《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

题文诗：

帝令力黑浸行伏匿,周流四国,以观有无,

恒善法则力黑视象,见黑则黑,见白则白,

奖善罚恶,黑白分明地得则善,天刑则恶,

人视镜鉴,人静则静,人作则作力黑也已,

布制建极,正民以则,力黑归曰:天地已成,

而民之生,逆顺无纪,德虐无常,静作无时,

先后无名今吾欲得,逆顺之纪,善恶之则,

正名定分,以立静一,为天下正,静作以时,

因而勒之,为之若何黄帝答曰:羣羣沌沌,

窈窈冥冥,浑为一囷,无晦无明,未有阴阳

阴阳未定,未有以名始判为两,分为阴阳,

离为四时,刚柔相成,万物乃生,扬善惩恶,

因以为常,明者为法,惟道是行行法循道,

是为牝牡,牝牡相求,会刚与柔,柔刚相成,

牝牡若形下会于地,上会于天得天之微,

若时者时,而恒者恒,地因养之,恃地气发,

乃萌者萌,而滋者滋,天因成之弗因不成,

弗养不生夫民之生,规规矩矩,生食与继,

不会不继,无与守地;不食不人,无与守天

原文

（黄帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观（有）无恒善之法则。力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则亚（恶）人则视竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极， 而正之力黑曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑（常），静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之纪，名分之定以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何。

黄帝曰羣羣沌沌，窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四时，刚柔相成，万物乃生德虐之刑因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若（若时）者时而恒者恒，地因而养之寺（恃）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。 

译文1

    黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时 是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？

      黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。

注释1

  “黄帝令力黑行伏匿，周留四国，以观无恒，善之法则”：“”：同“浸”义通“潜”。对人的行为而言，“浸行”就是“潜行”，不声张不作势，悄悄地行动。《论语·颜渊》：“浸润之潜。”《诗·小雅·白华》：“浸彼稻田。”“伏”：本义趴下身子。此处义隐蔽隐藏，不造势，减小目标。不能像县太爷出巡，警车开道，前呼后拥，招摇过市。《释名》：“伏，覆也。”《广雅》：“伏，藏也。”《国语·晋语》：“物莫伏於蛊。”《左传·庄公十年》：“夫大国，难测也，惧有伏也。”“匿”：此处义隐藏，躲避，不直接现身。《说文》：“匿，亡也。”《广雅》：“匿，藏也。”《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕。”《左传·襄公二十五年》：“而知匿其昵。”“留”：义有停止，缓慢，流动和治理多重意思。《说文》：“留，止也。”《国语·吴语》：“一日惕，一日留。”《庄子·天地》：“留动而生物。”《国语·楚语》：“举国留之。”还有长久义。《尔雅》：“留，久也。”《礼记·儒行》：“悉数之乃留。”“无恒”：此处义就是不正常的现象，不规矩的事件。“善”：此处义完善，改善。此节义即：黄帝安排派遣力黑作为特命全权大臣，暗访巡察四方邦国，要不声张不作秀，不侵扰百姓，不打草惊蛇。普遍周密，依实行事，行止自便。以达观察发现不正常的现象，不规矩的行为。以便改善完善相关法规准。

“力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所则亚”：“视象”：此处义就是，观察发现现实的景象情状。“德”：此处义通“得”，就是从地上有收入；又可以看作是地对人的恩德。这自然是好事和好现象，还是各邦国做得好。“亚”：熊春锦本音e。古通“恶”故音e。今音ya。此处义为不“善”的，次等的。因为既然为“自然”即“天”的惩罚，当然是不善的。又比起“地之所德”者，自然是次等的。《说文》：“亚，丑也。”《尔雅》：“亚，次也。”《礼记·士虞礼》：“龟亚之。”《左传·文公六年》：“为亚卿焉。”《史记·项羽本纪》：“亚父南向坐。”此节义为：力黑很客观地看待各种现象，实事求是的评估评判，是黑的就说黑，是白的就说白。凡是土地丰收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人为的受到自然即“天”的惩罚的地方，就差，就是次等而需要改革即“善之法则”的了。

“人则视兢，人静则静，人作则作。力黑已布制建极，而正之”：“人”：这里三个人字，第一个当是指个人，某个人，后两个指普遍的人，大家。“兢”：熊春锦本此字为上“主”下“兄”，字库没有。在金文中正是“兢”的半边，且从“兢”。此处义敬业有上进心，谨慎有戒惧心，而又努力工作。《说文》：“竸也，从二兄，从丰声，读若矜。一曰兢，敬也。”《尔雅》：“兢兢，戒也。”《玉篇》：“戒慎也。”《正韵》：“不自然貌。”《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·小雅·无羊》：“尔羊来思，矜矜兢兢，不蹇不崩。”“布”：金文形，上如手持梭，下为巾。本义织布，此处义为铺开，安排，布置。《说文》：“布，织也。”《广雅》：“布，班也。布，施也。”《国语·晋语》：“布币行礼。”《左传·昭公十六年》：“敢私布之。”《韩非子·难三》：“法者···设之於官府，而布之於百姓者也。”“极”：此处义为顶点，极限；限度，如今之所谓底线。《孟子·梁惠王上》：“何使我至于此极也。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《史记·货殖列传》：“至治之极。”此节义即对于某个人，就看他对所从事的事有无敬畏戒慎之心，是否勤勤恳恳兢兢业业。是否只有在大家都无事休息时才会休息，只要别人一开始工作，他就立即工作。关于以上这些，力黑都做了安排布置，制定了规则，定出最高标准，划出了底线。

“力黑曰：天地已成，而民生逆顺无纪，德疟无（常），静作无时，先后无命名”：“天地”：此处义指天下地上就是社会、民间。“成”：此处义仍如前篇，义为调停平息而有了平静的秩序。“民生”：此处义为人民百姓在生产生活中。“疟”：本义疟疾，一种或冷或热，寒热往来的时疾，现在已普遍被控制少有发病。此处义像疟疾一样的不正常，形不成习性。“无时”：此处义为没有时间观念和限制。此节义为：力黑回来汇报说：天地之间的人事已经摆平，一时相安无事，但是黎民百姓在生产生活中的违法乱纪，和遵纪守法，还没有更明确的纪律制度，人的德性品行如像疟疾一样时冷时热不正常，还没有一定的刑罚惩处。对无事静息和适时劳作没有时间观念和作息制度。对工作中的先进和落后没有指定的利益奖惩。

“今吾欲得逆顺之纪，无无象，以立静一，以为天下正。静作之时。因而勒之，为之若何”：“无象”：本义没有具体形象，形迹。此处义没有公之於众的明确的法律文本依据。“象”即所谓的“象魏”，宫廷门外的阙门，当时政府颁布的法令一般都是悬挂在上面向民众公布，因此又引申为成文的法令法律。“无无象”就是消除“无象”的现象。《国语·齐语》：“设象以为民纪，式权以相应。”《庄子·小匡》：“设象以为民纪，设券以相应。”“静一”：此处义为专一不变的，不是随意的甚或朝令夕改的。《庄子·刻意》：“纯粹不杂，静一而不变。”“勒”：本义为马的有嚼子的笼头。此处义为刻划如“勒石”即刻之石头上一样有文本，再是约束，控制治理。《说文》：“马头络衔也。”《楚辞·九章·思人》：“勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。”《礼记·月令》：“孟冬，命工师效功。物勒工名，以考其诚。”此节义为：现在我想得到关于违法乱纪和遵纪守法的相关法纪，消除以前没有明确文本依据的，可以任性的自由裁量的现象，以达专一而不可擅变。这样作为治理天下的准确正确的保证，使作息都能依四时，适季节。因此刻文以为约束依据。这样做怎么样呢。

“黄帝曰：羣羣沌沌、窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳”：“羣羣”：此处指像群羊一样混杂团在一起。“沌沌”：此处义为像翻滚的浑水一样分不清层次。“窈窈冥冥”：此处义为昏暗迷茫，说不清道不明。《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子·精神训》：“惟像无形，窈窈冥冥。”《素问·徵四失论》：“窈窈冥冥，孰知其道。”“囷”：本义为圆形谷仓，此处义像统统装进谷仓一样混在一起。《说文》：“囷，廪之圆者。”《礼记·月令》：“修囷仓。”《韩非子·初见秦》：“今天下之府库不盈，囷仓空虚。”“阴阳”：此处义不是指“明三定二”中说的五行阴阳，指不分彼此，不明缓急，不辨短长的混杂在一起，不能条分缕析。此节义即黄帝回答说：像群羊一样合在一起，像浑水一样搅在一块，昏暗迷茫，说不清道不明的都统统装在一个谷仓里一样，不明不暗，不分彼此，不分轻重缓急，难辨阴阳正反。

“阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳”：此节义是：在以前连什么是阴什么是阳，也就是什么是对什么是错，什么是好什么是坏的概念都还没有确定，我就还没有依据给他定出明确的名分。现在好了，开始给他一分为二，分成阴和阳，对和错，好和坏

  “离为时，刚柔相成，万物乃生。德疟之行畜未系，因以为常，亓明者以为法而微道是行”：“离”：甲骨文形似一只鸟在巢上展翅，像要飞起的样子。有分离分开义，此处义指将如阴阳的对错好坏明确地一分为二，凡事有了对立统一的两方面，两种可能。《玉篇》：“两也。”《论语·季氏》：“邦分崩离析而不可守也。”《礼记·曲礼》：“离坐离立”《注》：“离，两也。两相丽谓之离。”《公羊传·桓公五年》：“离不言会。”“畜”：本义牲畜，此处义蓄养，蓄积，就是说长期养成集累的习惯。《说文》：“虚，田畜也。”《左传·昭公二十三年》：“家养谓之畜，野生谓之兽。”《荀子·天论》：“畜积收藏于秋冬。”《韩非子·五蠹》：“既畜王资而成故国之畔。”“系”：今简体已是“系”“系”“系”的合一，在古代，有区别又常被混用。此处义约束，羁绊。《说文》：“系，约束也。”“系，系束也。”“系，系也。”《荀子·劝学》：“系之苇召。”《国语·越语》：“系妻孥。”《周礼·天官·大宰》：“以九两系邦国之民。”“微道”：本义为隐蔽的小道，此处义为不公开不通行的做法，道理。此节义为：把事物一分为二地分析处置的时候，相互统一而又对立的强弱双方，就能相互平衡，这样多种物色选择就得以产生，而那德性像疟疾一样冷热不定的德行，是在没有约束羁绊的情况下养成又集累的，因而形成不良习性。有些明白的人虽然说是为法依法，却像走隐蔽小路一样习以为行。微通惟。

“行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若”：“循道”：此处义为遵循自然的法则和路径。“牝牡”：本义指禽兽的雌雄性即公母，又是古天文学的概念。此处指事物的强弱，胜负等相对的物性。《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”《史记·龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原。”《史记·天官书》：“金在南曰牝牡。”《晋书·天文志》：“太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。”此节义为：行事的做法与遵循法则路径，就是一对像禽兽的公母一样的关系，公与母相互恋求，虽有刚柔强弱之分却能相合，即可相互调停平衡。使得牝牡相互之间就像刑罚一样，相互制约

  “下会於地，上会於天。得天之微，时若时而恒者恒，地因而养之”：“会”：此处义相合，符合，一致。“微”：此处义精微，精妙。指天地自然运行的必然规律和路径。《广韵》：“微，妙也。”《礼记·礼运》：“德产之致也精微。”《荀子·议兵》：“诸侯有能，微妙以节。”《礼记·儒行》：“其过可微辨，而不可面数也。”“时”：此处义如春夏秋冬的每个时节。“恒”：此处义指恒常永久的运行规律，更替路径。“之”：此处指代地所养育的各种东西。此节义为：这样上与天相符合，下与地相一致。契合自然运行的精妙的规律路径，也就是像春夏秋冬的每个时节一样，都符合各自的特点特征，而恒常的不可逆转的更替规律，也永恒地运行。即时节像时节，规律是规律。大地才能因应而养育地上的一切

“寺地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之”：“寺”：本义古指官署，即衙门，官员办公的地方。又指近身的小臣。此处义指像小臣那样被动地听任，等候。《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”《周礼·天官·冢宰》：“寺人，掌王之内人。”《诗·秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”《诗·大雅·瞻仰》：“匪教匪诲，时维妇寺。”“地气”：天有天气，天气指风雨晦明，地气当指生长化育，即地的自然功能。《左传·昭公元年》：“天有六气···六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明。”《礼记·月令》：“以达秋气。”《礼记·乐记》：“夫土者气之体，有土斯有气。”“梦”：此处指人的做梦。“兹”：此处义指草席，睡觉时身下的垫子。义为与人的做梦是两不相干的东西。《尔雅》：“蓐谓之兹。”《公羊传·桓公十六年》：“属负兹舍不即罪尔。”《注》：“诸侯有疾称负兹”《史记·周本纪》：“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹。”此节义为：像官宦身边小臣只知被动行令那样，等候土地的生长化育自然功能的发挥，就是像做梦的做梦，草席是草席那样，两不相干了。天道自然也就是因此才须调停摆平他。

  “弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继”：“因”：此处就是指上面所说的地对“时若时而恒者恒”，也就是时节像时节，规律是规律的依顺凭借；以及天对“梦者梦而兹者兹”，也就是一事是一事，严格区分的法则的依顺凭借。“规规”：“规”本指规矩法度，“规规”就是指拘谨严格的样子。《说文》：“规，有法度也。”《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小弗。”此节义为：不依顺凭借梦归梦席归席的并行不悖的自然规律，就不可能调停摆平。没有这样的自然规律的养育就不会有众多东西的生出。而黎民百姓的生活与生存，就要规规矩矩谨慎地，依凭自然规律生产吃的食物，和使其可持续不断绝。

  “不会不继，无与守地；不食不人，无与守天”：此节义为：但是，不融合会聚自然规律的方方面面，就不可能保证地的产出持续不断绝，也就没有可以凭借以守住地的养育万物的功能；没有吃的也就是不吃就不会有人生存，也就没有或说无所谓可遵守天的自然规律的问题了

即以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗刹，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日（即此娑婆世界之十二万年）而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗刹遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，才生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。〔正法念处经卷七、经律异相卷五十〕 p6908

以貌取人这句话有道理的，有时候可能看上去跟具体是有很大差异的。你觉得他是那样样，但实际有可能是截然不同的，会令人难以想象。接下来小编就让我们一起来看看，十二星座中什么人反萌差，看起来钢铁直男实际上性情超软萌的？

1白羊男：外人眼前严肃认真

白羊男只不过是在外人眼前看起来严肃认真，他们常常不苟言笑的，会让人感觉好像要吞了她一样，所以哪怕别人有心来了解，最后也是是要被吓住的。可是真正接触后就会发觉白羊男根本不是这个样，她们超级可爱的，特别会装萌，乃至会令人忘了他们之前是怎么样的。

2双子男：较为处于被动

双子男的软萌乃是较为被动接受，也是需要他人慢慢地去发掘出来的。毕竟在刚认识的时候，双子男并不会轻易跟别人说话或者和人问好，他们也会有点不好意思，会害怕被人拒绝或者看不上。但当你积极的去和他们问好时，双子男也会非常热情地给予你回应的，随后就会显现出自身超级可爱的一面来。

3天秤男：很玩得开

天秤男在不同场所所表现出来的也是截然不同的品牌形象，在工作上，他们都是相当技术专业严肃的。一旦你工作出错，那样天秤男是一点都不会对自己的客气的，觉得你太不尽职尽责了。但在私底下，她们就会将工作置放一边，就会表现出了自身尤其软萌的一面出来。

4水瓶男：喜爱毛茸茸玩具

做为一个大男人，水瓶男很喜欢毛茸茸玩具这一点就会让很多女孩子觉得她们特殊的软萌。水瓶男并不认为这便应是女生喜欢的，尽管自己非常高壮很强大，可是水瓶男感觉喜欢什么东西，这已经是看个人爱好。她们也不在意别人怎么说自身，她们就是很疯狂喜爱。

1关于公平的古诗句有哪些

《游益公平园怀宜春宰颂诗》

年代： 宋 作者： 曾由基

丞相非嗔客，名流每举樽。

鱼烹惟沼在，鹤化有轩存。

惜欠尧夫子，幸生夷简孙。

平泉落谁手，文献说平园。

《赋益公平园牡丹白花青绿》

年代： 宋 作者： 杨万里

东皇封作万花王，更赐珍华出尚方。

白玉杯将青玉绿，碧罗领襟素罗裳。

古来洛口元无种，今去天心别得香。

涂改欧家记文著，此花未出说姚黄。

《游李卫公平泉庄》

年代： 宋 作者： 司马光

相国已何在，空山余故林。

曏时堪炙手，今日但伤心。

陵谷尚未改，门阑不可寻。

《依韵和刁经臣读李卫公平泉山居诗碑有感》

年代： 宋 作者： 梅尧臣

当时植珍木，岂是昧前规。

废宅长春草，故山存旧碑。

已嗟良璧毁，安识古松姿。

叔子每怀慕，此心空自知。

《缘识》

年代： 宋 作者： 宋太宗

逍遥能自在，大道亦何去何殊。

澹薄随情遣，优游静恶除。

春生凡作则，秋谢遍悲疏。

利益玄穹鉴，公平信史书。

2关于平等的古诗句

感遇

张九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林

岂伊地气暖，自有岁寒心

可以荐嘉客，奈何阻重深！

运命惟所遇，循环不可寻

徒言树桃李，此木岂无阴？

作者为橘树平反，也表现自己不与权贵者同污，向往、追求着官场上的公平！

老将行

王维

“卫青不败由天幸， 李广无功缘数奇”（太长了，只写一两句）

最表现追求公平的一句：为什么卫青就可以立大功，封侯封爵，而李广却是一生不得封侯？难道就因为是上天眷顾卫青，而待薄数奇（运背）的李广吗？其实并不是，这是官场的黑暗，不公平造成的！

3关于“公正”的诗句有哪些

1、人平不语，水平不流——《颂古二十七首其一》释云贲（宋）释义：人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。

2、正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私——《韩诗外传·卷七》韩婴（汉）释义：正直的人沿着正道行事，按照道理讲话，公正无私，不因为安逸富贵而放纵意志，也不因为危难而改品言行。3、持心如衡，以理为平。

——《郁离子》刘伯温（明）释义：每个人的心中都要有一杆称，这杆秤就是衡量、辨别善恶的标准；为人处世要依据规律、是非得失的标准，才可以行得通。4、平而后清，清而后明。

——《盘水铭》司马光（宋）释义：水在平静不动后才见清澈，清澈以后才见光明。5、公其心，万善出——《杂铭》方孝孺（明）释义：出自于公心，就会做出许许多多好事。

6、言非法度不出于口，行非公道不萌于心——《杜袁州墓志铭》杨炯（唐）释义：不合乎规矩制度的话语不说，不合乎公正道理的行为不想。公正 [ gōng zhèng ] 基本释义：1、公平正直。

2、正义、公平。

4关于“公正”的古诗

公者无私之谓也，平者无偏之谓也。

——清·何启 释义：，就是不掺杂个人的私利是也； 公平，就是不偏向某一方就是了。2公与平者，即国之基址也。

——清·何启释义：公平与公正，是一个国家建立兴旺的基础。3人平不语，水平不流。

——宋·释惟白释义：兴平气和就不必多言，就像水平了就不会流了。4平出于公，公出于道。

——《吕氏春秋》释义：公平出于公正，公正出于道德。5正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私。

——汉·韩婴释义：正直的人沿着正道行事，按照道理讲话，公正无私，不因为安逸富贵而放纵意志，也 不因为危难而改品言行。6理国要道，在于公平正直。

——唐·吴兢释义；：治理国家的根本道理在于公平与公正。7持心如衡，以理为平。

——明·刘基释义；：每个人的心中都要有一杆称，这杆秤就是衡量、辨别善恶的标准；为人处世要依据规 律、是非得失的标准，才可以行得通。8平而后清，清而后明。

——宋·司马光释义：水在平静不动后才见清澈，清澈以后才见光明。9水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。

——《三国志》释义：水最公平，即便是邪恶不法之徒也会以它作为行为准则；镜子最明亮，即便是容貌丑 陋的人在它面前也没法抱怨和发怒；水和镜之所以能够包容天下而让心悦诚服，是因 为它们最无私。10平出于公，公出于道。

——《吕氏春秋》释义：公平出于公正，公正出于道德。11平而后清，清而后明。

——宋·司马光 释义：水在平静不动后才见清澈，清澈以后才见光明。12公者无私之谓也，平者无偏之谓也。

——清·何启释义：公正者无私心，公平者什么都不怕。13公其心，万善出。

——明·方孝孺释义：公正公平只要在内心中，善良都会有的。14公正无私，一言而万民刘。

——淮南子释义：公正没有私心的人，只要一说话人民就会拥戴他。15公之为言，公正无私也。

——汉·班固释义： 公平公正说话，就是大公无私了。

5描写公平的诗句

想去想来只有二句：窃钩者诛窃国者侯，金玉其外败絮其中。

本身世界就不是不公平的，也不可能公平。

其实这是无可奈何的事情。首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。

所以就有了际遇这种说法。因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。

而有人对这不公平是极看不开的。“豁达”二字易书难行。所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。

附文：

《庄子·胠箧》：偷钩的要处死，偷国家政权的人反倒成为诸侯。同样是偷，结果是天壤之别。

非攻《墨 子》

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？

杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

卖柑者言

杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经过冬夏也不腐烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。

我买了其中一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干得像破烂的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵，还是招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子的吗？你做这种欺骗人的事情实在是太过分了。”

卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依靠这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您的要求吗？世上做欺骗的事的人不少，难道只有我一个吗？你没有好好的思量啊。

现在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能给出有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子像是朝廷中有本事的人，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼兴起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，白白地浪费国家粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，谁不是高大的外表，令人敬畏，显赫过人，值得效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破絮呢？现在你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！”

我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而借托柑橘用来讽刺吗？

综观三位先贤文章，你应该对公平有比较客观的理解了吧。

6描写“公平”的诗句有哪些

1《送赵道士归天目旧山》

年代： 唐 作者： 薛能

愚朴尚公平，此心邻道情。有缘终自鄙，何计逐师行。

日者闻高躅，时人盖强名。口无滋味入，身有羽仪生。

奏乞还乡远，诗曾对御成。土毛珍到越，尘发倦离京。

符叱风雷恶，朝修月露清。观临天目顶，家住海潮声。

道引图看足，参同注解精。休粮一拟问，窗草俟回程。

2《故丞相忠定赵沂公挽章三首》

年代： 宋 作者： 曹彦约

譾譾群情便，峣峣俗眼惊。

此身无利钝，於国要忠诚。

得力平生学，求仁死后名。

登门非雅素，持论略公平。

3《别权沪帅朱杞材太社》

年代： 宋 作者： 李曾伯

犹记冲寒泝峡来，相期偕至亦偕回。

朝廷有诏许归老，藩岳无人值借才。

雇我凋年嗟已矣，如君英略勉之哉。

度沪要了经营事，心放公平手放开。

4《感时述事（十首）》

年代： 明 作者： 刘基

豢狗不噬御，星驰慕民兵。

民兵尽乌合，何以壮干城。

百姓虽云庶，教养素无行。

譬彼原上草，自死还自生。

安知徇大义，捐命为父兄。

利财来应召，早怀逃窜情。

出门即剽掠，所过沸如羹。

总戎无节制，颠倒迷章程。

威权付便嬖，赏罚昧公平。

饥寒莫与恤，锐锉怨乃萌。

见贼不须多，奔溃土瓦倾。

旌旗委田野，鸟雀噪空营。

将军与左右，相顾目但瞠。

此事已习惯，智巧莫能争。

庙堂忽远算，胸次猜疑并。

岂乏计策士，用之非至诚。

德威两不立，何以御群氓。

慷慨思古人，恻怆泪沾缨。

5《古意》

年代： 宋 作者： 鱼潜

青青陵上柏，落落劲不摧。

人生百年内，朝夕变所怀。

斗酒命同好，万里不顾回。

闻有昌国君，谈笑黄金台。

柔言更长跪，信是富贵媒。

但恐气习移，古今不同才。

寄言去国者，岁晚有馀哀。

权衡岂公平，天驷但伏枥。

东井不救渴，仓库何时实。

元工青白假，名器甚可惜。

如何万万古，不行督责术。

7关于“公平”的古诗或名句有哪些

剑客 唐代：慕幽 去住知何处，空将一剑行。

杀人虽取次，为事爱公平。 戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。

晓来湘市说，拂曙别辽城。酬陈摽评事喜及第与段何共贻 唐代：顾非熊 至公平得意，自喜不因媒。

榜入金门去，名从玉案来。 欢情听鸟语，笑眼对花开。

若拟华筵贺，当期醉百杯。送赵道士归天目旧山 唐代：薛能 愚朴尚公平，此心邻道情。

有缘终自鄙，何计逐师行。 日者闻高躅，时人盖强名。

口无滋味入，身有羽仪生。 奏乞还乡远，诗曾对御成。

土毛珍到越，尘发倦离京。 符叱风雷恶，朝修月露清。

观临天目顶，家住海潮声。 道引图看足，参同注解精。

休粮一拟问，窗草俟回程。送徐群宰望江 唐代：邵谒 古人力文学，所务安疲甿今人力文学，所务惟公卿。

大贤重邦本，屈迹官武城。劝民勤机杼，自然国用并。

但见富贵者，知食不知耕。忽尔秋不熟，储廪焉得盈。

贡艺既精苦，用心必公平。吾道不遗贤，霄汉期芳馨。

一夫若有德，千古称其英。陶潜虽理邑，崔烈徒台衡。

浊者必恶清，瞽者必恶明。孤松自有色，岂夺众草荣。

为刀若不利，焉得宰牛名。为丝若不直，焉得琴上声。

好去立高节，重来振羽翎。世间本无公平可言，除非公平掌握在自己手中。

——培提尔·贝里席《权力的游戏》我们恨贪官，又拼命报考公务员；我们骂垄断，又削减脑袋往高薪单位钻；我们讥讽不正之风，自己办事却忙找关系。总之，我们愤怒，不是因为觉得不公平，而是觉得自己处在不公平中的不利位置，我们不是想消灭这种不公平，而是想让自己处在不公平中的有利位置。

这种骨子里的自私，才是我们真正应该反思的！——韩寒人生没有绝对的公平，却又是相对公平的。在一个天平上，你得到的越多，也必须比别人承受的更多。

——卡耐基《做内心强大的女人》世界上，最公平和最不公平的，都是时间。 别人偷不走它，而你却也留不住它。

你拥有了它，却不能改变它。——摩西奶奶《人生永远没有太晚的开始》你不努力，永远不会有人对你公平，只有你努力了，有了资源，有了话语权以后，你才可能为自己争取公平的机会。

——俞敏洪死亡之前，人人平等。仔细想想，这可能是人世间惟一公平的地方。

——东野圭吾《宿命》上帝明目张胆地不公平，但凡人保留偏执的权利。——八月长安《橘生淮南·暗恋》死亡是世界上最公平的事情。

——阿列克谢耶维奇《切尔诺贝利的回忆》世上所有的不公平 都是因为当事者的能力不足造成的——《东京喰种》这个尘世，所有的尊崇和仰望，所有的风流和威武，所有的敬重和屈从，所有的话语权和决断权，甚至是所有的阿谀和谄媚，只会指向一个方向：强者。这是不公平之巅的最大的公平，这也是横扫一切的法则。

也就是说，这天下，永远是强者的天下。——马德《当我放过自己的时候》成长是一种蜕变，失去了旧的，必然因为又来了新的，这就是公平。

——三毛《亲爱的三毛》。

LoLily 这个名字既有loli也有百合的意思多么纯洁典雅。

兔桔梗 一般人不会拿这个当名字，可以凸显你的不拘一格。

煎饼果子 当群里出现饿人时，饿人看到这个名字会产生亲和感，从而在各种方面都会有加成

QnRabbit LoRabbit 等 在兔子名前加上表自身属性的英文缩写。

Rabbit skin（兔子皮）偶尔换换风格也是必要的。

Mr rabbit（兔子先生）详见爱丽丝梦游仙境 由此引申：Miss Rabbit

肉兔 同煎饼果子，详略。

卢宾 谐音Rabbit。

兔乃萌/兔奶萌 字面意思。

樱花：

千本兔百合 详略/千本百合兔/千本百合

兔梓百合 详略

千梓兔 详略

小兔梓 详略

樱百合 详略

百合兔梓 详略

萌乃百合 详略

百合萌兔 详略