清朝的玉玺还有吗？和氏璧若在能值多少亿？

清朝的当然有存世的玉玺了。本来玉玺就不是一个。每朝每代都因不同情况制作各种不同的玉玺。

和氏璧这个传说的概念自然是不存在了，即便历史上它也被制成了传说中的传国玺。假使确有其事，存在的只能是传国玺，而非和氏璧了。

文物和商业一定要放在一起介绍的话简单分两种：交易品和非卖品。传国玺就是典型的非卖品，谈不上什么贵不贵。不可能出现在流通领域的。

　　近几年，和田玉收藏市场虽然时有起落，但整体市场所表现出的蒸蒸日上的势头，却仍无可置疑。那和田玉收藏的四大要素是什么呢下面是我为你整理的，希望对您有用。

一、看料：

什么是上乘的和田玉料呢和田玉按性状分为子料、山料和山流水;按颜色则分为白玉、青玉、墨玉、黄玉等。这里我们需要说明的是，看和田玉既不该以白为尊，也不可以子料为贵，最重要的还是得看玉的质地。在灯光下晶莹剔透，色如凝脂，质地均匀，无瑕疵、绺裂的和田玉，价值最高，也最受市场青睐。

平湖如镜，绿柳拂水漾涟漪，湖上燕子穿柳双飞，相依相偎，似软语呢哝。整器玉质细腻，油润度上佳，作者妙用条带状翠色，俏色柳条数枝，柔软细长，似正迎风摇曳。作品雕工精细，层次分明，情景表现皆入木三分，韵致悠长。

　　二、看做工：

好玉配好工，才是最佳选择。业内人士认为，无论是古玉还是“新玉”，都要依据作品的材料是否上乘，做工是否精细到位，来判断其价值。

三、名家精品，典藏精选：

“玉不琢不成器”这句俗话，可谓人人皆知，玉固然珍贵，但也只有成器后才能体现出真正的价值。收藏当代和田玉藏品，首先要分清什么是商品，什么是作品。商品是可以重复生产的大众消费品，没有艺术灵魂，充其量也只能是工匠技艺的表现。作品则体现了制作者的文化学识、艺术修养及雕琢功力，能让人们在品位、鉴赏、把玩中得到享受。

四、看作品的艺术性：

当今社会，收 士更加注重玉的艺术性、思想性和文化性，注重艺术家创作个性的表达。一件好的作品首先在用料上要力求完美，其次，设计上要能体现玉石的特色，并赋予其更多的思想、文化观。只有渗透心灵、真正能够触动灵魂的作品才是好作品。

和田玉收藏的要点

一：冷静思考，切忌头脑发热

凡是踏入收藏领域的人们都有着一颗热情饱满的心，而且会认为只要投入资金收藏一款真正的和田玉就一定会等到升值的那一天。虽然愿望很美好，但是现实是很骨感的。收藏是一种长期投资行为，对和田玉的要求远高于投资品种，若想日后获得效益，必须得冷静分析行情，不要头脑发热盲目买进，如果你收藏的和田玉只是暂时炒作起来的品种，那么未来的发展趋势是不可预测，这也就等于将你的资金套牢在未可预知的和田玉上，而有可能错过真正值得收藏的和田玉。因此，在收藏和田玉的时候，一定冷静思考。

二：具有收藏意识

如果看到有人收藏的和田玉数量很多，大多数人会认为那个人很厉害。事实上呢，收藏的精髓不在于多而在于精，这个“精”既是对和田玉玉质的要求，同时也是对和田玉市场发展趋势的精准判断。所以我们在玉石市场上走动的时候，必须具备很强的收藏意识，要时刻记住收藏的精髓，不要随随便随冲动的看到顺眼的和田玉就买下，这是在拿自己的金钱开玩笑。那么怎样才能培养自身的收藏意识呢离不开三件事：读书学习，丰富自己的专业理论知识;实践参观，多去看看玉石拍卖会，鉴定展览什么的，用实际感受来增强自身的鉴赏能力;拜师学艺，向一些有经验的人士多学习学习，从他们的经验中总结出教训，让自己变得越来越强，懂得如何才能收藏到上佳的和田玉。

三：冷静应对市场的发展状况

和田玉的市场价格虽然一直处于上升趋势，但每个品种之间还是有所差距的，无论是从现价还是上涨幅度来看，都存在明显的差异。所以这个时候就考验我们的灵活应对市场状况的能力，要想保障自己的收藏效益，就得迅速掌握自己想要收藏的那个和田玉品种的市场行情，这样能让我们快速的下手买进，不在犹豫中错失良机。你别以为这样的现象不存在，多少人明明拥有了收藏和田玉的良机，却因为旁人的三言两句和虚假资讯的误导而让别人抢得了先机，事后自己追悔莫及。所以收藏和田玉还得具备灵活的应对能力。其实，收藏和田玉的要领博大精深，在掌握理论的基础上还要注重实践运用。

和田玉籽料收藏鉴别方法

第一点：型，包含外观，工艺，大小。

外观，我们联想一下生活中各种美的器物形状，引申到玉器也是一样。那些规矩，比例得当的玉器，会给人一种美的享受;相反歪瓜裂枣的外形总是禁不起时间的考验。虽然我们不能非常完美的去要求玉器，至少要有一定的大众认可度。再有伤裂，这个有一定难度。完美的料子几乎都当玩料储存起来了，伤裂大的毛病多的才会去做，叫做料。即便是做料做了产品，也很难完全处理掉。所以市场上有很多产品依然存在伤裂，只是被蜡掩盖了，一时很难察觉。大的伤裂严重影响到价值，必须谨慎。

工艺，这点和个人的审美艺术有关，相对复杂点。通俗的说由画面意境，布图合理，层次分明，线条流畅组成。有一条捷径，多看看名家大师的作品，对自己会有很大的帮助。当然也可以有自己独特的审美方式。工艺存在着时代特征，能传承下来的都经历了时代的考验。新的工艺在很多名家大师工作室的带领下也在迅速发展，很感谢他们为此做出的贡献。我们在挑选的时候，没法考虑的太远，但至少要让大家都感觉到作品很美。

大小，这个主要纠结在挂件上，有一定的地域审美差别。器皿件山子不受大小限制，握件以一手握得舒服为好，挂件就难以界定了。08年以前，大部分人觉得挂件得30克以上，认为30克以下的籽料价值不大。直至今天，更多的人考虑到了饰品的美学。女性10-20克左右的挂件为宜，男性20-30克左右为宜。也许北方的审美是不同的，会更大些。所以挂件的大小，还是由个人的看法决定。力求饰品和服装和自己的身体形成一个完美的比例。

型，包含外观，工艺，大小

第二点：纯度

干净是选择产品的第二因素，尽量不要有杂质，棉，糖色，侵染，石性巧雕除外。这个相对容易辨别，争取室外肉眼难以发现。实在没法避免的，力争正面或者要部位没有受到影响。

第三点：色泽

颜色尽量要正，虽然有点难。白的最好能不发闷，假如还能不闪青就完美了。把玉放在洁白的纸上，看白玉很有效的方式。我们不是一定要跟白纸去比，至少感觉到它真实的颜色了。碧的青的最好让人感觉鲜艳。我们的文化传承中，玉总是跟白联络在一起。同等情况下，白玉的确比较畅销，所以无论买卖，我觉得白玉还是首选。玩皮色的，尽量选巧色，白玉上面带巧色就更好了。

巧色，就是利用玉料自身的颜色或僵，做出相应的东西。

第四点：密度

这点很难掌握，也很难用文字描述。一般用侧弱光看结构，说不见结构是夸张了，只有假料不见结构市场上有这种料子。这点上也许是我见识少，但我们一般的玩家没有必要刻意去做这么高的要求。室外自然光下看不到内部的结构，我觉得可以了。当然，是越细腻越好。

第五点：油润度

熟的料子显油，生的料子显糯，油和糯得其一就很好了。这是我个人的一种理解方式，也许在文字上让大家费解了。打个比喻，香肠刚蒸熟的时候，里面猪油部分让人感觉油油的，相对于籽料里面的油熟;冷却后油凝固了，就显得糯了脂了，相对于我说的生糯。这两种感觉都是非常好。大部分籽料都是油糯的，这也是和田籽料不同于其他软玉最直接的地方。有些籽料，特别是白玉里面会显得水，但盘完之后任然会出现一些油糯感。

1 和田玉关于观音诗句

和田玉关于观音诗句 1 诗经和田玉,大秦珠诗句

以下诗句供参考（源自网络）屈原曾有赞美和田玉的诗句：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿与日月兮齐光。”

在御制《和阗玉》诗中，乾隆写道：“和阗昔于阗，出玉素所称，不知何以出，今乃悉情形。”为了使人形象地了解当时新疆开采山料玉的情景，他还令玉工琢制了一件碧玉《于阗采玉图》山子（1765年），题诗于背面：“于阗采玉人，淘玉出玉河；秋时河水涸，捞得璆琳多；曲躬逐逐求，宁虑涉寒波。

玉不自言人尽知，那曾隔璞待识之，卞和三献刖两足，审然天下应无玉。”苏州工匠利用废玉料琢成的“桐荫仕女图”，乾隆非常欣赏这件品， 因而在底部阴刻乾隆帝御题文：“和阗贡玉，规其中作椀，吴工就余材琢成是图，既无弃物，又完璞玉。

御识。”及诗：“相材取椀料，就质琢图形。

剩水残山境，桐檐蕉轴庭。女郎相顾问，匠氏运心灵。

义重无弃物，赢他泣楚廷。”。

2 玉观音的明代玉器玉观音

明

尺寸：高264cm 底径54102cm

清宫旧藏

青玉，质莹润无暇。观音立体圆雕，眠目，直鼻，小嘴，高髻，并饰头披。袒胸，身着长衣、长裙、宽肥袖，左手指搭于右腕，右手持念珠。裙角露双足，呈直立形。

观音，即观世音，为佛教中四大菩萨之一，后因唐讳太宗李世民之名，故去“世”字，而改名观音。据称观音可应机以种种化身救众生苦难。佛教把他描写为大慈大悲的菩萨。女相菩萨造像，约始于南北朝，盛于唐代以后，早期多为塑像，惟明代始见玉作。

观音心性柔和，仪态端庄，佩戴者可消弥暴戾，远离是非，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害。俗语说“男带观音女带佛”，就是希望男士们能借观音来弥补自身的不足，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。

3 玉观音的明代玉器玉观音

明尺寸：高264cm 底径54102cm清宫旧藏青玉，质莹润无暇。

观音立体圆雕，眠目，直鼻，小嘴，高髻，并饰头披。袒胸，身着长衣、长裙、宽肥袖，左手指搭于右腕，右手持念珠。

裙角露双足，呈直立形。观音，即观世音，为佛教中四大菩萨之一，后因唐讳太宗李世民之名，故去“世”字，而改名观音。

据称观音可应机以种种化身救众生苦难。佛教把他描写为大慈大悲的菩萨。

女相菩萨造像，约始于南北朝，盛于唐代以后，早期多为塑像，惟明代始见玉作。观音心性柔和，仪态端庄，佩戴者可消弥暴戾，远离是非，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害。

俗语说“男带观音女带佛”，就是希望男士们能借观音来弥补自身的不足，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。 。

4 和田玉吊坠寓意是什么

一、和田玉观音吊坠 在中国的民间有着这样一句流传：“男带观音，女带佛”，这到底有什么讲究呢？其实观音在我国的传统文化中具有非常崇高的地位的，不论是在我们的生活中还是在佛教传说中，观音总是被列为非常神圣的形象，高高在上，在古代的传说中观音是被人们誉为救苦救难的象征，是人们眼中的守护神一样，并且观音的形象总是给人一种温和善良的感觉。

观音菩萨普度众生的故事经过文人学家和艺人的塑造后给老百姓们更加深入人心，后来也就被完美的运用在了和田玉的雕刻上，从而和田玉的观音吊坠就有了逢凶化吉、遇难成祥、送子送福、子孙绵延、事业成功、财源广进的寓意产生了。 二、和田玉弥勒佛吊坠 中国古代的传说中，弥勒佛和观音菩萨在人们心中都是至高无上的地位，并且从古至今，人民都一直认为弥勒佛和观音菩萨能够给人们到来好运，驱除烦恼和晦气。

在和田玉中，弥勒佛可以作为吊坠的形象也是如此，弥勒佛一直以一个笑口常开、大肚子的形象在人们眼中，经过各种人对弥勒佛形象的雕塑，也就有了一些“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”这样的描述，这一句话整个的集聚了和田玉中弥勒佛吊坠的寓意。

5 赞美“玉”的诗句都有哪些

1《水龙吟 赠人二首 以上三首见永乐大典三千零》

年代： 元 作者： 马需庵

翩翩诗笔清新，百年谁识青云士。银钩瘦硬，通神白茧，乌丝名世。璞玉浑金难定价，终为良器。秋风一曲，声合太古，算惟有、知音会。天地青蝇扰扰，只依旧、岁寒苍翠。似当时、刘晏点鞭，马上钱流满地。未展经纶，米盐细故，此心如水。待锋车趣召，玉堂挥翰，草金銮制。

2《呻吟斋睡起五首呈世弼》

年代： 宋 作者： 黄庭坚

已把社公酒，春寒那得严。

厌听鸿啄雪，喜有燕穿帘。

璞玉深藏器，囊锥立见尖。

儿时爱谈道，今日口如箝。

3《偈颂一百四十一首》

年代： 宋 作者： 释师范

七佛已前，无消息处有消息，

那个不知。七佛已后，

有消息处无消息，是人不会。

知不知，会不会，

璞玉浑金，泥团土块。

4《缘识》

年代： 宋 作者： 宋太宗

高山树叶翠森森，寂静因中道最深。

利得昆仑皆璞玉，不须丽水有真金。

浇漓渐变同尧日，薄俗将重理舜琴。

祸福年长随世改，玄门大戒喻飞沈。

5《颂古》

年代： 宋 作者： 释慧空

宗师一等把宗纲，鲁祖垂慈太著忙。

璞玉浑金虽定价，往来多是不相当。

6 有哪些关于“翡翠玉石”的古诗词

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。―唐·李白诗 凤至金风舞，柳拂玉堂春―对联 知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。

―清·乾隆诗句磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与杨皆春―清·曾国藩联璧十五城方得价，树三千年一开花―近代·梁启超联家家抱荆山之玉，人人所握灵蛇之珠。―现代·徐迟句清思握珠玉，虚怀学古今。

―仿于右任联净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。

―袁嘉联·咏观世音菩萨明珠还合浦，宝辉耀东南。―喜庆香港回归沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

―唐·李商隐诗句洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。―唐·王昌龄诗句玉在山而木润，玉祖石而山辉。

―前人句兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬角光。―唐·李白诗句赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥―对联 。

7 关于翡翠玉石的诗句谁有

常见的与玉有关的诗句、对联等 1。

国运兴则玉业旺，国运兴则玉运兴。―民间谚语 2。

每临沦海觅珠玉，遍借金针绣凤凰―对联 3。隋珠和璧，明月清风―对联 4。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。―唐·李商隐诗句 5。

洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。―唐·王昌龄诗句 6。

玉在山而木润，玉祖石而山辉。―前人句 7。

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬角光。 ―唐·李白诗句 8。

赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥―对联 9。葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。―唐·王翰诗 10。

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

―唐·李白诗 11。凤至金风舞，柳拂玉堂春―对联 12。

知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。―清·乾隆诗句 13。

磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与杨皆春―清·曾国藩联 14。 璧十五城方得价，树三千年一开花―近代·梁启超联 15。

家家抱荆山之玉，人人所握灵蛇之珠。―现代·徐迟句 16。

清思握珠玉，虚怀学古今。―仿于右任联 17。

净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。 玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。

―袁嘉联·咏观世音菩萨 18。明珠还合浦，宝辉耀东南。

―喜庆香港回归 19。历史上的两首《玉赋》在历史上，有不少人为玉作过赋，在这些歌赋中，以唐代仲之元、晋人傅咸所作的《玉赋》有一定的影响，在此恭录于下，以供赏析： 《玉赋》一 五色相宣，千名竞出。

振鹤羽以益鲜，耸鸡冠而增焕。匪蒸果之足件，何纯漆之能乱！乃坚以守正，妙以通微；烘炉不能易其色，厚地不能蜷疼其辉。

乍腾虹以白气，或见女以青衣。山林孕之而含郁，川读育之而涟漪。

―唐·仲之元 仲之元认为人们对玉颜色的各种比喻，都不足以表达美玉颜色的美丽，玉的美丽是山林川泽孕育的结果，玉是神奇的大自然孕育的精华。 《玉赋》二 万物资生，玉秉其精，体乾之刚，配天之清。

故珍嘉在昔，宝用阁极。夫岂君子之是比，盖乃王度之所式，其为美也如此！当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石，独见之于卞子，旷千载以遐弃，欻（忽然，音xu）一朝而见齿，为有国之伟宝，荐神抵于明祀，岂连城之足云，喜遭遇于知己！知己之不可遇，譬河清之难侯（音si）。

既已若此，谁亦泣血而别趾！―晋·傅咸 傅咸的《玉赋》，以卞和所抱之玉璞比喻人才，千百年来在许多人心中引起强烈地共鸣，玉璞不为世人所知晓，独有卞和慧眼识宝，历尽苦难，一片赤诚，终于使荆山之玉成为国宝。词赋感人肺腑，使人一咏三叹。