绝对是有强大的心里冲击力的。再说了，我听黎维娟说，他身边是有;准女友的，我估

他仿佛又回到了当初那个一无所有地少年。郑微的爱是他唯一的凭借。 ----辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

一直以来，在他们的爱情里，郑微都是输家，他在面前义无反顾地走，她在身后不停地追，今天，她终于扳回一局，可走到这一步，赢了又能如何。 ----辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

我们的最初是郑微，是朱小北，单纯而刚烈。后来，是张开，是阮莞，因为爱选择隐忍，承受。你是我错过的林静，他是不得不分手的陈孝正。最后的最后，我们会变成许开阳，黎维娟，面对无奈的现实。如果可以，我愿像最初的张开：怀揣着对你的爱，就像怀揣着赃物，不敢暴露在光天化日之下。

今晚看了一次致青春，开始感觉很虐心，现在想想还是很现实的作品。

林孝正真正爱着郑微，可是现实的生活条件，也有林孝正的心理在作祟，让他们不能在一起。林静与郑微，由于家庭因素，他选择了逃避。阮莞把爱情看的比自己生命还重要，最终命不能愿，走于车祸，（我最敬佩的也是她。）赵世永是最让人看不起的一类男人吧，年轻时自己犯错后，不能承担责任，阮莞怀孕了他又不能接受。许开阳最终和曾毓在一起，也许是门当户对吧。张开是一个甘当作为满天星的人物。黎维娟，生而为钱，所以物质生活也很富足。

这部片子给我最大的感触也许就是，当自己没有物质能力的时候，请不要让感情出现！

在奋斗过程中，出现郑微、阮莞类的爱情，她们都是想要过一辈子的人。所以，请好好珍惜！

关于人生告诫的微信唯美语录

1、不是每个人，都适合和你白头到老。有的人，是拿来成长的；有的人，是拿来一起生活的；有的人，是拿来一辈子怀念的。

2、从小觉得最厉害的人就是妈妈，不怕黑，什么都知道，做好吃的饭，把生活打理得井井有条，哭着不知道怎么办时只好找她。可我好像忘了这个被我依靠的人也曾是个小姑娘，怕黑也掉眼泪，笨手笨脚会被针扎到手。最美的姑娘，是什么让你变得这么强大呢，是岁月，还是爱。

3、时间真的很好，让痛的不再痛了，让放不下的放下了，一切我都看清了。只是偶尔还是会不小心发呆，不小心想起，不小心泪流满面。但我已经能接受这个事实，你已经和时间一起 都过去了。

4、总要等到过了很久，总要等退无可退，才知道我们曾亲手舍弃的东西，在后来的日子里，再也遇不到了。

5、个女人成熟的标志，是学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。

6、随声附和，不如保持沉默。

7、世界上最美好的一件事是当你拥抱一个你爱的人他竟然把你抱得更紧。

8、我很喜欢这段话：怕黑就开灯，想念就联系。今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事。我们最多也就是个有故事的人，所以，人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎样。自己尽力了就好，人生没有如果，只有后果和结果。

9、我无法保证给你一段完美的感情，没有争吵，没有分歧。但我能保证只要你坚持，我定会不离不弃。

10、我们再也不会像以前那样，以彼此为不可替代；我们再也不会像以前那样，那样用力的爱，直到哭了出来。

11、我不知道自己到底在执着什么，但我知道，我一直都在为难自己。

12、相遇了，就好好珍惜，几百年的轮回换来今生的擦肩而过。这世上，没有一个人是随便遇到的。因为缘份都是上天安排的，好好珍惜每一天，金钱和面子代表不了你的幸福。想念一个人是一种温馨，被别人想念是一种幸福。最难的是相知，最苦的是等待，最美的是幸福，缘是天意，份是人为！

13、当你看清一个人而不揭穿，你就懂得了原谅的意义；讨厌一个人而不翻脸，你就懂得了至极的尊重。活着，总有你看不惯的人，也有看不惯你的人。

14、生命那么短，世界那么乱，我不想争吵，不想冷战，不愿和你有一秒遗憾。

15、有的人对你好，是因为你对他好；有的人对你好，是因为懂得你的好。

致青春郑微经典语录

1、把你换成我，只换一天，你就能懂！

2、林静，你爸爸和我妈妈比我们牛！他们爱得起！如果我牺牲掉我的感情，能成全他们，我毫不吝惜！林静，你认识我十七年了，我一直把你当做我最亲近的人。我们做不了情人，难道做不了情人就必须恩断义绝吗？这几年，如果你有一点胸怀给我一个问候，我们都不会成为今天的样子！林静你欠我的！

3、我吃了什么亏？谁拿枪逼着我了？别跟我唧唧歪歪地说吃亏，没谁逼良为娼，这事就图个你情我愿！我愿意傻，他愿意走，谁也不欠谁的……即使他走了，在一起的快乐也不可能喂了狗！

4、阮莞，你是全世界最蠢的傻瓜！我不会为你哭的！你为一个小男人死得太不值了！你一辈子只有那么点儿为爱情牺牲的出息！你目标达到了，你满意了吧？你会让所有爱你的人恨你的！你对不起大家！这世上除了爱情还有别的呢！你太自私了！我看不起你！

5、不管前面是刀山火海还是万丈深渊，我将义无反顾，勇往直前！

6、是不是你发现我过得没有你想象中的幸福，所以你准备回头来拯救我？你是不是想说，就当这七年不存在，我们还像以前那样？林静！我不再是那个小飞龙了，(经典语录 ) 我爱过别人！如果你给过我爱情梦想的话，那陈孝正才是真正给了我爱的启蒙的那个人，我是因为他才学会怎么去对一个人好，怎么千方百计地去爱！

7、阿正，从我们好了的第一天起，我心里就一直很害怕，我总是怕你忽然就不见了。你答应我，你不要突然失踪，我怕没有足够的勇气一直等你，更怕我们走着走着，就再也找不到对方。

8、真可笑啊，你也抽起烟来了！人生真是讽刺，一个人竟然会变成自己曾经最反感的样子！

9、我曾经以为我没有你的爱会死，其实爱情死不了人。它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们久病成医，我们百炼成钢。陈孝正，我很庆幸我终于可以不爱你了！现在我们彼此都是无用之物！你可以走了！

10、我想知道，要是我每天都想着一个人，白天想，晚上做梦也老梦见，明明很讨厌他，但是偏偏很想见到他，一见他整个人的神经都绷了起来，跟他作对也觉得很开心，但是看见听见他跟别的女孩子在一起，就说不出的难受，就连我的好朋友劝也不行。我讨厌他，却不喜欢他讨厌我，他说我很烦的时候我很想哭，我想问一下，我究竟是怎么了？

11、从今往后，你再说“我不喜欢你”，意思就是说“我喜欢你喜欢得不得了”，你要是说“烦不烦”，就是说“你很漂亮”，你要是说“你到底想怎么样”，就是说“我想你了”，你要是说“无聊”，就是说“看见你真好”。

12、陈孝正，我们一起度过了青春，谁也不亏欠谁的，青春就是用来怀念的！

13、一句话的郑微：郑微用一首《红日》勇敢地表达爱意的桥段引起了网友微博热转与广泛讨论，许多观众感慨唏嘘：“在那个年代，那些青春岁月里，喜欢上一个人，未必有像她那样勇敢高调过。”郑微死缠烂打式的追求男生，是近些年的流行风格了。

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一、当感情遭遇不幸婚姻出现危机，女人要慎重选择倾诉的对象，记住一句话：如果你不想有情人，尽量不要找异性倾诉。当然这只是从心理学角度对女人提出的警醒，而且也只是一种概率分析，做与不做全在你自已手中。

二、好多事情我都认了，比如今天比如你。

三、太阳永远不会知道向日葵的悲伤。

四、那花就这样摧残自己的生命，就这样谢了。

五、爱一个人好难，放弃一个人真简单。

六、不知道从什么时候开始，我已经磨平了自己的棱角。

七、风把记忆吹成长线，原本清晰的脚印也被尘土覆盖，我们间的定局也无从改变。

八、摔坏的杯子满地的水，摔坏的心怎样补贴。

九、回忆像一个巨大的阴影，时刻覆过来，让人难以喘息。

十、回忆再，终究是过去。话再好听，那也只是逢场作戏。

十一、为什么我的眼里常含泪水，因为我对她爱的深沉。

十二、当我说我想永远和你在一起时，我希望永远从现在就开始算起。

十三、谁苍白了我的等待，讽刺了我的执着。

十四、当你真正想去忘记一个人的时候，那个人已经刻在心里。

十五、我一生最奢侈的事情，就是途中与你相遇，爱情总是想象比现实美丽，相逢如是，告别亦如是。我们以为爱得很深很深，来日岁月，会让你知道，它不过很浅很浅。最深最重的爱，也是必须和时日一起成长。

十六、我终究是个平凡人对你的背叛我无法做到熟视无睹。

十七、你明白那种感觉么，就像被石头砸到的玻璃，美丽的裂纹张扬着，却再也回不到最初

十八、我从来不喜欢和别人争东西，你喜欢就拿去，前提是你能拿得走。爱情本身就是一种习惯，我们习惯了一个人，可千万不要轻易去换掉你的爱人。因为爱情不是工作，工作丢了，还能找回来。可爱情丢了，再也找不回来了。即便找回来了，那不是原来的爱，爱你的那个人也不是原来的那个人。

十九、爱情就像白米饭，浪漫过程就像菜。人饿时，会想着吃饭。但吃完后，更多人喜欢去评论菜好不好吃，而忽略白米饭。相识是人意，相加便是友谊，有情便有意，我们能聚在一起，因为心有灵犀。

二十、如果你不能、请不要给了我希望再让我失望、因为那样更痛。

二十一、痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。

二十二、我终于知道，你为啥老撒谎？因为你根本就没用真心。

二十三、回忆像毒，痛到麻木。

二十四、因为我曾经掏心掏肺的去爱你，所以我如今只能没心没肺的放弃你。

二十五、一切皆是缘份注定，谁也无法完全脱俗，但永远不要放弃对真爱的追求，那怕穷其一生直到生命的尽头。

二十六、思念拉近了你我的距离，我的爱，风告诉你了吗？什麽你的爱，我听不到

二十七、婚姻不幸福的根源不外乎以下两种：一是婚姻没有爱情的基础，二是婚后不懂得经营。这道理其实谁都懂，关键是有没有认真去梳理，有没有好好去思考，有没有真正去把它落到实处。

二十八、当，我的心疲惫的时候，那么就不会再为任何人敞开了！

二十九、时光让我忘了你，可是亲爱的，我舍不得将你忘记。

三十、我想哭，可是我已经不知道该怎么流泪了。

三十一、我永远无法对伤害过我的人笑着说原谅。

三十二、心在你那里，你让我爱谁。

三十三、伤感的人爱喝小酒，寂寞的人爱唱老歌。

三十四、总在乎其他人怎么看你，那你会一直是他人的奴隶。

1李白。李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

2杜甫。杜甫（712年—770年），字子美，原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。

3白居易。白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原。是唐代伟大的现实主义诗人，白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

4李贺。李贺（约公元791年-约817年），字长吉，是“长吉体诗歌开创者。”唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人 。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。

5陈子昂。陈子昂（公元659～公元700） ，字伯玉，梓州射洪（今四川省遂宁市射洪县）人，唐代诗人，初唐诗文革新人物之一。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。

6王勃。王勃（约650年—约676年），字子安，唐代文学家。古绛州龙门（今山西河津）人。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。

7贺知章。贺知章（约659年— 约744年），唐代诗人、书法家。字季真，越州永兴（今浙江杭州萧山区）人。其诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，其中《咏柳》《回乡偶书》等脍炙人口，千古传诵。

8王昌龄。王昌龄 （698—757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，盛唐著名边塞诗人。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉，又被后人誉为“七绝圣手”。代表作有《从军行七首》《出塞》《闺怨》等。

9王维。王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西运城）人。唐朝著名诗人、画家。与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

10孟郊。孟郊（751—814），字东野，唐代著名诗人。湖州武康（今浙江省德清县）人，因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚”之称，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。孟诗现存500多首，以短篇五古最多。代表作有《游子吟》，《登科后》等。

11贾岛。贾岛（779～843年），唐代诗人，字阆仙，人称“诗奴”，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州）人。自号“碣石山人”。代表作有《长江集》，《诗格》，《病蝉》，《唐诗纪事》等。

12刘禹锡。刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。

13李商隐。李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪生，祖籍怀州河内（今河南焦作沁阳）晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”。李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高。代表作有《锦瑟》《无题》《春雨》等。

14杜牧。杜牧（803年－约852年），字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。代表作有《阿房宫赋》《遣怀》《樊川文集》等。

15孟浩然。孟浩然（689—740），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳人，世称孟襄阳。是唐代著名的山水田园派诗人。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，代表作有《孟浩然集》《过故人庄》《春晓》《宿建德江》等。

16李清照。李清照（1084年3月13日—约1155年），号易安居士，齐州济南人。宋代女诗人，词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。代表作有《声声慢·寻寻觅觅》《一剪梅·红藕香残玉簟秋》《夏日绝句》等。

17王安石。王安石（1021年－1086年），字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。在文学上，王安石具有突出成就名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞。代表作有《梅花》《登飞来峰》《王临川集》等。

18辛弃疾。辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县人。南宋豪放派词人、将领，有“词中之龙”之称。代表作有《永遇乐·京口北固亭怀古》《美芹十论》《稼轩长短句》等。

19苏轼。苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙，眉州眉山人。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。代表作有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。

20唐寅。唐寅（1470年3月6日－1524年1月7日），生于成化六年二月初四，南直隶苏州府吴县人。字伯虎，明代著名画家、书法家、诗人。代表作有《江南四季歌》、《桃花庵歌》《落霞孤鹜图》《六如居士全集》等 。

像很多著名的人一样，葛长庚的出生被附上了传奇的色彩。

葛长庚生于琼州。据说他母亲梦中吞了玉蟾，觉后就生了他，所以葛长庚小名就叫玉蟾。后来父亲病死，母亲改嫁的那一家恰巧又姓白，他干脆就自号白玉蟾。

这故事听起来就好像他前生就是仙童道子似的。宋代道教昌盛，宋徽宗自号“道君皇帝”，修《万寿道藏》，改寺庙作道观，还拨田亩供养，道教几乎就是宋朝的国教。生于荒僻海南家庭贫苦的葛长庚把道教作为信仰追求是很自然的事，毕竟人在苦难中是需要精神支撑的，尤其对于一个天资聪颍的少年，更会早早思考类如“我是谁”“我从哪儿来”“我到哪里去”这一级别的问题。而和陈楠的相遇则为他的人生打开了一个出口。

陈楠是道家内丹派南宗的第四任传人，和烧符炼丹的伪化学家道派不同，内丹派主张修炼自己的精、气、神，使其凝聚成“丹”，大约就类似于今天的年轻人说的“小宇宙”。顺便说一句，内丹派的北宗就是王重阳的全真教，对，就是《射雕英雄传》中那个王重阳。

南宗从张伯端到陈楠都是单传，至葛长庚开始才广收门徒，形成教团，他以禅理入道，并汲取儒家文化的营养，建立了内丹南宗的理论体系。

《闽清县志·方外传》中讲述了这样一个故事：和尚孤云想度葛长庚为僧，葛长庚回答说：“吾中国人也，生于中国，则行中国之道理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，为积阴之魄，以死为乐。《涅槃经》所谓‘生灭灭矣，寂灭为乐’是也。吾中国之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也。故曰‘本乎天者亲上，本乎地者亲下’，夷夏之道，有所不同，道不同，不相为谋也。”

翻译过来就是：我是中国人，要继承发扬中国的优秀文化，如果改行佛教，那就是对传统的背叛，佛教死后才登极乐世界，我们道家却是白日飞升！

这个故事的结尾很好笑，来度化的僧人孤云反而被葛长庚醍醐灌顶，自此成了道家徒众。

葛长庚在宗教发展史上被尊称为“白玉蟾祖师”，但在文化史上，他就是葛长庚，像长庚星一样明亮的学者、诗人、书画家。

后世对他的评价是“出入三氏，笼罩百家”，说得不过分。

历代对《道德经》的注解多达三百多本，注解者包括了葛洪、王羲之、司马光、赵佶、李贽、王夫之、纪昀等各朝代的文化巨擘，但清朝编纂《四库全书》，总编纪昀选用的是葛长庚的《道德经章句注》。

他的字被康熙皇帝称赞“有龙翔凤翥之势”，人们誉他为“大字草圣”，今天看他的《足轩铭》帖，依然觉得满纸云烟。

词作也好：

江上春山远，山下暮云长。相留相送，时见双燕语风樯。满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。回雁峰前路，烟树正苍苍。

漏声残，灯焰短，马蹄香。浮云飞絮，一身将影向潇湘。多少风前月下，迤逦天涯海角，魂梦亦凄凉。又是春将暮，无语对斜阳。

江上春山远，山下暮云长。深情绵邈，简直不像个方外人。比这个刚血热肠的还有：

三分天下二分亡，犹把江山寸寸量。

纵使一丘添一亩，也应不似旧封疆。

也许这样才是真实的葛长庚：一只眼看海山缥缈，一只眼看众生草草。

说到底，他是道人面目，儒家本色。