大龙湫湫文言文答案

1 要几篇写大龙湫的古文 要求有题目、作者以及原文

原文

大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫。苦雨积日夜，是日大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股倚立。更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽，犹蟹两鳌，时一动摇，行者兀兀不可入。转缘南山趾稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫进入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见张口，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”是后，予一岁或一至，至，常以九月。十月，则皆水缩，不能如向所见。

今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍大乍小，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼二十余头，间转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，争欲取之，因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院前——今为瑞鹿寺。日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。

老先生谓南山公也。

译文

大德七年秋季八月间，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫瀑布，正逢阴雨连绵，日夜不停。这一天，大风从西北刮起，才见到太阳出来。大龙湫的水势正大。进入山谷，还不到五里多路，就听到巨大的声响从谷中曲折传出。跟随者都胆战心惊。望见西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿势；又很像堂前的柱子。走过二百步，于是又见到此峰变得好像是两腿互相支撑站立。再前行一百多步，此峰就又像是树立着的大屏风了。它的顶峰裂开而又深陷，仿佛螃蟹的两只螯足，不时地摇动。游人心神紧张而不敢再往里走。于是转身沿着南山脚，向偏北方向走去，回头再看那山峰就像是树立的玉圭了。又转弯进入东山，抬头就看见大水从天上直落到地上，一点水也不沾挂四边石壁，有时瀑水在半空中回旋久久不落，刹那间又迸落如雷霆万钧。东山脚下有诺讵那庵，相距五六步远，山风横吹过来，瀑水就飞射到人的身上。走进庵堂躲避，瀑水的余沫仍然会飞溅入屋好像暴雨来了一样。瀑水向下冲击大水潭，轰然震响如同万人击鼓。游人互相拉手说话，只看见嘴巴张开，却听不见话音，于是相视大笑。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，没有见过如同这样的瀑布。”从此以后，我每年有时来一次。来时，常在九月。因为在十月，瀑水就减少，不能像以前所见到的那样了。

今年冬天又是大旱。我自外而来，到诺讵那庵外的石桥上，渐渐有水流声可以听到。于是顺着石桥下去，走出乱石丛，才看见瀑布垂挂着，水气喷溢升腾有如青色的云烟，忽大忽小，而水声也渐渐宏壮急迫起来。瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地冲击，反射出丹砂一般的红光。石间没有丝毫的泥土气息，生长于此的树木本该瘦瘠，却反而像翡翠鸟和野鸭的羽毛那样碧绿光滑。水潭里有二十多尾斑鱼，听到石头被水冲激转动的声音，就舒缓地摇尾游向远处，悠闲徘徊，就像避世的隐士那样。家僮此时在石旁放置了大瓶，想盛接由上而来的瀑水。瀑水忽然飞舞着向人们扑来，势头加大了一倍，家僮们不能再取回瓶子。于是他们解衣脱帽放在石上，互相牵拉着，想努力取回瓶子，并因此而大声呼叫笑闹。西南方的石壁上，有几十只黄猿，听到笑闹全都惊惶不安，攀缘着山崖顶端横卧的树木鱼贯而下，窥视着游人而啼叫。我们放眼观赏很久，才走到瑞鹿院前。瑞鹿院就是现在的瑞鹿寺。这时太阳已经落下，青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情仿佛老朋友。

老先生就是南山公。

散文《大龙湫记》——元·李孝光

2 湫湫怎么读是什么意思

湫 拼音：jiǎo jiū jiù qiū qiù 部首：氵，部外笔画：9，总笔画：12 ； 繁体部首：水，部外笔画：9，总笔画：13 五笔86&98:ITOY 仓颉：EHDF 笔顺编号：441312344334 四角号码：39180 UniCode:CJK 统一汉字 U 6E6B 基本字义 -------------------------------------------------------------------------------- ● 湫 qiūㄑㄧㄡˉ ◎ 水潭：“南有龙兮在山~”。

大龙~（瀑布，在中国浙江省雁荡山）。 ◎ 凉：“~兮如风”。

其它字义 -------------------------------------------------------------------------------- ● 湫 jiǎoㄐㄧㄠˇ ◎ 低洼：~隘（低湿狭小）。 English -------------------------------------------------------------------------------- ◎ a all pond; a damp and narrow place。

3 语文七年级下同步25课外阅读答案

阅读下面的文章，回答文后的问题。

导者告退，指湖（雁宕湖，大龙湫瀑布水源）在西腋一峰，尚须越三尖。余从之，及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。

自念《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷。

遂返辙而东，望东峰之高者趋之，莲舟（一僧人名）疲不能从。由旧路下，余与二奴东越二岭，人迹绝矣。

已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。

如是者三，但见境不容足，安能容湖？既而高峰尽处，一石如劈，向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣！踌躇崖上，不敢复向故道。俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。

及下，仅容足，无余地。望岩下斗（同“陡”）深百丈，欲谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟。

持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。

出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝，寻湖之兴衰矣。

遂别而下，复至龙湫（指龙湫瀑下的潭），则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝始出，南行四里，宿能仁寺。

注释以上文字节选自《徐霞客游记·游雁宕山日记》癸丑（公元1613年）四月十四日记的一个片段。这个片段记叙了攀登雁宕（一作“荡”）山寻找大龙湫瀑布水源的历程。

13查工具书解释文中加点的词。①陟：②敝：③兴：④暝：14文中说“遂脱奴足布四条，悬崖垂空”，你推测“足布”是什么，你的理由是什么？答：_______________________________________________________________________15文中先后有“石片棱棱怒起”、“怒涛倾注”的说法，对其中的“怒”字你是怎样理解的？答：_______________________________________________________________________16“皆从刀剑隙中攀援而上”这句话运用了什么修辞方法？这样写的表达效果怎么样？答：_______________________________________________________________________17说说你对徐霞客及《徐霞客游记》的了解，跟大家交流一下。

看谁知道得多。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________写作·口语交际·综合性学习1口语交际结合本单元“探险之旅”的教学内容，搜集古今中外有关人类探险的故事，召开一次“讲故事评比大会”。

先是小组预赛，即每人准备好在小组内讲故事，每组由此推举出一名讲故事能手；然后由各组的讲故事能手参加全班决赛；最后评选出一位“故事大王”。2写作以“我的一次探险经历”为题，写一篇作文，不少于600字。

内容可以是你的真实经历，也可以是幻想类的童话故事，如“我”可以是一只小鸟，一片树叶，甚至是一位外星人，到地球探险……3综合性学习（1）有条件的学校可以让学生开发或者改造有关探险的游戏软件，在教师的组织指导下，开展一次“电子虚拟探险”活动，评选出最佳探险队员。（2）可以让学生研制一种“探险棋”，开展一次下棋比赛。

（3）让学生研制一种“探险拼图”，组织一次拼图比赛。以上活动各学校可根据实际情况任选一种完成。

13①登 ②破 ③兴致，兴趣 ④日暮，黄昏14当是“裹腿”（也称“绑腿”），是缠在小腿上的布带子，有一定长度，四条接起来足可用于崖壁坠人。15“怒起”的“怒”字是高突的意思；“怒涛”的“怒”字是形容气势很大的样子。

16运用了比喻修辞。表达效果好，生动形象地突出了攀登的艰险。

17徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明朝末期地理学家、探险家、旅行家和文学家。

他经30年考察撰成的260多万字（遗失达200多万字，只剩下60多万字）《徐霞客游记》开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。

4 求一段文言文的翻译

自己读《志》（大概是某种地方志），里面说，“水池在山顶，龙湫的水，就是从这个水池里面来的。”

我和两个仆人，向东翻过两座山，就没有人迹了。不久山越发高了，山脊越来越窄，两边对立，好像走在刀背上一样，又看见石片向上支楞着，每翻过一座山脊，就是一座陡峭的山峰，都是从好像刀剑一般的缝隙中攀援而上的。

像这样的山爬了三座，只见那个地方连脚都放不下去，又怎么能容得下一座湖泊呢？不就看见高峰的尽头，一块石头好像刀劈一样，以前害怕石头锋利困扰人到这里竟然没有刀锋来放脚了！在石崖上犹豫了一会，不敢再走来时的路了。向下看，南面石壁下有一个石头台阶，于是解下仆人的绑腿布，在悬崖上凌空垂下，先让一个仆人下去，我第二个跟着，想要找到可以攀缘的路。

等到下去后，（发现那地方）仅仅能放下脚，没有多余的地方。看岩石下深有百丈，想打算重新上去，而上面的岩石也高悬三丈多，不能够飞登上去。

拿着绑腿布试着上去，布却因为突出的石头磨损，忽然从中间断了。接着继续把布吊好，拼命挣扎拉扯，才能够重新登上上面的岩石。

脱离了险境，回到云静庵，太阳已经偏西了。

5 大龙湫记翻译大龙湫记大德七年秋八月,予

大德七年秋季八月间，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫瀑布，正逢*雨连绵，日夜不停。

这一天，大风从西北刮起，才见到太阳出来。大龙湫的水势正大。

进入山谷，还不到五里多路，就听到巨大的声响从谷中曲折传出。跟随者都胆战心惊。

望见西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿势；又很像堂前的柱子。 走过二百步，于是又见到此峰变得好像是两腿互相支撑站立。

再前行一百多步，此峰就又像是树立着的大屏风了。它的顶峰裂开而又深陷，仿佛螃蟹的两只螯足，不时地摇动。

游人心神紧张而不敢再往里走。于是转身沿着南山脚，向偏北方向走去，回头再看那山峰就像是树立的玉圭了。

又转弯进入东山，抬头就看见大水从天上直落到地上，一点水也不沾挂四边石壁，有时瀑水在半空中回旋久久不落，刹那间又迸落如雷霆万钧。东山脚下有诺讵那庵，相距五六步远，山风横吹过来，瀑水就飞射到人的身上。

走进庵堂躲避，瀑水的余沫仍然会飞溅入屋好像暴雨来了一样。 瀑水向下冲击大水潭，轰然震响如同万人击鼓。

游人互相拉手说话，只看见嘴巴张开，却听不见话音，于是相视大笑。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，没有见过如同这样的瀑布。”

从此以后，我每年有时来一次。来时，常在九月。

因为在十月，瀑水就减少，不能像以前所见到的那样了。 今年冬天又是大旱。

我自外而来，到诺讵那庵外的石桥上，渐渐有水流声可以听到。于是顺着石桥下去，走出乱石丛，才看见瀑布垂挂着，水气喷溢升腾有如青色的云烟，忽大忽小，而水声也渐渐宏壮急迫起来。

瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地冲击，反射出丹砂一般的红光。 石间没有丝毫的泥土气息，生长于此的树木本该瘦瘠，却反而像翡翠鸟和野鸭的羽毛那样碧绿光滑。

水潭里有二十多尾斑鱼，听到石头被水冲激转动的声音，就舒缓地摇尾游向远处，悠闲徘徊，就像避世的隐士那样。家僮此时在石旁放置了大瓶，想盛接由上而来的瀑水。

瀑水忽然飞舞着向人们扑来，势头加大了一倍，家僮们不能再取回瓶子。 于是他们解衣脱帽放在石上，互相牵拉着，想努力取回瓶子，并因此而大声呼叫笑闹。

西南方的石壁上，有几十只黄猿，听到笑闹全都惊惶不安，攀缘着山崖顶端横卧的树木鱼贯而下，窥视着游人而啼叫。我们放眼观赏很久，才走到瑞鹿院前。

瑞鹿院就是现在的瑞鹿寺。这时太阳已经落下，青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情仿佛老朋友。

老先生就是南山公。

6 求徐霞客游记节选译文

探湖遇险徐霞客十三日，出山门，循麓而右，一路崖壁参差，流霞映采。

高而展者，为板嶂岩[1]。岩下危立而尖夹者，为小剪峰[2]。

更前，重岩之上，一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧则马鞍岭横亘于前[3]。

鸟道盘折，逾坳右转，溪流汤汤[4]，涧底石平如砥[5]。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰[6]，则大剪刀峰介立涧旁[7]。

剪刀之北，重岩陡起，是名连云峰[8]。从此环绕回合，岩穷矣。

龙湫之瀑[9]，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相传为诺讵那观泉之所[10]。

堂后层级直上，有亭翼然面瀑，踞坐久之。下饭庵中，雨廉纤不止[11]，然余已神飞雁湖山顶[12]。

遂冒雨至常云峰，由峰半道松洞外攀绝磴三里，趋白云庵；人空庵圮[13]。一道人在草莽中，见客至，望望去[14]。

再入一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐，卧床数十年，尚能谈笑。

余见四山云雨凄凄，不能不为明晨忧也。十四日，天忽晴朗，乃强清隐徒为导。

清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得；于是人捉一杖，跻攀深草中，一步一喘，数里，始历高巅。

四望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界[15]，不辨海陆，然海中玉环一抹[16]，若可俯而拾也。

北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一。三面翠崖环绕，更胜灵岩，但谷幽境绝，惟闻水声潺潺，莫辨何地。

望四面峰峦累累，下伏如丘垤[17]，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖，余从之。

及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》云[18]：“荡在山顶[19]，龙湫之水，即自荡来[20]。”

今山势渐下，而上湫之润[21]，却自东高峰发脉，去此已隔二谷，遂反辙而东，望东峰之高者趋之，莲舟疲不能从[22]，由旧路下。余与二奴东越二岭，人迹绝矣。

已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上，如是者三，但见境不容足。

安能容湖？既而高峰尽处，一石如劈，向惧石峰撩人[23]，至是且无峰置足矣。踊跃崖上，不敢复向故道，俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之。

意可行攀援之路，及下，仅容足，无余地。望岩下斗深百丈[24]，俗谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟。

持布上试，布为突石所勒，忽中。断复悬之，竭力腾挽，得复登上岩。

出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝[25]，寻湖之兴衰矣。

遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝始出，南行四里，宿能仁寺[26]。

十五日，寺后觅方竹数握[27]，细如枝；林中新条，大可径寸[28]，柔不中杖[29]；老柯斩伐殆尽矣[30]！遂从岐度四十九盘[31]，一路遵海而南[32]，逾窑岙岭[33]，往乐清。注释：[1]板嶂岩：一名铁板嶂，石色深褐，方展如屏，故名。

[2]小剪刀峰：因山顶峰尖似剪，故名。另有一峰与之相似而大，谓之大剪刀峰。

[3]马鞍岭：雁荡山东、西内谷的界岭。[4]汤（shāng伤）汤：水大流急之貌。

[5]砥（dǐ底）：磨刀石。细者为砥，粗者为砺。

[6]常云峰：一名灵府山[7]介立：独立。[8]连云峰：亦名连云嶂，著名的大龙湫瀑布即由此峰倾泻而下。

[9]龙湫之瀑：即大龙湫瀑布。万斛飞瀑从连云峰190米高处喷涌下泻，轰雷喷雪，气势极为雄伟。

大旱之时，瀑水则如素练轻纱，飘忽崖际，秀美可爱。清人袁枚有诗云：“龙湫山高势绝天，一线瀑走兜罗棉。

五丈以上尚似水，十丈以下全是烟。况复百丈至千丈，水云烟雾难分焉。”

[10]诺讵那：亦译为“诺讵罗”，十八罗汉之一。此指四川高僧罗尧运，相传他在晋永和中率弟子三百，东来雁荡，见大龙湫瀑布，叹为观止，遂坐化于此。

后人因而起塔建寺，尊为开山祖师。[11]廉纤：形容细小。

[12]雁湖山：一名雁湖冈，海拔约1000米。山顶之湖即为雁荡，一名平湖，为秋雁栖息之处，雁荡山亦由此得名。

[13]圮（pǐ痞）：毁坏。[14]望望：去而不顾之貌。

[15]冰壶：盛水的玉壶，比喻洁白清澈。语本鲍照《白头吟》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”

瑶界：琼玉世界，形容清润洁净。[16]海：指东海。

玉环：岛屿名，今为浙江省玉环县。岛上有玉环山，西北与雁荡山隔海相望。

一抹：犹言一长条。[17]垤（dié跌）：蚁封。

此泛指小土堆。[18]《志》：指《大明统一志》。

[19]荡：指雁湖。[20]这条记载是不确切的。

徐霞客本着“学务实效，经世致用”的精神，冒着葬身深壑的危险，二十年间两次攀登雁荡山顶，终于勘明大龙湫瀑布的源头和雁湖的确切位置，纠正了旧《志》的谬说。[21]上湫：指大龙湫。

[22]莲舟：即《游天台山日记》中所述及的莲舟上人。[23]向：从前。

撩：撩拨，挑弄。[24]斗：“陡”的假借字。

[25]履（lǚ吕）：鞋。敝：破。

[26]能仁寺：宋初僧全了先建庵于此，咸平二年（999）始建寺，有“雁山第一刹”之称。[27]方竹：亦称四方竹，茎呈钝圆角四棱形，可制手杖。

数握：几把。[28]径寸：直径一寸。

[29]中（zhòng）：适合，符合。[30]柯：枝条。

殆（dài代）：近，几乎。[31]岐：同“歧”，岔路。

黄玉

    此前，我从未关注过一座庙，对太白庙亦如此。我曾陪母亲拜过一些庙宇，抱着一颗诚心，逢殿烧香，礼佛磕头。对于供奉佛祖神仙的名号、典故，一律闭口不问，只管一心向佛即好。

  2018年12月29日，我有幸参与眉县作协的采风活动，前往眉县槐芽镇清湫村，访古迹——太白庙。一个村庄、一座庙宇的前世今生，进入我的认知。

清湫位于眉县槐芽镇以西，眉县霸王河工业园区以东，南邻太白山，北临渭河，310国道从村子中央穿过。清湫，是一个约一千五百户的自然村，现隶属于眉县槐芽镇槐西村。据1957年国家历史文物部门专业测定，清湫是仰韶文化遗址。至今，多处残存农耕遗存，说明在距今近万年前的新石器时代，我们的祖先就在这里凿耕饮食。而此行探访的太白庙，就位于村子南部。

  我们到达清湫，朝村子南部太白庙行进，一座红墙蓝瓦的四合院，展现眼前。这是一个新修的庙宇。庙宇结构布局，与其他地方的庙宇，没有什么不同。听说去年才落成开光。我们来到庙门口，作协副主席杨老师，指着门槛两侧立着的一对圆扁形石头，问我们：“谁给咱们说说，这是什么？”我满眼无知的随口道：“石鼓？！”杨老师说：“它们的形状像鼓，可不是鼓。它们叫“门当”。”然后，指着门楣两侧——一对突出的红色木制东西，说：“你们看，这就是‘户对’。”我们这才恍然大悟，“哦！这合起来就是‘门当户对’啊！”后来引申为两个家庭的实力对比。这些细节。我以前总是视而不见，原来它们都渗透着中华文化！我感慨，祖先留下来的文化遗产，无声的静默着，后人未必全能理解。我忽然觉得：“文化”，对于懂她的人才有价值！未踏进太白庙的庙门，就已让人肃然起敬。由清湫村委会刘主任、村上上一任老书记及几位年愈八旬的老人们当向导，我们一边观赏，一边聆听关于清湫、太白庙的历史掌故。

  我们来到大门左手的亭子，观瞻石碑。由于年代久远，碑面文字，几乎被侵蚀磨平，字迹模糊难辨。石头的质地，露在外面，斑斑驳驳。有老师近前仔细端详，从能辨的只言片语里，想搜索一些有关太白庙的故事，可无功而返。我们清晰的看到，这座坚硬的石头，铮铮如铁的站在那里。它是此地最年长的见证者之一，像太白庙的一位尊者。我们恭敬的退后，双手合十，对着石碑深深地三鞠躬！

继续前行，来到太白庙院落中央。规整的四合院，豁亮肃穆。正北面是大殿，门楣上的匾额，是书法家于右任先生所题。这里供奉着太白山神。我们轻轻地推门进去，向神位鞠躬，然后又轻轻地掩门出去，在大殿外上香。这个过程中，我没有、也不敢正视佛祖的塑像，虽然我清楚，这些山神，是我们这方土地的保护神，可我依然对他们充满敬畏。

    刘主任领我们去院落东侧的厢房，他介绍说，太白庙最有价值的遗存，被保护在这里。三通保护相对完好的古石碑，立在面前。他向我们一一介绍了这些碑子的来历。一群人站在石碑前，对石碑上不太清晰的文字，一字一句的解读。在严整的碑刻里，关于清湫太白庙的历史，渐渐在我们眼前铺开。

太白庙的历史文化，从商周文明开端，至今已有三千多年历史。此庙因先民依托太白山祈雨而闻名。自古以来，太白山被尊为神圣之山，太白山神眷顾黎民百姓，有求必应。太白山曾有三院：上院、中院、下院。上院位于太白山拔仙台，中院位于太白山底，下院位于清湫。清湫古有五大连池，其中“大阿福”、“二阿福”、“三阿福”三大池后来被皇帝分封，尊为爷池。相传后来被“汗牛”拉上太白山，形成今日的大爷海、二爷海、三爷海。五大连池中的 “莲花池”独开奇异的鸡头莲，称为奇观。而太白庙的原建与祈雨有关。

漫长的历史发展中，农耕关乎天下安危。而水是农业的命脉，生产力相对落后、主要靠天吃饭。祖先雨水崇拜就成了自然而然的事情，尤其在富庶的关中，老百姓，更是无限的崇拜主管雨水的神仙——太白山神。在先民心目中，天神叫下雨就下雨，天神不叫下雨就不下雨。因此，要得到雨水，就要向天神祈求。早在殷商年代，祈雨活动就已风行。太白庙就建于此时。 

商末周初，逢天下大旱之年，田地干涸，向太白山祈雨，可路途遥远艰险，遂命在太白山下院——清湫建太白庙，供拜谒祈雨之用，凡有祈雨佛事，都在太白庙举行。相传此处太白庙是全国各处太白庙的总坛。 商、周、唐、宋、元、明、清各个朝代遗留下来的史书和碑刻，都有祈雨的记载。由于年代久远，时代变迁，很多史料已遗失，至今仅存有宋代的“封济民侯之勅碑”、元代的“重修太白庙记”碑、清代乾隆皇帝专为太白庙的“御笔题诗”碑。其中陕西巡抚毕沅奏报，乾隆御笔碑字迹清晰可辨，碑云：“麦前赐雨各称时，麦后廿余日待滋。为祷灵山立垂佑，遂施甘露果昭奇。”从残存的碑文里，可窥见太白庙当年祈雨的隆重程度和祈雨之灵验。

北宋文学家书法家苏轼，也曾前往太白山祈雨。嘉祐六年苏轼他出任凤翔府判官。嘉祐八年，天大旱，东坡由斜谷入太白山祷雨，途中曾留诗三首，其一是很有名的：“平生闻太白，一见驻行驺。鼓角谁能试，风雷果致否。岩崖已奇绝，冰雪更雕锼。春旱忧无麦，山灵喜有秋。蛟龙懒方睡，瓶罐小容偷。”最后一句，在大爷海用瓶罐偷湫子，与借喻取雨。字里行间流露出对太白山神之敬仰。

在历史的长河里，太白庙历经了朝代更迭，沧海桑田，她除了有玄妙的神话色彩，也充满了红色记忆。据本村八十多岁高龄的凡好学老人讲，太白庙的建筑面积曾经有486亩，规模宏大，结构复杂，建筑考究，雕梁画栋，相传是鲁班所做，工艺之精美，令人赞叹。抗日战争时期，太白庙一度成为收留战场烈士子女的孤儿院，解放后这些孤儿被接往陕北。后来太白庙里又搬来一所师范学院（具体不详），后搬走。解放战争时期，又在太白庙建临时伤兵医院，随军有一个豫剧团，每天给伤病员唱戏，丰富文娱生活。后搬去陕北。后来太白庙做了村上小学校。再后来太白庙被拆除，建设粮站，庙里的碑石等物品也被挪作他用。据老人回忆，“太白庙的拆除后，大量木头拉回眉县城。遗留有一扇门，上面有鲁班雕花，拆除后泡在“爷池”几个月都完好无损，足见木料质地，后来不知去向，猜测大炼钢铁时可能被做柴火烧毁了。”老人还将自己小时候记忆里的布局一一阐述。旁边有人拿出一张2开大的图纸，对阐述的布局一一辨认后，表示基本吻合。拿图纸的老人介绍了这张图纸的来源。这份唯一的珍贵图纸，是由山西一位年过九旬的老人回忆后画出来的。这位老人六岁时在太白庙住过，如今身体瘫痪不能自理，惟愿有生之年回清湫太白庙再看看。于是老人的儿子带着他重回太白庙，可此时原貌已不复存在，遂根据回忆，做了这幅太白庙布局图。

1983年5月，陕西省文史研究馆馆员、原郿县临时参议会参议长张自芬造访清湫。曾留墨叹惋曰“饮马河渠架便桥，两块石碑渡小波。乾隆皇位无足贵，铁画银钩却不多。”看到这首诗后，人们将架在小河上“度小波”的乾隆御笔碑拯救回来。在太白庙原址上建一小庙，将石碑保护起来。由于当时人用的手推车都是铁轱轮，所以对碑面字迹伤损严重。其它碑子有烧毁的，有打断的，有做桥梁的……，现如今，人们只能看到三四个古碑，有几尊字迹已模糊不清，令人唏嘘。2017年，村上又组织重建太白庙，重整太白庙历史遗存，才形成了如今的规模。太白庙开光之际，它的历史才赫然呈现在世人的面前。

在倾听老者们关于太白庙的故事的同时，我很感慨。原以为历史离我们很远，可那些石刻、那些故事、那方土地里都赫然写满了历史，积淀的那么厚，那么重！我对脚下的这一方土地顿生感激，究竟有多少动人的故事被深埋？

    此时，我对太白庙，对清湫，对太白山刮目相看。一个小村庄，一座庙，一座山，它们在中华版图上，小的难以辨认。而我就在她的近旁长大，在我有生以来的几十年里，不曾闻说过关于它们的秘密；在我们父辈的那一代，甚至更远，也不曾闻说过关于这一个村庄，这一座庙的历史，这多么让人遗憾啊。我听着关于她们的故事，就像在听一个遥远的传说。这个村庄、这座庙，和这太白山一样，永远保持着一个姿势：静默着……千年不语、万年不语……而我们这些儿女们，却从她的一片瓦、一抔土、一滴水里，读出了她沧桑的味道，刻骨铭心的味道。此时，一条饱含热泪的河，静静从太白山上流淌而下，淌过清湫，淌过太白庙，从我的心上淌过，我把这一片瓦，这一抔土，这一滴水全融了进去，河水清澈无恙，依然静静地流淌。

离开时，我面朝太白山、太白庙，双手紧紧地合十，微闭双眼，颔首静默，虔诚得如一个信徒。我从来没有对一座山、一个村庄、一座庙宇如此的虔诚，因为每一块被打碎的碑刻掉下来的石渣，都掉落在了我柔软的心上；我也从来没有对一段历史有这么清晰的认识，因为这段历史粉尘里，镌刻着中华文明的沧桑变化；我也从来没有对一方故土如此敬畏，因为脚下的每寸土地都被深深地叩问。我听见她在诉说，诉说着横亘千年的故事。

作者简介：黄玉，眉县首善王寨小学教师，书法文学爱好者。联系电话：13892413083

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