洪门的由来

天地会的创始人郑开，乳名叫阿洪，这是一个极富闽南特色的名字，在他出生的时候发了一场大洪水，所以就叫阿洪，在粤闽浙赣有以事记名的习俗，比如孩子出生的时候，父母出门第一眼看见什么，孩子就叫什么，比如叫石头、舂、花草树木等等都是；或者小孩出生的时候发生了什么比较重大的事情，相对于一个底层家庭来说比较重大的事情，也是给孩子取名字的一个重要来源，比如家里盖房子了，就叫上房、安宅等等，发大水了就叫大水、大洪，修桥了就叫造桥等等。这个阿洪的阿字是闽粤地区为补足汉语的双声语韵而添加的附加字，是中原古汉语永嘉南迁的遗存，类似于阿斗、曹阿瞒等等，到了现在读出来反而显得有些娇媚。福建、两广人称呼比较亲近的人时，会选择姓名中的名中的两个字的其中一个关键字称呼，加上“阿”作为附加词，比如长辈可以叫阿华、阿发，平辈叫华哥、发哥，晚辈叫华叔、发叔，就这么个叫法。阿洪名字中的关键字是“洪”，所以阿洪就顺理成章地成了郑开的官称了。

郑开长大后，因了 社会 或者个人、家庭的原因，既无上升之路，也无赚钱养家之道，只得出家当了和尚。福建人特别是闽南人，对于造神以至于出家当和尚，有一种发自内心的热爱，宋朝的时候就有人写过闽地“山路逢人半是僧”，可见福建的神佛崇拜由来已久。

如果有心人算一算中国哪里的人最喜欢造神、出家这类事，福建人或者说就是闽南人绝对是第一。西藏呢？西藏只是人出家，却不造神，而福建人却是自己造神，造出来了神，自己出家搁家供着，临死了告诫子孙这是咱们家的守护神，要世代供养不能断了香火。子孙呢，比父母还虔诚，不仅搁家供养，还不厌其烦地向亲朋好友邻居介绍，搬家了还要“分灵”，分灵越来越多，老家的成了祖庙就更值钱了。成名后，日常信众不断，逢年过节更是香火鼎盛，赶上分灵请神，请神者是要敬一大笔费用的，否则就是心不诚，是不灵验的。最关键的是，要是神佛能够保佑信众，毫无疑问，这儿是祖灵、是祖庙，肯定最灵验的。从历朝的《祀典》统计数据看，原产福建一省的神祇所占的比例要远大于福建的土地、人口在全国的比例。把神佛做成生意，福建人的头脑思维绝对是中国中的绝顶聪慧。所以呢，游历后满怀失意的郑开也要开一家自己的神佛店。

要开店，取一个响亮的名字很重要，从古到今都这样，而天、地二字，自古以来就是中国人最看重的，比如开天辟地是中国神话中最根本的，是其他一切神话的基础；比如《千字文》这种启蒙类识字课本开篇就是天地，可见天地在中国人心目中的分量了。叫“天地会”既响亮又通俗易懂，还能唬得住那一帮子种地的农民、小商贩、开船拉纤的等等底层。

对了，还要有个口号，但凡想干点异于常人的营生的，为了彰显自己的道德纯正、高尚，都会把孝顺父母当成自己的挡箭牌。其实呢，在其自己的人生经历中，在他的兄弟姐妹中，最不省心的就是自己了，也就是说，按照传统，最不孝顺的就是这个说自己孝顺的子女，但是呢，他可以把死人说出花来。还可以给自己傅粉，给人一种虚假的感觉，这个人很孝顺，所行之事应该很牢靠。但是，事实恰恰相反，越是宣扬自己孝顺的人，人格越有缺陷，越不可靠，越要时刻提防。根据中国的五行阴阳学说，天是阳，是男性；地是阴，是女性，所以“天父地母”就是最合适不过的口号了。既包含了自然界中的天地，又涵盖了人文伦理的父母，这对未入会者或者已入会者都是一个极大的约束，一个人即使不相信天地，总该相信父母吧。如果既不相信天地，也不相信父母，不要说会员了，就是街上买菜的都能把你吞没了。这样，“天父地母”就理所当然地成为了天地会的口号了。

天地会成立了，就好比新建的一个工厂，生产出来的产品总要有个名称，要有个商标。这个商标既要简单明了，又要体现出老板的底蕴，还要让底层的人一眼就能认出来这个是谁家的。天地会也算是一个会道门了，这个称呼在当时应该不算贬义，或者还有一丝褒义。想来郑开也在江湖上行走了许多年，从最初的阿洪到现在的洪哥，叫洪叔的也不少了。“洪”字现在几乎成了个人的专属用字了，响亮又富有正义，“洪门”作为天地会的商标就顺理成章了。

万事俱备，锅灶齐备，可以招兵买马了。在康乾盛世，虽然明面上光鲜亮丽，但是暗地里各有各的难处，即使是文字狱株连九族，也难以彻底铲除会道门林立。对于统治者来说，只要不反对朝廷，不对朝廷形成实质性的威胁，会道门的存在反倒可以减轻其在基层的管理压力，所以虽然朝廷法律上规定组织会道门是极其严重的罪行，但是只要没有人告发，官府也是睁一眼闭一眼，特别是对于地方官来说，不暴露出来能糊弄过去是最好的处理方式。几年一轮岗的官员任职制度也使得责任追究成了一笔糊涂账。

名字取得好，并不意味着就能顺利招到会员。刚开始的时候，应该很难招到人，虽然阿洪算得上一个江湖人物，但是影响力只局限于云霄县而已。这时候，找一个大人物当背景就势在必行，而且在 历史 上，找大人物充当背景有着悠久的传统，比如一说到长城就说是秦始皇修的，说到赵州桥就唱“赵州桥鲁班修”。攀龙附凤是人共有的心态，古今中外皆如此，谁不想让自己站的比别人高呢。

要找的这个人，需要具备以下几个特点：第一、必须是正面人物，要有一定的知名度和号召力；第二、必须能让阿洪和他能够牵连上，拐弯抹角也算；第三、必须有年代差，但是还不能差太多；第四、必须不能出面戳穿阿洪，毫无疑问死人是最好的选择。要不说福建是一个充满传奇色彩的地方呢，虽然在近现代福建的名人比比皆是、满坑满谷的，但是在清中叶之前，福建还真没有多少名人，而且因着明清海禁的缘由，东南沿海的海盗走私一直都是朝廷的头疼事，屡禁不止，再禁就化身倭寇抢劫，其中以福建尤甚。具体到漳州府云霄县更是打着灯笼也找不着。关键时刻，郑开想到了自己的同姓名人——郑成功，都是姓郑，而且他爸爸还是临县南安的，拐几个弯，咋也能论到一起了。

在成立初期，郑成功的名头确实给天地会带来了极大的人气，不仅是贩夫走卒、船夫渔民蜂拥而至，即使是怀揣着远大理想或者惊天阴谋的人也看到了可利用的力量。几十年上百年后，随着加入人员的增多，就有细心的人发现了以郑成功为总舵主的几个硬伤。郑成功的妈妈是日本人，郑成功的名声地位太高，不太可能和阿洪有往来。江湖中有句话说的好，不怕千招会，就怕一招熟。既然这样的说法有缺陷，那就在郑成功与郑开之间增加一个桥梁式人物。于是，应该是在道光年间，这个中间人物陈近南理所当然地登场了，传说给了陈近南很大的名头，一出场就是翰林院大学士，可是翻遍大清朝的题名榜，也找不到陈近南这个人。没问题，可以使用“映射推求”，说白了，就是中国传统的索引，就是草蛇灰线，就是看见女人的手，连孩子叫啥都想好了。陈近南就是陈永华的化身，陈永华是郑成功的谘议参军，这样谁也没话说了，就合适多了，陈永华是诏安的，和云霄紧挨着，说是老乡也没人说啥。

剑灵洪门崛起魂器星宫玩法解析 魂器星宫怎么玩

剑灵洪门崛起魂器星宫是新出来的玩法,那么剑灵洪门崛起魂器星宫怎么玩呢下面小编就来说说剑灵洪门崛起魂器星宫玩法,赶紧跟着小编看过来吧

魂器星宫，是剑灵洪门崛起基于魂器系统基础上增加的全新玩法，玩家通过收集指定材料，完成星宫进阶即可获得更高战力的提升就带大家了解一下这一全“星”玩法吧!

1魂器系统新玩法：星宫

星宫为《剑灵洪门崛起》在2018年6月份更新中增加的全新玩法，开启条件：洪门等级达到9级，玩家可通过魂器系统-星宫中进入。

现阶段游戏共开放了摄魂珠、玄明幻弦篌两个星宫，每个星宫内需要点亮7个星宫和1个星命方能完成突破，需要点亮的每个星宫又分为了4个阶段，分别是：青光、昭明、焕彩、争辉，全部完成后即可开启下阶星宫。

举例：摄魂珠星宫共包括了天枢宫、瑶光宫、开阳宫、玉衡宫、天权宫、天玑宫、天璇宫七大星宫以及九曜星命，每个星宫或者星命之下，又分别有青光、昭明、焕彩、争辉4个阶段，成功激活星宫即可获得大量属性及战斗力。完成七大星宫以及星命的激活，就能够开启下阶星宫，即玄明幻弦篌星宫。

2星宫进阶材料获取方式

根据星宫消耗材料不同，具体如下：

1天枢宫：激活需消耗天枢星轨。

2天璇宫：激活需消耗天璇星轨。

3天玑宫：激活需消耗天玑星轨。

4天权宫：激活需消耗天权星轨。

5玉衡宫：激活需消耗玉衡星轨。

6开阳宫：激活需消耗开阳星轨。

7瑶光宫：激活需消耗瑶光星轨。

8九曜：激活需消耗洞明星命。

材料获取：

1星宫系统内每日任务。

2单人副本-魂器祭坛。

3神秘商人概率刷新。

4浮游岛军功商店。

5跨服副本。

6部分获取为非绑定材料可在市场内互相交易。

3分解材料

多余的星轨材料占着包裹，却迟迟开不出想要的那个星命材料那就来试试分解材料吧!当星宫达到2阶后，可以开启分解材料功能，玩家可以通过分解功能将多余的星轨分解成合成星命的碎片。

　完成救命恩人的主线任务就可以激活八卦牌，在线15分钟便可以激活初始阶段的洪玄公八卦牌，消耗八卦牌秘银符文就可以点亮指定的槽位，当我们全部的槽位点亮以后就可以开启相应的技能，而且每个槽位加的八卦牌属性都不一样，受到点亮槽位数量的英雄，每个玩家所拥有的八卦牌英雄神技将会越来越多。

　　用八卦秘银符可激活对应的英雄技能，我们通过日环、江湖名号任务就可以获得，一次日环任务一共可以得到46张符，江湖名号升一阶可获得5张符。

　　想在八卦牌系统里把英雄奥义激活是需要激活二阶火炮兰八卦牌的，而到这个阶段就可以直接召唤出毁天灭地的末世火炮，对范围目标造成多次杀伤，还能够降低目标的命中率，而且每个八卦牌都有对应的八个卦象，分别是乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，达成激活并挑战成功守关BOSS就可以激活，像洪玄公的乾卦突破就能够得到力推山河技能。

　　剑灵洪门崛起八卦牌激活可带来各项属性提升，还能够激活各种技能，如果想让自己刷图更轻松，可不能忽略了这个系统!

洪门最开始只活跃于南方地区，它起源于福建，后来慢慢地扩大，直到后来发展到了台湾，广东，广西和湖南，浙江等地。但总的来说对北方地区的影响程度并不大。

其原址所有殿堂屋舍，均由明朝皇室周王府出钱所建造，故而其又被世人称之为“八王子院”或曰“周府庵”；其也因此而演变成了祖庭少林寺唯一传承曹洞正宗法嗣、选任少林寺院住持、教授禅武医艺知识、统领少林禅武医僧的皇家门堂。

少林永化堂说法是：“ 少林永化堂，创建于明朝万历二十年（公元1592年），开山祖师是明朝钦依祖庭少林寺传曹洞正宗第二十六代住持大和尚、精通禅武医学的无言正道禅师，原址在少室山阴的少溪河南岸，与少溪河北岸的祖庭少林寺常住院，隔河相望，故而俗称少林南院。

少林永化堂，在开堂之初，先后有法名分别为圆宝、圆会、圆林、圆性、圆壐、圆明、圆亮及圆普的八个明朝皇室王子放下名利，追随无言正道禅师，剃度出家为僧，修禅习武行医，并用其禅武医学，广结善缘，普度众生。

　　易筋经为中国气功传统功法之一。"易筋经"以强筋健骨为最，因此对于筋骨肢体及肾虚、阳痿、早泄、失眠等病均有较好的防治作用。

　　一、韦驮献杵第一势

　　（一）口诀：立身期正下，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。

　　（二）动作姿势

　　1、预备桩功：两脚平行站立，与肩等宽，双膝微屈，两臂自然下垂于身体两侧，五指自然并拢微屈，两眼平视前方，继而放松，轻轻闭合，眼若垂帘。心平气和，神能安详，洗心涤滤，心澄貌恭。全身自上而下头颈、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚依次放松，躯体各关节及内脏放松，做到身无紧处，心无杂念，神意内收。

　　继而再做内观放松，神意内收，导引气血内观泥丸，自觉头脑清新，清莹如晨露。

　　引气下行，内观咽喉，自觉颈项放松。

　　引气下行，内观小丹田，自觉心胸开阔，神清气爽。

　　引气下行，内观脾骨，自觉中焦温涧，胃脘舒适。

　　引气下行，内观下丹田，自觉命门相火温煦，无气充沛，腹内暖意融之。

　　引气下行，内观会阴，自觉会阴放松。

　　引气沿两腿内侧下行，内观涌泉，自觉无限生机自足下涌出。

　　2、拱手当胸：两臂徐徐前手举，掌心相对与肩等宽，两臂平直，再屈肘，肘节自然向下提坠，两手慢慢内收，距胸约一拳后，两手指尖相叠，拇指轻触，掌心向内。此时要求沉肩坠时，含胸拔背，气沉丹田，舌抵上腭，面带微笑。

　　二、韦驮献杵第二势

　　（一）口诀：足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

　　（二）动作姿势

　　1、接上势，翻转掌心向下，指尖相对，在体前缓缓下接至小腹前，同时引气下导。两掌左右分开，翻转掌心朝上，缓慢上抬呈侧平举意念在无限远处。两手微高于肩，两眼平视前方，极目远眺，舌尖放下平铺，松腰松胯，两足趾抓地，似要生根之状，全身放松，心平气和，排除杂念，摒弃诸缘。

　　三、韦驮献杵第三势

　　（一）口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。

　　（二）动作姿势

　　1、掌托天门目上举：接上势，两臂上举，掌心相对，翻转掌心向上，十指相对，舌抵上腭，仰面观天，眼看九天之外，脚跟提起，足尖着地。

　　2、俯掌贯气：两掌心翻转朝下，肘微屈，头正，眼平视前方，舌尖放下，两身在身前缓缓下按至小腹前，神意自九天之外收回，自头顶白会穴透入，径咽喉，脊髓至尾闾，沿两腿直达涌泉。下导时，足跟随之着地。

　　四、摘星换斗势

　　（一）口诀：双手擎天掌覆头，再从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右眸。

　　（二）动作姿势

　　1、双手擎天掌覆头：右手径身体右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外劳宫紧贴命门。舌抵上腭，仰面上观手背，透过手背看九天之上，身体自命门起上下双向伸展。

　　2、俯首贯气：右掌翻转向下，生屈肘，头正，舌尖自上腭自然放下，眼平视前方或轻闭，同时"神返身中"。久练后与双手擎天连续练习时有"人在气中，气在人内"，内外一气的感觉。松腰，则左掌劳宫穴发气，与上式"俯掌贯气"同，可参阅。

　　左手动作与右手动作相同，唯左右相反。

　　五、倒拽九牛尾势

　　（一）口诀：两腿后伸前屈，小腹运气放松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。

　　（二）动作姿势

　　1、左脚向左侧迈出一步成左弓步。同时，左手握拳上举，拳稍过头顶，拳心向内，屈肘。前臂与上臂所成角度略大于直角。肘不过膝，膝不过足，成半圆形，两腿观左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，称为螺旋颈。松肩，两肩要平而顺达。背直，塌腰收臀，胸略内含，藏气于小腹，鼻息调匀，舌尖轻抵上腭。

　　2、导气下达两拳放松成半握拳状。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手劳宫穴发气，闭目。气自天目穴遂入，依次贯穿脑髓，脊髓、两腿骨髓，直达两脚涌泉穴。

　　3、4转身向右，与前式相同，唯左右相反。

　　六、出爪亮翅式

　　（一）口诀：挺身兼怒目，握手向当前，用力收回处，功须七次全。

　　（二）动作姿势

　　1、握拳护腰由第一势预备桩功，上身前俯，两臂在身前松垂，两手握拳，由身前缓缓提起，置于腰间，拳心朝上。同时配合顺气，身直胸展，舌尖轻抵上腭，青少年，年轻力壮或以增强力量为目的者，提起握紧拳。

　　2、两拳变掌，缓缓向前推出，至终点时掌心朝前，坐腕屈指，高与肩平，两眼平视指端，延展及远。

　　3、松腕，虚掌，十指微屈，屈肘，两手缓缓向胸胁收回，势落海水还潮，两眼轻闭，舌尖轻抵上腭，配以缓缓吸气。

　　七、九鬼拔马刀势

　　（一）口诀：侧道弯肱，抱顶及颈，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。

　　（二）动作姿势

　　1、右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上举过头，屈肘贴枕部抱头，手指压拉右耳，左腋张开。同时头颈腰背拧转向左后方，眼看右足跟。舌尖轻抵上腭，稍停片刻。

　　2、拧身复正，侧头上观。两眼延展及远。舌尖轻抵上腭，身直气静。两手沿体前缓慢下落，恢复预备桩功。动作3、4与1、2同，唯左右相反。

　　八、三盘落地势

　　（一）口诀：上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌各翻起，瞪睛兼闭口，起立足无斜。

　　（二）动作姿势

　　1、同第一式预备柱功，屈腰下蹲，同时两掌分向身侧胯旁，指尖朝向左右侧方（微微偏前），虎口撑圆，眼看前方，延展及远。上虚下实，空胸实腹，松腰敛臀，气蓄小腹。要做到顶平、肩平、心平气静。练虚静功者可闭目敛神，铜钟气功即脱胎于比式，故亦可做单独桩法练之。

　　两腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同时及气，舌抵上腭，眼向前平视，全身放松。

　　俯掌屈膝下按（恢复马步蹲按），配以呼吸，如此反复蹲起3次。年轻体装者则宜全蹲，站起进宜缓，同时握拳上提。

　　九、青龙探爪势

　　（一）口诀：青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目平注，息调必谧。

　　（二）动作姿势

　　上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，置于腰间，拳心朝上，同时配合吸气。舌尖轻抵上腭。右拳以拳面抵于章门穴，左拳变掌上举过头，腰身缓缓屈向左侧，使左腰充分收缩，右腰极度伸展。掌心朝下，舌尖轻抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。

　　屈膝下蹲，左手翻转掌心朝上，手背离地面少许，沿地面自左方，径前方划弧至左脚外侧；右拳变掌落下，同时身体亦随之转正，两握拳。直立，左掌同时提置左章门穴。右手动作与左手动作同，唯左右相反。

　　十、卧虎扑食势

　　（一）口诀：两足分蹲身似倾，屈伸左腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，息息调远均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得直形也卫生。

　　（二）动作姿势

　　上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，径腰间肘掌心朝上，身直胸展。不停，两拳顺着胸部向上伸至口手，拳心转向里，同时屈膝、屈胯、微蹲蓄势，配以深长吸气。

　　左脚踏前一步，顺势成左弓步，同时臂内旋变掌向前下扑伸，掌高与胸齐，眼视两手。在扑伸的同时发"哈"声吐气。不停，身体前倾，腰部平直，将胸中余气呼尽，顺势两手分按至左脚两侧。头向上略抬，两眼平视及远。极目远眺。

　　前两个动作要协调一致。两脚不动，起身后坐同时两手握拳，沿左腿上提。其他动作与前述之动作同。如此共扑伸3次，左脚收回，右弓步动作与左弓步同，唯左右相反。

　　十一、打躬势

　　（一）口诀：两手齐持脑，垂腰直膝间，头唯探胯下，口更啮牙关，掩耳听散寒，调元气自闲，舌尖还抵腰，力在肘双弯。

　　（二）动作姿势

　　两臂展直，自身侧高举过头，仰面观天，头颈正直，屈肘两手抱后脑，掌心掩耳，两肘张开，与肩平行。

　　上身前俯成打躬状，头部低垂，大约至两膝前方。两膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。两手以指（食、中、无名指）交替轻弹后脑（风池穴附近）各36次。

　　缓缓伸腰站直，先左侧拧腰侧转，再向右侧拧腰侧转，往返7次，两脚勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面带微笑。

　　在身体转至正中后，抬起脚跟，同时两手自脑后高举过头，仰掌呈擎天状，躯体充分舒展，并配合吸气。

　　十二、掉尾势

　　（一）口诀：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂头，凝神壹志，起而顿足，21次，左右伸脑，以七为志，更坐作功，盘膝重眦，口注于心，息调于鼻，定静乃起，厥功准备。

　　（二）动作姿势

　　两手分别自身侧高举过头。两掌相合，提顶、伸腰、展臂、提起脚跟极力高举。

　　脚跟落地，两脚踏实，同时两掌落至胸前。十指交叉翻转，掌心朝外，两臂也随之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至裆的部位后，弯腰前俯，继续下按至地。膝不可屈，如有未达，不可勉强。下按至终点时，昂头，舌抵上腭。如此俯仰躬身重复举按3-5次。天长日久，掌可逐渐靠近地面，则腰身柔若童子。

　　转腰向左方，两脚不移，仅左脚步变虚，右腿变实，右膝微屈。同时两手保持交叉状态，沿地面划弧移至左脚外侧。两臂保持伸展，自左方高举转头，掌心朝上，仰面观天，拧腰180度转向右方，徐徐弯腰右方俯身，下按至右脚步外侧，如未达到，不可勉强，可继续俯仰3-5次，以后逐渐靠近地面。

　　最后一次下按右脚外侧时，伸舒腰身两臂随之高举过头。继之拧腰转身至正前方。两掌相合，徐徐降至胸前。两掌缓缓分开，十指相对，下按，两手分开，自然下垂于两胯旁，恢复成预备桩功势。两脚跟起落顿地3-21次。

　　简介

　　易筋经 ——相传天竺和尚达摩为传真经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影（彩图六）。达摩会议后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。《易筋经》为外修之书，留于少林，‘流传至今。然而现代考古资料证明，《易筋经》，实为明末天台紫凝道人所创。

　　“易”是变通、改换、脱换之意、“筋“指筋骨、筋膜，”经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求，须先练一年左右内功：达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长，按原法修炼者不多，近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所不同，派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。

　　明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。

　　实际上，“易筋”之名出自道家文献，并非佛家所创的语汇。如有学者指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想，再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女**按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容，以及《易筋经》第一次出现时是由天台紫凝道人宗衡公布的这些事实，因此可以断定《易筋经》实为道家功法，与达摩是没有什么关系的。

　　《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。

问题一：恶灵之根有什么用 问：《剑灵》恶灵之根有什么用

答：洪门秘籍成就灵丹之一，解锁学习新版本各职业洪门神功需要完成洪门秘籍成就。

问题二：剑灵恶灵之根现在在哪里出呢 以前是刷鬼都的先师幽灵 现在不太清楚 我问了下帮帮 给的答案是白青山脉大王花龇牙犬和草原龇牙犬 不过现在最简单的方式是藏宝阁和江流市的成就商人 藏宝阁出的概率挺大的 而成就商人只要满足成就有足够银币就能换 成就和银币都很好刷的

问题三：剑灵恶灵之根 你说的是得到洪门秘籍的那个东西之一吧 就是类似一种药 可以吃掉的 点U 可以在成长 武功里查看 吃掉了就是解锁了成就 不是技能

问题四：剑灵…恶灵之根，深海藻，大洋精气，白雾蘑菇，黄金蜜，洪门内丹。分别多少金能收？ 这个用南天国银币在江流市的成就商人那里兑换，那个东西都是绑定的不能购买

问题五：剑灵恶灵之根怎么获得 剑灵恶灵之根获取方法 成就商人那有卖的，或者在新手礼包里面有

问题六：1000恶灵有什么用 问：《剑灵》恶灵之根有什么用

答：洪门秘籍成就灵丹之一，解锁学习新版本各职业洪门神功需要完成洪门秘籍成就。

问题七：剑灵弄到白雾蘑菇了 然后怎么弄 直接用了么 其他的东西呢 大洋精气 深海藻 黄金蜜 恶灵之根 都直接用么 背包右键，用了之后成就武功栏里你用了哪个哪个就亮了~

陆寇：南洪门八大天王之首，文武双全，无论枪法还是身手，都是百里挑一并且谋略过人，总是一副玩世不恭的态度，为人行事怪异，白色的衬衫半敞衣襟，露出里面古铜色的肌肤。被谢文东在云南铲除。

萧方：南洪门八大天王排名第二位，在南洪门八大天王里是比较有实力的一个，善于用计策，不仅身手了得,而且聪明有头脑,是老大向问天的得力助手。曾经多次败于谢文东之手。­

周挺：南洪门八大天王之一，长的比女人还漂亮的男人，脾气暴躁，而且有一最大的禁忌，就是别说他漂亮。曾经有不少人说过，但是下场都很惨，能把一个人打得骨折四十多处而不死的，恐怕只有他能做到。长期暗恋灵敏，最后死于谢文东之手。

李望野：南洪门八大天王之一，他双目如鹰，身材高瘦，手中擎刀，杀气冲天。为人没什么太大的做为，这位贵为南洪门八大天王之一的李望野，在洪武山庄前中了谢文动的计谋，连一招也没挡住，就含恨死在任长风刀下，算是第一个死的高级干部了。

张居风：南洪门八大天王之一，做事比叫稳，也比较冷静。刀法了得，刁钻诡异，急是如闪电毒时如蛇蝎，没有太多花招，刀刀都可毙命。后投靠谢文东，死于谢文东之手（任长风所杀）。

钱喜喜：南洪门八大天王之一，刀法出众，其相貌奇丑无比，是南洪门的猛将。脾气暴躁，没什么心眼。连对向问天也不是怎么尊敬，向问天对钱喜喜也没什么好感。已被谢文东铲除。

田方常：南洪门八大天王之一，一只眼睛失明，为人冷酷寡情，沉默少语，却高傲异常，眼高过顶，不尽人情，身高超过一米八，一只眼睛用快黑布遮住，正是南洪门的八大天王之一的独眼龙田方常。­ ­

战龙: 南洪门八大天王之一，武器是双枪。枪法精准，弹无虚发，枪法能排进世界前五，是名副其实的枪神，枪法可以和北洪门的金眼抗衡。最后死在了文东会姜森的手上。

出自《坏蛋是怎样炼成的》。

扩展资料：

《坏蛋是怎样炼成的》是首发于逐浪小说网的一部都市生活题材小说，作者是六道。

内容简介：

在网络文学风行的现 在，出现了一个新的虚构的谢文东。这就是《坏蛋是怎样炼成的》的主人公。《坏蛋》讲述的是主人公谢文东，他的“成长故事”，具有成长小说的结构框架。

当然，这部小说是现实的一个折射：现今的社会是一个弱肉强食的社会，保护自己的惟一办法只有一个，那就是变成坏蛋。

谢文东以征服为自己的最高价值原则，这种征服的过程使得谢文东体验到一种“普通人无法经历的快感”。 谢文东对自己的劝诫是：“要记住，你是坏蛋！同情心只会让你软弱！”

“黑道就是个弱肉强食的世界，胜者王，败者寇，谁强谁就是道理，谁赢谁就是天王，如果不是这样，那黑道也就不叫黑道了。但所谓的白道又与之有何分别？这也是千百年来永不改变的道理！”

“正义是什么，没有人能说得清，现今你可能觉得不对没有做，也许以后回过头再看却是正确的，到时连后悔的机会也没有，而且也不会有人感谢你，同情你。

为了发展，如果还想要强大，就必须要放弃一些东西，那就是良心和所谓的正义！”

这就是谢文东的人生哲学，而我们在小说中感受到的不仅不是作者对这种哲学的批判，相反是对之的认同和欣赏。

参考资料：

不少人把“青洪帮”理解为青颜色和红颜色的帮会组织，不少人会从“青”“红”字面上误解为用拳头打人、“斗人家皮蛋”，将对方身上打得都是“乌青块”；用刀子捅人，使对方放血见红的流氓帮派“青红帮”。其实非也，青洪帮”是“青帮”和“洪帮”的合称，开始也并非是流氓组织，而是二个不同的民间秘密结社。而且“洪帮”也不是红颜色的“红”，而是三点水一个共，洪水的“洪”。

明末，吴三桂引清兵入关，大明王朝将被颠复。部众明朝旧臣护拥福王南下南海，建立南明王朝，继续抗清复明。当南明小朝廷被消灭之后，这些明朝的旧臣就分散流窜到各地，谨慎地继续组织灭清复明的秘密组织。因明朝开国皇帝朱元璋建立的明朝第一个年号叫“洪武”，洪水的“洪”，武林的“武”于是他们称为“洪帮”。洪帮主要分散在长洁流域以南地区，名称也众多，

广东一带有打着拜天为父拜地为母的旗号，故称天地会、三合会，社福建一带有小刀会、红线会，四川、湖北一带有哥老会，均属洪帮分支。洪帮建立后举事抗清，势力迅速壮大。该会各派还有的参加过早期的工人运动，辛亥革命后，部分地区的派系受同盟会的领导。洪帮后来坐镇上海，称雄一方。

许多影视作品中亮出“反清复明”口号的就是洪帮，《七剑》、《自古英雄出少年》都是这类的作品。

“青帮”发迹于“南粮北运”的漕运，长江流域是中国粮食，尤其是稻米的主要产区。朝廷在南方征收粮食叫作“漕粮”，南粮沿长江、走淮河，进运河北运，叫作漕运。因为当时漕运一般都在安庆集中，漕运船只有几万条，以漕运为生的人达40万之多。漕运的航线又达千里以上，为了对付沿途的强盗土匪，以及难民抢掠；同时为了对付清政府官史欺榨，漕运水手抱团秘密结社，总部设在安庆，所以被叫做“安庆帮”、庆帮”。最初结帮为的是垄断内河航运，据传康熙七年，罗教始祖的三个弟子翁某钱某潘某，应昭晋见“领帮匡漕”，钦封安庆帮，招收贤徒”十万八千余人，分成一百二十八个半帮，形成浩大的帮派体系，一时形成气候。又有一说：青帮出自佛门，是临济会宗派的分支，以“尚天情，重义气”为宗旨，青帮传四十八代。正统的帮徒严守《九大戒律》，戒酒、戒赌、戒*乱、戒偷盗、戒斗殴；提倡正心修身、积德累功。只是先为朝廷操纵，后为把头垄断。这就是青帮的起源了。不管青帮起源原因多么众口不一，青帮帮众最初绝大多数是粮船水手，那是不争的事实。

从明朝开始，几万条船在运河航运，对运河的压力增大，而运河又得不到及时的疏竣，到了清朝嘉庆以后，运河淤泥日益严重，尤其是北运河的淤塞更为严重，使运河航运业日益萎缩。而清政府对漕运管理严厉，不能按期完成，地方政府和主管漕运的官史将被严惩，轻则丢官，重则丧命。到道光初年，江苏巡抚陶澍奏清，逐步将漕运委托上海沙船商运，还专门在此海东门外白渡设立“江苏海运局”，负责漕运海运事宜。漕运改为海运，几十万水手被迫“转业”。上海就成了“转业”青帮的新的立足点了。然而，“转业”谈何容易，这些粮船水手不少难以再在水运行业谋生，只好上岸落地成了游民，另一方面，原来在街上做“孤胆英雄”的地痞瘪三，也终于“找到组织”了，纷纷加入青帮。于是青帮渐渐转化成为以都市流氓为主的黑社会组织。青帮和流氓的结合，使得青帮变了味，然而也正是这种变化，使得青帮的势力大涨。，则是泥沙俱下，“流氓辈出”了。上海滩上诸如烟、赌、娼、盗、绑、杀等黑道各行，大都是由青帮成员在掌管。

同样，到海上海落脚的洪帮，用洪门的牌子来组织徒众，以扩大影响，开香堂，烧黄纸，斩白鸡，开了洪门大会，拜老头子，他们也是独自干起了所谓“生意”，与早期的反清复明之宗旨完全不同变了质。当时上海的各个工厂、码头、商场、里弄，甚至澡堂和妓院都被青红帮控制，“拜老头子的青帮与红帮有十数万人”，尤其是青帮，是上海的地头蛇，据当年《时报》的报道1914年，上海的青帮人数在10万以上，1920年达20余万，1930年上海的棉纺、运输、卷烟、电力等22个产业男工十分之七八都参加了青红帮。

素有“冒险家的乐园”之称上海就是青红帮争斗的名利场，为了抢地盘，一言不发就动刀动枪”。

古往今来，没有哪个“黑恶势力”可以象青红帮那样风光了。

1931年6月，杜月笙在浦东高桥新建的杜氏家祠的落成典礼，可以看作是上海青红帮力量的大检阅。光是送祖先牌位盛大游行的仪仗队，就有六个大队。蒋介石送来了“孝思不匮”的金匾；吴佩孚送来了“武库世家”的金匾；法租界和英租界巡捕房派来法、英、印、越巡捕组成的骑队；上海公安局的保安警察大队；陆、海军的军乐队；陆军第五师和吴淞要塞司令部步兵各一营。此外，还有救火会、保卫团、童子军、缉私营、侦缉队、工会等组成的队伍，以及十几把“万民伞”和团体的旗伞。真可谓“匾额大展览”和“军阀大集合”，这些“大好佬”中，计有总统两位：徐世昌、曹锟；执政一位：段祺瑞；大帅两位：吴佩孚、张宗昌；前清提督：李准。正如时人所谓：“宾朋联袂，车骑如去。草绿郊垌，见元戎之小队；花开闾巷，多长者之高车。地当江海之滨，幸有烟花十万；人愧春申之侠，居然舄履三千。”要知道，有租界以来，从来没有让中国军队开入过，这次能把陆海军、公安部队等开入租界还是第一遭。就是蒋介石去法租界，也只能带便衣警卫。此前蒋介石不明就里，带了60多名警卫，开了两辆军车准备进入法租界，结果被法租界安南巡捕拦住，扣押了军车和警卫班长，经黄金荣协调才得以妥善解决。（杨尧深，《老话上海法租界》，上海人民出版社1994年版，第 146页。）青红帮在上海的力量，可见一斑。

那是一种怎样的辉煌呵，不仅黄金荣、杜月笙、张啸林三大亨“曲蟮修成龙”，各获国民政府陆海空三军总司令部少将参议，而且让整个“社团”从地下走向公开，他们组织严密，分布广泛，人数众多，渗透进工、商、军、政、新闻、出版、教育、艺术等各界，可谓无孔不入，形成一股不可忽视的社会力量，甚至经常在政治力量的博弈中扮演举足轻重的角色。李立三回忆1924年到上海从事工人运动的经历时，就曾经说过，“上海工人工作中最大的问题是帮会问题”。因此，在某种程度上可以说，了解帮会，特别是了解青红帮，是了解上海近代社会的一条通道。

学界对于中国帮会的历史，一度探讨得比较热烈。但是由于意识形态等方面的限制，中国帮会史研究的着重点一直放在天地会、小刀会等“革命”性团体上。从1980年代后期到1990年代初期，曾经被看作“无处不在、无所不能”的上海青红帮开始得到学界的重视，相关资料得到整理。此后，中国帮会史的研究又归于沉寂。但是，这并不意味着中国帮会史的研究已经成熟、完善，不需要作进一步的探求。相反，我认为，过去帮会史的研究，没有从中国的近代化这个“大历史”入手，因此不免失之琐碎，而且因为意识形态等方面原因，戴有色眼镜的现象严重。一些帮会掌故，虽然读来津津有味，但是只见波涛未见涌流，于其兴衰徒增扼腕之叹。因此，这里试图缕析青红帮势力的来源，窥其兴衰背后的丝绳。

帮会的力量是通过少数 “闻人”（当时社会上有影响力的名人）的能量体现出来的。不过，并非所有的帮会上层都能做这样的“闻人”，“帮会中能独撑全市或一帮市面的巨头，当推那些有稳定财源、众多‘抱腰’（手下）、‘脚碰脚’（朋友）的首领”。(胡训珉：《上海帮会简史》，上海人民出版社1991年版，第44页)如此，分析帮会的力量，可以从帮众、经济力量、政治势力等方面来着手。

一、青红帮的帮众发展

由于传统的精英观念和英雄史观影响，过去的帮会史研究，往往不知不觉中流于少数“大亨”的传奇，忽视了帮会力量的基础——普通帮众。我们知道，帮会之所以强大，就在于它有着庞大的有组织有影响力的帮众。没有这些帮众的支持，那些“大亨”也只能是光杆司令。因此，要更客观地分析近代化对青红帮发展壮大的影响，首先就要分析近代化对青红帮帮众发展的影响。

(一)近代化促使帮会势力向上海聚集

上海开埠以后，由于其特殊的地理位置和政治环境，发展迅猛，很快成为华东重镇，繁荣、开放程度都在中国首屈一指，可以说是中国近代化的前沿阵地，和广大中国内地的日益破败形成鲜明对比。当然，这也就吸引着人们蜂涌而至，以求改善处境或者保全其身。这种愿望也同时吸引着各地帮众，形成了青帮势力两次东迁浪潮。

第一次是太平天国运动以后，漕运废除，沙船和汽船的海运业相继兴起。因为不少帮众参加或协助过太平军，安清帮的组织形式——粮帮也被遣散。但是，这部分失业船民以及岸上各阶层无业游民仍然保持着帮会组织形式。上海各项事业的蓬勃发展，为这批游民提供了出路，他们加入了移民队伍，混迹于上海，寻觅各种生计，其中一些人逐渐发迹，成了头面人物。这就使上海的青帮组织大为发展，而各地青帮游民来者更众。

第二次是青、洪合流的关键人物徐宝山死后，其所控制的帮会势力陆续流入上海。这些人之所以在政治不得势后避居上海，主要因为上海的繁华能够满足他们奢华的生活，同时，上海华洋杂处、三界五地的社会状况也为他们提供了政治庇护——这些人都曾随徐宝山降清投袁，被帮会和社会上所鄙视。这批“苏北帮”进入上海后，给上海的帮会势力带来了深层次的影响。首先，徐宝山以青帮“大”字辈身份同洪门“四大江湖”之一任春山合开过“春宝山”，力推青、洪联合，所以其系统本是青、洪合流的产物，进入上海后，更促使了当地的青、洪联合，逐渐形成人们所说的“青红帮”。其次，这些人成份单一，团结紧密，不象其它帮会派系内部那么松散，很快发展成为上海帮会的主导。已经有相当势力的黄金荣，此时也郑重投拜徐宝山昔日干将、“大”字辈张仁奎。

没有青帮的两次东迁，就不会有上海青红帮后来的繁荣。“上海39位‘大’字辈，其中38人是从外地移入的。”（唐振常，《上海史》，上海人民出版社1989年版，第764页。）其中包括：原籍扬州的曹幼珊（江淮泗系统），安徽婺源的汪禹丞、河北河间的马玉山、山东滕县的张仁奎、安徽芜湖的樊瑾成（均兴武六系统），山东济南的米占元、江苏泗阳的刘登阶、江苏桃源的王九皋（均嘉兴卫系统）等等。所以，我们要说上海青红帮的基石是外地人打下的一点也不过分，而这正是上海在近代化过程中的特殊地位造成的。

(二)传统经济和社会结构的解体把大批民众抛向帮会

近代化本身就是一个建设与破坏并存的过程，在经济发展、社会进步的历程中必然对传统经济和社会结构产生强烈冲击，对人们的思想观念、价值取向也会产生深远影响。特别对于中国来说，由于传统社会历史悠久，非常成熟稳定，并且有相当地自我调剂功能，一旦被打破，往往倾向于恢复与重建，而不是朝着西方的民主社会形态发展。如果硬要把它向近代化方向推的话，就必然经历混乱、迷惘的阵痛，社会成员的发展方向也就多元化。

从19世纪后期开始，中国的家庭手工业在列强商品输出的冲击下日益没落，中国的农业也因战乱、灾荒、苛税等原因日益破败，失业破产者和无业游民大量增加，“这些不堪一击的人们——从农村日工、苦力、游民、乞丐最后直到土匪——都很容易成为社会公害的牺牲品，因此鸦片、赌博和卖*盛行。但是，城乡贫民也向秘密会社和民众运动提供很容易被动员起来的后备军”、“在十九世纪后半期，抱有政治和社会宗旨的会党超过只是有宗教性质的教门，这似乎是与失业游民和社会的被遗弃者的人数增加直接有关，因为会党对他们提供了保护和支持。”（费正清：《剑桥中国晚清史》下卷，中国社会科学出版社1985年版，第652页。）清朝的覆灭并没有使传统社会随之湮灭，而是使它越来越陷入混乱。农村的情况自然没有改观，城市又因工人数量的增加而使这一问题日益严重。朱学范在分析为什么上海工人加入帮会的人数那样多时，特别强调：“职业无保障，被中外资本家随意压迫、剥削的情况，在各行各业中普遍存在，有的连人身安全也无保障，被人欺凌蹂躏。于是他们不得不寻求团结互助的力量来保护自己，入帮是其中的一种形式。”

一个无序的社会是令人不安的，不但普通工人热心帮会，社会上一些有身份、有地位的人也因种种原因开始进入帮会，主要是为了“不怕流氓敲竹杠”、“跑码头可以吃得开”、“借帮会为号召，加强势力”、“得到安全保障”、“多轧几个有钱有势的朋友，在业务上得到便利”等。(施福康，《上海社会大观》，上海书店出版社2000年版，第270页。) 蒋介石在上海做证券生意亏本后，经虞洽卿介绍，拜黄金荣为“老头子”，才得以摆脱债主们的纠缠。虽然蒋介石发迹后，黄金荣也识相地了断了这层关系，但是师徒之谊毕竟业已存在。1947年黄金荣八十大寿，被战局急得焦头烂额的蒋介石还是专程赶到上海拜寿，行跪拜之礼。

四·一二时青红帮充当了国民政府拳头，也是有这个渊源的。

人的心理其实很怪，和帮助于己有恩惠的人相比，更会下意识地帮助自己施恩过的人。

黄金荣在关键时刻还是倾向了蒋介石，虽然他们一向喜欢玩“两面光”的把戏。

(三)帮会的公开活动和入帮仪式的简化更方便了帮众的发展

帮会起初都是作为一种秘密会社存在的。在我国的传统社会中，历朝历代都视“结党”为大忌。清政府统治时期，对洪门的压制尤其严厉，一经发现格杀勿论。青帮虽在一定时期内得到清廷默许，但是太平天国以后，也被取缔、遣散。这样，帮会的组织和活动，基本上又是秘密进行的了。为了防御被叛徒、奸细出卖的危险，帮会又为新成员的加入设计了极其繁琐复杂的仪式、规定和诗词条幅，以达到鉴别异己和强化对内部人员思想灌输的目的。在同敌对力量斗争的过程中，这类礼仪也不断发展变化，愈演愈繁。这种严格的，有时甚至是极严厉的保密制度，给帮会蒙上一层神秘的面纱，直到民国初年，社会各界还难以窥见帮会的真面目。

民国成立以后，来自政府当局的压力消失，帮会再也没有秘密集合、维持繁文缛节的必要。不过，因为沿袭已久，帮会的公开化和入帮仪式的简化，并不是一蹴而就的。首先，一些知识界人士通过切实考察，逐步揭露出帮会内部组织、结构、制度等方面的秘密。其中具有代表性的作品是商务印书馆于1912年翻译出版的日本人平山周写的《中国秘密社会史》，该书对中国的帮派有较详实的记载和分类。接着，一些帮会头目深感过去那种口耳相传、手抄笔录式传道过程效率太低、错误率过高，陆续编印了诸如《江湖海底》、《金不换》、《通漕辑要》之类的书籍，收录了帮内的各种规章制度、历史沿革、隐语暗号及帮会人名录等内容，帮会逐渐为人们所熟知。此后，帮会开始借用文明社会的社团组织形式，于政府中登记注册，各立山头，从而脱去地下活动的面纱，而以合法地位公开活动。如杜月笙的恒社、张仁奎的仁社、黄金荣的忠信社、朱学范的毅社等等，可谓“会社林立”。

帮会活动的公开化和入帮仪式的简化，使得帮会和社会间开始互相认同。作为一种反社会力量的帮会，开始承认社会的基本秩序，不再以反对社会、推翻政府为目的。社会则承认甚至模仿帮会的某些特殊行为方式。此后，加入帮会，不再是需要隐瞒家小的见不得光的事，而是谋求势力发展的一种正常途径。

(四)中国的近代化方式也促使广大下层向帮会靠拢

中国的近代化发展到1920年代，已经经历了物（器物层面）——心物交界（制度层面）——心（文化层面）的转化，开始在社会、经济、文化等方面全方位发展。但是，无论何种方式，往往混淆了“目标”与“手段”的区别，把实现近代化的必要手段当成近代化这个终极目标来对待，以为采取了某种措施，实行了某种主义，便可一劳永逸、立竿见影，使中国立即实现近代化。因此，一个个近代化方案，说到底都是上层知识界一厢情愿的理想，是地地道道的造梦工程。对于下层劳工而言，只是一种居高临下的说教，他们从来没有被有序、有效地融入到近代化过程中，他们的处境也没有得到切实的改善。

也正因如此，广大的劳工阶层对传统社会没有依恋，对现行社会没有幻想，对政治变换麻木冷漠，对社会进程漠不关心，使忧国忧民的知识分子慨然长叹“吾国吾民”，也使得马克思主义者深感“觉悟不高”，俨然是社会进步的累赘甚至阻力。

所以，我们也就不能苛求，为什么不少的劳工阶层选择了加入帮会，而不是参与或者组织更为“先进”的互助组织。“上海职工大众加入帮会的人数，据估计，在邮局方面约占职工总数的百分之二十，全市职工入帮会的比例可能更大些。”（《旧上海的帮会》，上海人民出版社1986年版，第1页。）