永恒和乌托邦记忆体谁更强?

永恒记忆体和乌托邦记忆体都是电视剧《命运盖亚记忆体》中的道具。要比较两者谁更强，需要从各自的特点和剧中表现进行分析。

1 乌托邦记忆体：能吸收其他记忆体力量并将其转化为适合自己的力量，手上的权杖可以自由驱使大自然的元素力量。在剧中，加头顺变身的乌托邦掺杂体与大道使用T1“永恒记忆体”变身战斗时，两者实力相当。

2 永恒记忆体：具有封印所有T1记忆体的能力，身上的二十六个插槽可以驱动记忆体的力量。永恒记忆体的能力专克各种记忆体，但在同是T2的前提下，还是要看使用者的实力。

综合以上特点，无法简单判断永恒记忆体和乌托邦记忆体谁更强。在电视剧中，两个角色都有各自的表现和战斗经验，需要具体分析。

托马斯莫尔(1478～1535年)，英国16世纪著名的政治活动家、思想家和空想社会主义思想的奠基人。他出生在英国伦敦的一个法官家庭。莫尔曾进牛津大学学习，后被开除。1504年被选为下院议员，带头反对亨利七世增加新税的要求。1514年受封爵士。因莫尔与国王意见有分歧，于1532年辞官。1534年，亨利八世设法让国会通过“至权法案”，宣布他(而非教皇)是英国教会的首领。在这项法案之下规定必须作一次“承认至权宣誓”，莫尔拒绝宣誓。1535年莫尔以叛徒罪被处以死刑。

莫尔的主要著作是几乎全由他写的《关于最完美的国家制度》即《乌托邦》(1518)。

《乌托邦》是对空想社会主义所特有的某些原理加以明确表述的最早的一本书。在书中，莫尔对当时欧洲各国的君主专制制度和刚刚产生的资本主义制度进行了尖锐的揭露和批判。莫尔把贵族、地主为了积累资本进行的圈地运动，斥之为“羊吃人”。他写道：“绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说变成很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦”。这种诙谐而辛辣的语言，深刻地说出了英国农民丧失土地的原因，指出了圈地运动的严重后果。莫尔指出，凡是出产羊毛的地方就有贵族和豪绅的罪恶。在英国这个奇怪的国家里，畜生的生活也比失去土地的农民的生活强。他们背井离乡，颠沛流离，前程渺茫，无处栖身。他们习惯于种地，可是现在无地可种。莫尔为深受圈地运动之害的农民大鸣不平。莫尔作为资本原始积累的见证人，对“羊吃人”的议论是直接针对残酷剥削农民土地的圈地运动而发的。由此他认为只有完全废止私有制度，社会财富才能得到平均公正的分配，人类才能最终幸福。

莫尔精心设计的乌托邦制度是社会主义史上第一个关于未来社会制度的空想社会主义方案。在乌托邦，私有制根本不存在，一切都公有，大家都热心于公事。乌托邦人痛恨私有制，他们知道这种制度意味着人剥削人压迫人，意味着少数人发财致富和大多数人贫困。所以他们不让私有制有任何存在和复活的余地。不仅生产资料公有，连消费品也公有。任何人都不占有财产，大家关心的是如何共同富裕。对外贸易是由国家经营的。生产的直接组织者不是整个国家，而是城市。所以，国家好像是城市联盟一样。莫尔的方案是社会主义史上第一个主张彻底消灭私有制的方案。

莫尔在社会主义史上首次提出了在全国范围内组织社会生产的问题。在乌托邦，劳动是每个人应尽的义务。由于劳动义务普遍化，劳动时间有可能大大缩短。在乌托邦，很注意人的全面发展。“一切公民在体力劳动之后，有充分的时间让心灵自由自在并且得到启发。他们认为这就是人生的幸福。”并且在乌托邦不存在城乡对立，也不存在脑力劳动和体力劳动的对立。

乌托邦人的分配原则是按照需要分配。莫尔认为，只要实行普遍的劳动义务制，就可以生产出极为丰富的产品，满足社会全体成员的一切需要。莫尔提出了实行按照需要分配的两点依据：首先物质是充分的，其次个人都是按需领取需要的物资。他把产品丰富和人们高度自觉看做是实行按需分配的根据，这是莫尔的创见。但是，他不懂得没有生产力的高度发展，要在手工技术的基础上达到产品的极大丰富，那是根本不可能的。虽然莫尔的按需分配带有明显的禁欲主义色彩，这种禁欲主义的规定显然是同按需分配大相径庭的。但他首先意识到了在产品极其丰富的条件下才能实行按需分配。

莫尔认为在乌托邦中商品货币关系已经不存在。因为乌托邦人生产的不是商品，而是直接满足社会全体成员需要的产品。没有商品生产，也就没有商品交换。因此，货币也就随之废除。在最初研究政治经济学的代表人物中，几乎都把商品货币关系当作是永恒的自然现象，这使莫尔大大高出于同时代的思想家。但是，莫尔并不懂得商品货币关系消亡所应具备的条件。他企图在小农业和手工业的生产力水平下取消商品货币关系，这只能是一种十足的空想。

虽然《乌托邦》写于资本主义制度产生之初，但莫尔能用批判的态度对待这个社会的各项原则，同时提出社会平等和共有的思想。直到18世纪法国资产阶级革命时为止，社会主义思想史上还找不出一部堪与《乌托邦》媲美的作品。虽然莫尔所制定的“最好的”社会方案是不可能实现的，但莫尔完全有资格被称作是空想社会主义的鼻祖和空想社会主义的最伟大的代表人物之一。

截至2023年6月15日，**《混凝土乌托邦》还未上映。

由严泰华执导，李秉宪、朴叙俊、朴宝英等主演的惊悚灾难**《混凝土乌托邦》改编自韩国网漫《愉快的邻居》，虽然早就在2021年8月就拍摄完毕，但由于特效占了很大的比重，所以后期制作花了很长的时间。2023年6月2日，该片发布首支预告，并定档于2023年8月上映。

该**之所以是灾难惊悚，不在于地震，而是在于地震后人与人之间的斗争，人们为了活下去，为了活得更好，开始臆想着创造出一个新的社会新的国家。公寓里的人把外面散落的幸存者都称为恶臭的虫子，变成丧失人性的怪物，开始了一场又一场名为“为了群体”的厮杀。

《混凝土乌托邦》主要角色

《混凝土乌托邦》是由导演严泰华执导，李秉宪、朴叙俊、朴宝英等主演的科幻灾难**。该片讲述历经一场大地震之后几乎成为废墟的首尔，幸存的人们开始聚集在唯一仅存的皇宫公寓的故事。

李秉宪饰演在危机的情境下，以果断的判断力和行动力，领导着皇宫公寓的临时居民代表英卓。朴叙俊饰演的民成是平凡的公务员，也是名诚实的丈夫，被英卓看中后成为他坚实的后盾。朴宝英饰演民成的妻子明花，是一名护士，在极其恶劣的情况下也沉着的照顾着受伤的人，是个温暖又坚强的人。

反乌托邦社会和乌托邦社会是两种理想社会的模型，但它们在某些方面存在一些差异。

乌托邦是指一种理想的社会状态，被视为完美的社会形态。在乌托邦社会中，人们通常被认为能够平等地分享资源，没有阶级分化或冲突。这种社会模型通常被用来描述一种理想状态，其中人们的生活被视为和谐、幸福和繁荣的。

反乌托邦则是一种与乌托邦相反的社会模型，它描述了一种极权主义或高度控制的社会状态。在反乌托邦社会中，政府或其他权力机构通常被视为一种压迫性力量，而个人的自由和权利受到严格的限制。这种社会模型通常被用来描述一种恐怖的、禁锢的或无自由的社会状态。

乌托邦主义是一种社会理论，它试图将价值和实践呈现于一个理想的国家或社会。乌托邦主义者通常认为，通过改变社会结构和制度，可以创造出一个更加平等和公正的社会。

反乌托邦主义则是一种理想社会的反射，它描述了一种与乌托邦相反的社会状态。在反乌托邦社会中，物质文明泛滥并高于精神文明，精神依赖于物质，精神受控于物质，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。

综上所述，乌托邦社会是一个理想化的社会状态，而反乌托邦社会则是一个与之相反的、带有极权主义色彩的社会状态。

分类: 生活

解析:

乌托邦主义是社会理论的一种，它试图借由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：借由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。在某

些其他的场合，例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia，1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。只有极少数的乌托邦作者––贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward，1888）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的。

直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计消声匿迹。自彼时起，鸟托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沈没于大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处。然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。，乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。威尔斯（HGWells）乘着他的时光旅行家航向数十亿年后的未来，史德普顿（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men，1930）中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis，1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（City of the Sun，1637）中所表现者。随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起，．乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（William Morris）则在《来自乌有之乡的消息》（News form Nowhere，1890）中提出了另一种吸引人的讼法。这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。这个观念由巴特勒（Samuel Butler）反达尔文主义的《鸟有之乡》（Erewhon，1872）一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎（Aldous Huxley）的《美丽新世界》（Brave New World，1932）和欧威尔（Gee Orwell）的《一九八四》（Nieen Eighty-Four，1949）这两本书中。在这暗淡的年代理，只有史基纳（BFSkinner）的《桃源二村》（Walden Two，1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程（behavioural engineering）的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation，1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。

《天台爱情》是周杰伦自编自导自演的第二部**，这部**讲述的生活在底层的小人物浪子膏，在无意间英雄救美，邂逅了自己的女神大明星心艾，两人不在意世俗目光，打破阶级束缚，谈了一场让人神往的唯美恋爱。

故事里有青涩懵懂的爱情，有生死与共的兄弟义气、也有患难与共的街坊义气、这群生活在底层的人物，在大家看不见的天台用力的生活着，虽然贫穷，但他们也有着自己的快乐和美好。

这部影片是周杰伦的乌托邦理想，是他心底的柔软和美好，是他历尽千帆之后依然保持初心和纯净的佳作，今天本文将从色彩应用、背景音乐、主题呈现来分析《天台爱情》，解读周杰伦的乌托邦理想。

一、色彩应用：用色彩勾勒出画面场景，展示富有浪漫主义色彩的理想世界

1、华丽而复古的服饰，是对生命的讴歌

浅蓝的铆钉牛仔外套、**条纹衬衫连衣裙、五颜六色的花衬衣、深色系的西装，影片中的人物服饰都有着鲜明的个性特点，是身份的象征也是性格的象征。

人物的服装有着鲜明的时代特点，用有年代感的服饰，把观众的记忆拉回色彩鲜明的旧时光，让观众置身其中，去感受旧时光的单纯与美好。

通过服饰这个载体，来承载人们对生活的炽热，用鲜艳的颜色表现生命的张扬和热烈，用色彩唱响生命的赞歌。

2、五彩缤纷的画面，表现炽热饱满的情感

有的人将周杰伦的成功归咎于天赋，而我更认为他的成功是在于超强的学习能力，《天台爱情》的色彩应用就是他向张艺谋“偷师”学习的最好作品。

周杰伦在《天台爱情》中把色彩运用到了极致，用色彩构建了一座华丽的城堡，增强了**的视觉冲击力，使作品透露出温暖浪漫、潇洒热情、生机勃勃的气息。

青灰色的背景墙面凸显了时代的背景，五彩缤纷的生活情景将本片主题展现的淋漓尽致，纵使身处底层，内心也应该丰富多彩，让生活变得绚烂多彩，色彩在天台肆意挥洒。

3、童话般的艺术色彩，折射出导演的内心世界

彩色象征着积极勇敢、象征着幸福美好、象征着热爱奋斗，当然也代表着童话世界，周杰伦用色彩赋予画面浓郁的象征寓意，揭示了小人物的积极乐观，也传递了内心的单纯美好。

谢霆锋曾经说过，周杰伦就像是一个玻璃做的王子，非常的纯洁干净，其实从周杰伦的作品就可以窥知其一，周杰伦借用《天台爱情》表达自己的情感，折射出其简单纯净的内心世界。

《天台爱情》是周杰伦内心童话的展现，他借浪子膏表达对朋友的义气、向往简单快乐的生活，享受和朋友在一起的时光，沉浸在自己的童话乐园，不在意世俗的眼光，对兄弟情深义重，对感情炽热真诚。

又借着女主心艾表达出大明星想要拥有普通人爱情的想法，不顾身份名气的差距，追求简单炽热的爱情，这是剧中浪子膏的感情，也是剧外周杰伦的爱情。

二：**音乐，用音乐烘托情景氛围，诠释不同意境下的心情基调

1、33首原创音乐奠定影片的欢乐基调，增强故事情节的表现力

轻松欢快的《保龄男孩》、热血沸腾的《打架舞》、浪漫温馨的《情人湖夜市》、温柔细腻的《哪里都是你》、气势磅礴的《悲剧的序幕》等，周杰伦的音乐才华在这部影片中发挥到了极致，33首原创音乐，让冲着听歌去观影的歌迷一次性过足了瘾。

这33首音乐为这部歌舞片做了很好的音乐铺垫，各式各样的音乐，也奠定了影片欢乐的基调，营造出快乐的氛围，让观众能够感受到影片传递出的乐观精神。

也弥补了导演在叙事方面的短板，用音乐来表现故事情节，让情节更加有说服力和表现力，让音乐和剧情融为一体，推动着故事情节的发展。

2、音乐和舞蹈相结合，使**画面更加生动，剧情更加丰富

开饭之前，唱着《天台》在天台欢快跳舞的天台人，用音乐将天台人的美好和热情展现的淋漓尽致，既是表现平凡人把生活过得不平凡的主题，也是为下文做铺垫。

周杰伦从张艺谋那里偷师的并非只有色彩的运用，还有民族元素的应用，皮影戏、中医、中国功夫等元素的歌舞表现，也暗藏了周杰伦对中国文化的推崇和敬意，丰富了**的寓意和情感。

音乐和舞蹈的相得益彰，不仅营造了浪漫的戏剧氛围，还刻画出了人物内心的幸福和愉悦，用歌舞的形式表达人物感情，使影片的整体更加的和谐和生动，让剧情更具说服力。

3、东方乐器和西方乐器的完美融合，诠释周杰伦的音乐王国

大鼓、二胡、长笛、小号、手风琴、吉他、架子鼓等多元音乐元素的完美融合，是周杰伦的音乐无可复制的特色，从这33首歌曲我们可以看到周杰伦的音乐王国的缤纷多彩和纯粹干净。

周杰伦音乐最大的特点就是“真”，源于生活的真，这个不太会说话的男孩，用音乐表达自己的情感，讲述着自己的故事，传递着他的乐观积极、自信勇敢。

在多愁善感的懵懂时期唱着《晴天》、《七里香》、《安静》来表达自己的情感，在人生巅峰的时候他唱着《超人不会飞》一边喊着累一边为自己加油鼓劲，在幸福美满的时候他唱着《mojito》、《告白气球》、《前世情人》和大家分享自己的幸福美好。

有一些歌迷说周杰伦变了，歌曲没有以前的味道了，其实周杰伦的音乐一直都在坚持做自我、唱出自我，在人生的不同阶段，周杰伦也在输出不一样的音乐，变得并不是周杰伦，而是跟不上周杰伦步伐走向人生幸福阶段的人。

周杰伦的音乐王国也是他的人生版图，从年少轻狂奋发图强的少年到结婚生子幸福生活的中年以及未来无限可能的老年，周杰伦用音乐记录着他的人生，分享着他的美好和幸福，传递着希望和力量，而我们在周杰伦的音乐里去寻找自己的影子，虽然不是每一个阶段都能感同身受，但是也努力去向更好的阶段奋进。

三、主题呈现：乌托邦理想的呈现，传递积极乐观的生活态度

1、《天台爱情》的乌托邦呈现

乌托邦这个词是由英国空想主义家托马斯莫尔提出，他将希腊语中的“ou”和“topos”组合在一起创造了“utopia”乌托邦这个词，“ou”和“topos”这两个词在希腊语中分别是代表“没有”和“地方”的意思，合在一起就是指不存在的地方。

托马斯莫尔之所以会创造这个词是因为当时的人们活在水深火热之中，人们渴望得到自由和平等，这个词是一种希望，象征着人们对于美好生活的向往和期望。

《天台爱情》的时代背景和底层人物的状态和托马斯莫尔创造出乌托邦这个词是吻合的，《天台爱情》的主角们生活在被城市放逐的天台之上，被所谓的上流人士称之为混乱的存在，是许多人不愿意触碰和企及的地方，生活在天台上的人也是很多人不耻，被城市边缘化。

这群可能会随时面临着会被城市驱赶的人，却过着最单纯和快乐的生活，没有金钱利益的诱惑，没有尔虞我诈的勾心斗角，他们在贫穷中去寻生活的乐趣，快乐的过好每一天，享受当下所有的幸福。

2、上有天堂、下有天台

“上有天堂、下有天台”这是**《天台爱情》的一句口号，这样一个被城市边缘化的地方，被导演用来和众人向往的天堂媲美，因为它是周杰伦的理想世界呈现：远离城市的喧嚣，享受生活的美好，天台承载着无数的青春记忆和温暖的旧时光。

天台上的人们他们简单纯粹，快乐的时候就载歌载舞、生气的时候会大声释放，朋友邻里互相帮助，兄弟之间义气相挺，爱情也能顺心如意，心想事成，一切都朝着理想和美好的方向发展，天台上的每一个人都拥有最简单的幸福。

最简单的幸福、最底层的人们，这种看似悖论的组合，在**里却显得相得益彰，看似是不可实现的乌托邦理想，其实是人心主观世界的现实呈现，有的人从这群天台人中看到了他们眼里的光芒、有的人对此不屑一顾认为他们只是一场笑话、有的人在他们身上找回了丢失的自我。

周杰伦用《天台爱情》向我们诠释：不管身处怎样的环境，都是可以主动寻找和获取幸福的，，平凡的生活，保持乐观和善良，就能够活得不平凡。

3、周杰伦的乌托邦理想

周杰伦曾经有建一座"J大楼"的梦想，让自己的亲朋好友都住在这栋楼里，自己承担大楼费用，让亲朋好友能够在这栋楼里畅快自由的生活，向天台人一样简单快乐。

然而无所不能的周杰伦，这个理想实现起来也太难了，除了要考虑经济成本以外，还有很多不可变的因素，比如每个人除了周杰伦以外也有自己的朋友圈和亲友圈，每个人有着自己的生活和事业，也有着自己的想法和规划，当然还有，人心是会变的。

周杰伦的J大楼最终没有成型，有人说是周杰伦的前老板杨俊荣把他劝住了，有的人说是叶惠美不同意，有的人说周杰伦的理想实现起来很是困难，不管哪种原因，结局都是失败，但是周杰伦的乌托邦理想并没有因此而结束。

他用《天台爱情》实现了自己的“J大楼”梦想，**中的浪子膏就是现实生活中的周杰伦，对爱情，他不在乎身份地位的差别，只要认定了便倾尽全力去爱，疲劳不堪也要陪妻子走秀、结婚多年还为妻子制造惊喜、妻子的工作总是第一个支持，爱情中，他并不是高不可攀的天王，而是一个为爱疯狂的嫩头青，一个爱的炽热的少年。

他有着公主心，也有着英雄梦，喜欢被大家拥簇着夸奖，也享受照顾朋友的感觉，出道20年，周杰伦身边的人还是出道时的那帮人，做节目、拍**、上综艺，有周杰伦的地方都能够看到他们。

有的人调侃这群人是拖周杰伦后腿，扶不起的阿斗，殊不知他们对周杰伦的意义并非是利益关系，周杰伦享受的是自己的英雄侠义梦想，享受的是和朋友在一起的时光，享受的是生活最简单最纯真的模样，和金钱、名气无关。

周杰伦的乌托邦理想和陶渊明的世外桃源有着异曲同工之处，内心拥有温暖和美好，保持着初心和热情，回归事物本初的单纯，让爱随心、让心随性。

小说吧

托马斯·莫尔目录　　1生平简介

　　2早期的政治生涯

　　3婚姻与家庭

　　4著作《乌托邦》

　　5与马丁·路德关于宗教的论战

　　5关于亨利八世的离婚

　　生平简介

　　托马斯·莫尔 （ St Thomas More又作Sir Thomas More ， 1478年 2月7日 — 1535年 7月6日 ）是英国的空想社会主义者 ，圣人也是《 乌托邦 》一书的作者。

　　1478年， 莫尔生于伦敦的一个法学家庭，毕业于牛津大学 ，曾当过律师 、国会议员、财政副大臣、国会下院议长、大法官 。1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死（莫尔主张教皇权力的至高无上）。1935年，在他逝世四百年后，被罗马天主教会的教皇Pius XI册封为圣人，在1980年与主教费舍尔一起被John Paul II尊为守护上帝的殉道者。7月6日，他殉难的日子将被所有天主教徒所铭记。在英国历史上最伟大100个名人中评选中名列第37位。

　　早期的政治生涯

　　在1510年到1518年 ，莫尔担任伦敦市其中一位行政司法长官，一个相当重要的、负责任的职位。他身居高位却能真诚待人，作人民的公仆，因此赢得了信任和尊重。 1517年 ，他进入宫庭为国王服务并做了亨利八世的导师。在完成了一次出使神圣罗马帝国的外交使命后，被授以骑士爵位。作为亨利八世的导师和枢密官，他成了政府中颇有影响的官员，并作为亨利八世与沃尔西主教的联络官。

　　1523年莫尔成为英国下议院的议长，1525年，他担任英国北部的行政和司法长官。

　　婚姻与家庭

　　在1505年 ，27岁的莫尔娶了他的第一任妻子 ──小他十岁的珍·Colt。根据他女婿和第一位的传记作者──William Roper，莫尔原本打算取约翰·Colt的第二个女儿。但是，后来又觉的这样子珍·Colt会感到羞辱与丢脸，因为她妹妹比她早结婚。这段婚姻很快乐，他们有四个小孩，三个女儿──玛格利特（莫尔最喜爱的小孩，昵称为Meg）、伊莉莎白（Beth）和Cicely（Cecy），和一个儿子─ ─约翰（杰克）。 他们家，不仅仅只有他自己的小孩，他另外还领养了一个孤儿──玛格利特·Giggs。 他是一位很忠实的父亲，当他不在家时，他通常都要求他的孩子们给他写些东西，即使他们并没有什么特别的事情要和他说。 他希望女人和男人一样聪明，所以他教育他女儿的时间和精力就和他教育他儿子的时间和精力是一样的，这在当时是很少见的。 1511年 ，珍去世，莫尔以最快的速度娶了他的第二任妻子 ，这样他的小孩子们才会有母亲。他的第二任妻子──爱丽丝·Middleton大他7岁，是个寡妇 。 她和莫尔并没有小孩，即便如此，莫尔仍认养了一个小孩并命名为爱丽丝。 莫尔说他的第二任妻子 “既不是珍珠，也不是女孩。”（原文为“nec bella nec puella”）其意义为她既不漂亮也不年轻。伊拉斯谟甚至刻薄的描述了她的鼻子是“ 鸟身女妖的鹰勾鼻”。 即使在现实上他们的角色大不相同，但是莫尔和他的妻子显然的变成很充满深情的面对对方。虽然他不会用他教育或训练珍的方式来教育她。在他写给他自己的碑文中，莫尔赞扬珍帮他生了四个小孩，也赞扬了爱丽丝当了个温柔的继母。他公开宣布他无法说出他最爱哪一任妻子 ，也表示希望他们死后能够团圆。

　　著作《乌托邦》

　在1516，他完成了一部著名而又颇具争议的作品——《乌托邦》 ，以一个旅客拉斐尔的见闻，描述假想岛屿国家乌托邦的政治制度。作品主要引用自己和Peter Giles的对话。作品展现了“最有价值和最有尊严”的城市Amaurote。

　　乌托邦将现实中的欧洲国家与完全有序合理的国家乌托邦进行对比。在乌托邦，私有财产不存在，存在着绝对的宗教宽容。作品的主要内容反映在社会对秩序和纪律的需要，而不是自由。乌托邦能够容忍不同的宗教习俗，但不会容忍无神论者。认为如果一个人不相信上帝或来世，他绝不能被信任的，因为，从逻辑上讲，他将不会得到任何部门的承认。

　　莫尔用小说作为手段描述了一个虚构的国家，自由讨论现实中倍受争议的事务。乌托邦对宗教的自治来源于圣经自治。

　　乌托邦作为乌托邦文学流派的先行者，其中详细介绍了理想的社会和完善的城市。虽然乌托邦是一个文艺复兴运动的产物，但其结合了柏拉图古典完美社会的概念和亚里士多德的古罗马修辞策略（cf Cicero , Quintilian , epideictic oratory)），它的影响一直持续到欧洲的启蒙运动。

　　宗教的论战

　　乌托邦中证明莫尔非常重视和谐而又严格的等级制度 。所有挑战传统和现行制度的都将被视为危险。实际上，他认为最大的危险来源于异教徒对已建立起的信仰的挑战。对于托马斯·莫尔来说，最重要的是保持基督教徒团结，而路德的宗教改革运动正是在离间和破坏这种团结和秩序。

　　他以一个作家的方式作为个人反击的第一步。他协助亨利八世创作了为七项圣礼的辩护（ 1521 ） ，以论战回应马丁路德关于天主教会罪恶的囚禁 。路德与Contra Henricum 作出反驳，争锋相对的回应成了摩尔的主要使命。在双方的论战中混杂了很多对人身攻击的过分侮辱 ，这进一步加深了摩尔为乌托邦中所描述的秩序和纪律而奋斗的信念 。

　　关于亨利八世的离婚

　　1502年 ，亨利的哥哥──阿瑟去世，亨利变成英国王位的法定继承人。并在1509年娶了他哥哥的妻子── 阿拉贡的凯瑟琳、斐迪南二世和伊莎贝拉一世的女儿。亨利八世娶妻的意义是为了维持和西班牙的同盟。亨利也发现到他正爱着凯瑟琳 。儒略一世宣布圣经里面并不允许一个男人和他哥哥的妻子结婚。（这是根据利未记第20章第21节）这个宣布有一部分是照着凯瑟琳的声明，她的第一次婚姻并未圆房。

　　多年来亨利八世和凯瑟琳的婚姻进行得是很顺利的，但是凯瑟琳一直无法帮亨利八世生个儿子做王位继承人。亨利后来迷恋于凯瑟琳皇后的一位宫女── 安妮·博林 。 在1527年 ，亨利命令自己的枢机主教 沃尔西 （Wolsey）向教宗申请离婚。但根据圣经的禁令，教皇拒绝让亨利八世与凯瑟琳离婚。1529年 ，亨利把沃尔西撤职，由托马斯·莫尔继任此一职务。此时陷入爱河的亨利开始相信新教徒所说的教皇只是罗马的主教而已，因此教皇无权管理全部的基督教教会。

　　莫尔小故事

　　托马斯莫尔曾与朋友诺福克有一段经典的对话∶

　　诺福克∶在英国，谁不服从国王，就没有好结果。

　　莫尔∶我已经再三思索考虑了，但是，我不能违背自己的良心。

　　诺福克∶托马斯，我怕你将要付出很高的代价。

　　莫尔∶自由的代价的确很高。然而，即使是最低级的奴隶，如果他肯付出代价，也能享有自由。 [编辑本段]同名人物　此托马斯莫尔非彼托马斯莫尔，为区别他俩而被译成托马司默尔，但两人总是被混为一谈。他是古爱尔兰著名的诗人兼作曲家，性格狂放不羁，生于1779年的他喜好交结朋友，他在欠尼迪大学学习的时候交结的3位朋友在1798年的一场动乱中，一个被迫害致死，一个下落不明，一个被吊起来活活打死。默尔在愤怒中做出诗歌《少年吟游诗人》（也就是《黑鹰计划》片尾曲）。中年时期，默尔的狂放逐渐收敛，他在经过一个乡村时听到一首十分好听曲子，调子悲伤而委婉，令他想起了昔日的三位朋友。但美中不足的是没有词，于是他便整理曲子做出了词，这首歌就是日后大名鼎鼎的歌曲《夏日最后的玫瑰》，1969年，前西德**《让阳光再次照耀》（又名《英雄少年小海恩》）引用此歌，着实让它大红大紫一时。1852年，托马司默尔在沉默中死去，享年73岁的他连个墓地也没有，名气也远没有英国的托马斯莫尔大。所以很多人都会把他和《乌托邦》的作者托马斯莫尔混为一谈。

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因故在伦敦盘桓期间，杰克·斯派罗船长被英国国王的士兵抓住。原来传说中的“不老泉”重现世间，为了赶在西班牙之前得手。英国国王乔治二世希望杰克和巴波萨船长联手出海寻找。倔强傲慢的杰克断然拒绝，阴差阳错进入了假杰克船长的巢穴，更由此邂逅了旧老情人安吉莉卡。