多德卡舒诺斯（Dodekaschoinos）简介

Dodekaschoinos （希腊语中的字面意思是“十二城” ）是下努比亚地区的名称，该地区在被埃及王国从 Meroitic Nubia 吞并后成为托勒密王国的一个重要省份。在公元前30 年埃及征服之后，该地区在公元前 1 世纪受到罗马的影响。它的区域在古库什的尼罗河第一和第二大瀑布之间延伸，尽管部分地区在现代埃及境内。

托勒密王国统治地区的历史

托勒密对努比亚的影响开始于托勒密二世（公元前 283-246 年）领导一场反对梅罗王国的运动。公元前275年，成功征服了后来被称为“十二城”的行省。然后它落入埃及人的管理之下（埃及被划分的省份的术语）。起初它在技术上是 Thebaid nome的一部分，但实际上，它由负责该地区驻军士兵的指挥官管理。这种情况一直保持不变，直到公元前 2 世纪的某个时候，该地区与其文职总督重新并入 Elephantine nome ，而不是成为 Thebaid nome的一部分。

当托勒密五世重新夺回该省时，他将 DODEKASCHOINOS & PHILAE 献给了伊希斯，试图使托勒密对该地区的统治合法化。

Dodekaschoinos 保留了大部分当地行政机构，并且似乎已经任命了一位努比亚州长，并对该省的努比亚居民拥有权力。该地区的许多努比亚居民像埃及同龄人一样融入了托勒密和后来的罗马社会，获得了希腊语言和教育、公民权利以及希腊或罗马名字。Kushite 或“Aethiopian”奴隶在整个托勒密和罗马世界中也广为人知，尤其是在离努比亚最近的上埃及。

Dodekaschoinos 是上埃及（公元前 205-185 年）分裂的一部分，该分裂得到了梅罗伊特王国的支持，该王国试图通过与埃及反叛派系结盟来重新获得以前的努比亚领土。当托勒密五世重新夺回该省时（约公元前 185-184 年），他将 Dodekaschoinos 和 Philae 献给了伊希斯，试图使托勒密对该地区的统治合法化并讨好菲莱的伊希斯神庙。

贸易与文化意义

它被托勒密埃及征服开辟了通往托勒密王国的新贸易路线，从努比亚到边境城市托勒密塞隆和大象。尤其是大象，是象牙、黄金、铁和奴隶贸易的中心，这些象牙、黄金、铁和奴隶通过连接边境贸易城市和红海港口城市和埃及其他地区的商队路线向北运送。非洲象也被进口用于战争，托勒密三世（公元前 246-222 年）在献词中提到了这一点，他吹嘘自己是第一个驯服“穴居人”和“埃塞俄比亚”大象并将它们用于战争的人。 Co as Indicopleustes 在他的基督教地形学中（约公元 550 年）：

伟大的托勒密国王，托勒密国王 [II] 王后 Arsinoe，兄弟神和姐妹神，托勒密国王 [I] 和救世神贝勒尼丝王后的孩子，宙斯之子赫拉克勒斯父系的后裔，在宙斯之子狄俄尼索斯的母亲，从父亲那里继承了埃及王国、利比亚王国、叙利亚王国、腓尼基王国、塞浦路斯王国、吕西亚王国、卡里亚王国和基克拉泽斯群岛，率领步兵、骑兵、舰队、穴居象和埃塞俄比亚象进入亚洲，他和他的父亲是第一个从这些土地上狩猎的人，并将他们带回埃及，以适应兵役。（麦克林德尔，58 岁）

托勒密王朝在战争中使用非洲象在拉菲亚战役（公元前 217 年）与塞琉古帝国的战斗中结束，这表明它们无法与从东方进口的亚洲象相提并论，但贸易来自努比亚省的象牙和外来动物仍然有利可图，大象继续出口用于各种目的。

有人认为，在公元前 1 世纪中期，外国列强对埃及的征服以及随后对下努比亚的入侵破坏了先前存在的权力结构，并导致努比亚梅罗伊蒂王朝的崛起。在此期间，需要改变现有权力结构以及努比亚与南北邻国的关系，以确保其作为埃及南部主导力量的地位，从而使努比亚能够主导来自东非和红海丝绸的利润丰厚的贸易路线。非洲、亚洲和埃及更南部地区之间的贸易对于梅罗作为已知世界香料、奴隶、黄金、铁、木材、动物、象牙、丝绸和其他物品的贸易中心的重要性不可或缺，直到阿克苏姆被取代它在公元 4 世纪左右成为贸易大国。这些变化也给努比亚带来了新的文化影响，因为它与地中海和亚洲建立了更紧密的联系。珠宝和游戏等希腊和罗马文物的考古发现证明了梅罗在此期间广泛的贸易网络，与整个东北非的地中海贸易密切相关。

在此期间，来自托勒密埃及的建筑影响也影响了努比亚。像 Musawwara et Sufra 这样的寺庙是与托勒密建筑商合作建造的，展示了希腊和埃及风格的元素以及传统的 Kushite 设计。“皇家浴场”是梅罗的一处水上圣地，其历史可追溯至公元前 3 世纪，在某些方面可与亚历山大或昔兰尼相媲美的希腊化和罗马建筑元素。在该遗址发现了希腊化的努比亚神和像潘这样的希腊神灵的描绘。

与菲莱的关系

自古埃及晚期以来，菲莱一直是该地区的宗教和政治中心，当时内克塔尼博一世（公元前 379-361 年）为哈索尔建造了一座寺庙，该寺庙在后来的法老统治下继续进行了翻修。由于其地理位置，这座城市的命运常常与下努比亚和上埃及起伏不定的边界交织在一起，它经常被用作下努比亚和上埃及之间的连接点以及埃及统治者和努比亚。在托勒密和罗马时期，它是埃及与多德卡斯乔伊诺斯人之间的象征性分界线。

努比亚和托勒密王国之间存在着通过菲莱和多德卡斯乔伊诺斯人的商业网络。地区寺庙负责监督贸易和捐赠，并在整个埃及和库什地区促进宗教联系。托勒密国王在 Dodekaschoinos 为透特和努比亚诸神（如阿伦斯努菲斯和曼杜利斯）建造了寺庙，在某些节日期间，努比亚诸神（即雕像及其出席的祭司）沿着尼罗河 队伍从努比亚神庙前往菲莱朝圣。从托勒密二世一直到克娄巴特拉七世的托勒密统治者（公元前 51-30 年）光顾了这个网站。各种奉献记录了托勒密斯出于宗教目的访问菲莱的场合。一些努比亚人在菲莱担任祭司职务，并在菲莱的伊希斯神庙以外交身份代表梅洛伊蒂国王。在托勒密和罗马的各种语境中都提到了前往菲莱的努比亚特使，他们携带礼物、贡品和外交信息。

罗马征服埃及后的 Dodekaschoinos

在公元前 30 年罗马征服埃及之后，该地区面临进一步的冲突和变化，因为奥古斯都（公元前 27 年 -公元 14 年）认识到努比亚对其统治的潜在危险以及其征服可能带来的机遇。由于征税，罗马埃及的第一任省长科尼利厄斯·加卢斯在上埃及和下努比亚面临叛乱。公元前 29 年，但他能够迅速平息这些叛乱，并试图根据在菲莱竖立的石碑主张罗马对努比亚的权威，上面写着：

Praefectus Aegypti Cornelius Gallus 说他为自己取得的胜利感到自豪：“Gaius Cornelius Gallus 是 Gnaeus 的儿子，罗马骑兵，在 [Augustus] Caesar击败国王后，亚历山大和埃及的第一任长官神之子，十五天之内战胜了塞拜德的革命，在一场总战中两次击败敌人，并以武力占领了五个城市：博雷塞斯、科普托斯、陶瓷、迪奥斯波利斯梅加利和奥菲翁，并占领了这些革命的领袖。带领他的军队越过尼罗河的大瀑布，罗马军队和埃及国王的军队都没有去过那里，征服了所有国王的恐惧之源Thebaid，并听取了国王的使者埃塞俄比亚的国王，并保护了这位国王，并为 Tiracontoschoenus [Dodekaschoinos] 任命了一位统治者。 in () 埃塞俄比亚，他 [Gallus] 献上了这份奉献，并感谢祖先的神灵和他的助手尼罗河。”（翻译自 M Solieman）

这些行动和对他的成就的狂妄自大导致奥古斯都剥夺了他的指挥权，并用盖乌斯·彼得罗尼乌斯代替了他，后者在与努比亚的冲突方面显然更成功，在他的第一个县的野心也没有那么过分。奥古斯都在公元前 26 年用埃利乌斯·加卢斯取代了他，但当加卢斯向东去领导奥古斯都计划征服 （约公元前 25 年）时，梅罗的女王阿玛尼瑞纳斯趁机入侵了多德卡斯霍伊诺斯群岛和上埃及。他们成功地占领了塞内、菲莱和埃勒凡廷，在那里他们驱逐了犹太人，在他们的突袭和占领过程中，他们带走了罗马俘虏和几尊奥古斯都的铜像。这些雕像之一，今天被称为“Meroe Head ”，于公元 1910 年被发现，埋葬在 Meroitic 神庙之下，供奉着努比亚神阿伦斯努菲斯（Arensnuphis），他是战争的守护神。

公元前 24 年，彼得罗尼乌斯恢复了埃及省长的职位，并在公元前 23 年率领一支惩罚性远征队向南进入据称最南到纳帕塔市的梅罗埃，并被他解雇。在找回囚犯和雕像并俘虏数百名努比亚人后，他向北撤退，在普里米斯（Qasr Ibrim）建立了罗马领土的新边界。公元前 22 年，阿玛尼瑞娜斯王后进行了有力的报复，并试图夺回普里米斯，但佩特罗尼乌斯陷入了僵局。之后，梅洛伊特王国向彼得罗尼乌斯提出了谈判的希望，但彼得罗尼乌斯选择将这些交给奥古斯都。大约在公元前 22-21 年，奥古斯都同意了 Amanirenas 的使者设定的所有条款，而 Meroe 归还了许多（但显然不是全部）被盗的雕像并停止了敌对行动。

在罗马帝国时期，努比亚和多德卡舒伊诺人之间的贸易路线和政治联系得到加强，努比亚人继续在北至菲莱拥有强大的宗教和外交存在。大部分撒哈拉以南人通常被称为“Aethiops”，他们以公民、臣民或奴隶的身份居住在埃及和罗马帝国的其他地区，起源于努比亚并移民或从努比亚出口。寺庙网络的重要性一直持续到公元 4 世纪菲莱皈依基督教，当时基督教成为埃及和努比亚的主要宗教，许多寺庙被废弃、毁坏或改建为小教堂。

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诺斯底主义几乎无所不包。称呼某人是诺斯底教徒，可能会令他脸红，微笑或者勃然大怒。不论是指异端或属灵派

别的绰号，或是用来恭维一个人的属灵知识或神秘主义，诺斯底都是一个具有丰富象徵，引发争议的名词。

在讨论拿撒勒人耶稣这个议题上更是如此。一提到「基督教诺斯底派」，有人会大叫，「不行！用词矛盾。异端不

是正统派。」但也有人会喝采，「没有矛盾，所谓的正宗才是异端。诺斯底派是因为政治因素，才从基督教主流被排

挤出去。」一讲到诺斯底的基督或诺斯底的福音，一场古老的辩论，就在神学的前卫战场上蓄势待发了。

从哲学角度而言，诺斯底主义是指一系列强调「诺斯」(译者注：诺斯是知识一词的希腊文)或心灵知识之获得的

相关学说。所追求的知识不是纯智性的，而是神秘性的；也不是关於某样事情的附属知识，而是藉由认知与参与所获

得的。这种诺斯是实体最终内在的、秘传的神秘知识。它揭露出我们里面的神性之光，这神性因为无知、积习和通俗

宗教信仰而被蒙敝。

这种知识不是一般人可拥有的，惟有暗中参与的诺斯底教徒，亦即知者，才能获益。正统派，的确可能落入一些强

调教条式的信仰与窠臼，为表面的宗教饰物而自鸣得意；然而诺斯底信徒，也没有几人真能穿过表面，进入神的神秘

属灵知识。诺斯底派说正统派是误把表皮当核心；正统派说诺斯底教徒，穿越了真正的核心，却进入那并不存在、自

己暗中发明的地方去了。

要判定这古老的争议，我们需要检视诺斯底主义长久以来的魅力，暴露它的哲学基础，评估它的历史宣告，最后再

以新约里那位灵魂人物，来迎战诺斯底的耶稣。

诺斯底主义：古代与现代

然在基督教的历史里，视诺斯底主义为一挫败的异端，然而这主义正经历复苏。在1985年创刊的诺斯(Gnosis)

杂志，自我标榜为「一份西方心灵传统的期刊」，发行2500份。到1990年叁月，发行量已夸有11000份

。诺斯杂志定期刊出有关诺斯底主义和诺斯底主题的文章，例如「瓦伦提诺(Valentinus)：一个四季合

宜的诺斯底信徒」等文章。据报导，它的主编肯尼(Jay Kinney)在回归到一个「远比他所生长的中西部

循道会更神秘性的」基督教之前，曾涉猎「东方神秘学，瑜珈和各式各样的印度尊者」。对肯尼先生而言，「基督教

的诺斯底信徒」这名词，显然并无矛盾。

有人甚至为这古老宗教创立制度上的形式。在加州帕罗亚图(Palo Alto)，女祭司米勒监督，在诺斯底

神秘教会(Church of Gnostic Mysteries)，主领每周聚会，已经有十一年了。每星

期天有四十到六十位参加礼拜，并颂读诺斯底文章 。据米勒所知，全球有十二所类似的诺斯底教会散布各地，组织

上互不相干。时常赞助诺斯杂志的何勒(Stephen Hoeller)，从1967年就担任洛杉矶诺斯底教

会的监督，他说「诺斯底教会近几年如雨后春笋般的增长。」 他还提到一种「巡回监督」的传统，他们一

方面保持对正统基督教在象徵上、仪式上的忠诚，一方面却对基督教信仰重新提出诠释。

比起历史上基督教的宗派，这些秘传的、外来的诺斯底只能算是小巫。然而诺斯底主义的挑战，主要不是在组织上

，而是在思想上的挑战。各种型态的诺斯底主义常能吸引那些，与人群疏远、渴求超凡属灵经验的知识份子。历史学

家亨利(Patrick Henry)观察到「诺斯底主义的魅力是在於强调个人超越世界的诉求。

我，并非始祖堕落或原罪的受害者，受害的是世界。我们乃是乘着云彩般的荣光，降生在一个遭受污染的环境。」

瑞士心理学家钟喀尔(Carl Jung)，是新纪元运动灵感的重要来源，他视诺斯底主义为心理学雏型，是解

释心灵之钥，他花许多工夫将诺斯底主义介绍给现代人。根据何勒所着《诺斯底的钟氏》(The Gnostic Jung)

一书，这样阐释锺氏的理论：

压抑宗教界的诺斯底研讨方式，造成基督教与西方文化极大的损失，这是钟喀尔的论点，而且他衷心盼望，诺斯底

的思考方式，能再被纳入我们的文化和我们西方的精神中。

钟喀尔在他《心理学的类型》(Psychological Types)一书，称扬「诺斯底的知性本质远远

超越」正统教会，他并且肯定「按照我们目前心灵的发展，诺斯底主义不但没有失败反而身价大增。」 钟氏在1916

年，经历了一些怪异不寻常的事件之后，花了叁个夜晚写成《给死者的七篇道》(The Seven Sermons to the Dead)

，献给巴西莱德(Basilides)，一位第二世纪在亚历山大的诺斯底教师。钟氏在其自传里写道：

我从未丧失我最初获得的经历。所有我的着作，我创作的活力，都来自我最初的幻想与梦我后半生所

成就的一切都包括在其中，虽然在起初只是一些情感与意像的形式。

许多有秘教倾向的团体，都发芽於诺斯底的土壤。像1875年创立神智论(Theosophy)的伯拉斯基(Helena P Blavatsky)

女士，她认为诺斯底信徒是现代玄学运动的先驱，多亏他们保存了正统基督教所遗失的心灵教导。 神智学和许多由

它分离出来的理论，像史坦奈(Rudolph Steiner)的人智学(Anthroposophy)，贝

里(Alice Bailey)的智钥学(Arcane School)，以及我是运动，普世全胜教会(Church Universal and Triumphant)

都是汲水於同一口井。其它像蔷薇十字会(Rosicrucian)的秘密团体亦然。这些团体都强调奥秘的知识

，隐藏在人里面的神性，并追求与更高等次，称为大师或高人的的灵体接触。

在1989年中，一部包括四个单元的诺斯底教徒影片在全国上映。这部影片以戏剧和记录片形式播出，详述诺斯

底异端的历史，片中访问了当代诺斯底主义的大师级的人物，像奎士贝(Gilles Quispel)、约拿斯(Hans Jonas)

以及培格(Elaine Pagels)等人。影片的第叁单元就叫作「人的神性」。

一个具有新纪元派倾向的期刊，在探讨该影片时，就着眼於诺斯底与正统教的辩证，该文宣称「诺斯底福音

是与新约圣经的福音书大约同时写成但有意的遭人删除。」 该文并且举出二十世纪最重要的考古学上

的发现之 一，并且下结论说，这项证据，足以推翻掉正统基督教有关耶稣和基督教信仰的看法。