从西安安坐火车到敦煌可以参观哪些景点？

西安安到敦煌的火车已经开通了。如果你选择这条路线旅行，会非常方便。让我们和边肖一起去看看哪些地方更适合参观。每个城市的景点都不一样，但都很吸引人。

从西安安到敦煌的列车将从西安安北出发，依次经过杨岭南、宝鸡南、天水南、秦安、兰州西、海东、西宁、大通西、张掖西、临泽南、嘉峪关南、玉门，最终到达敦煌。西安到乌鲁木齐的列车也是从西安安北始发，经停宝鸡南、天水南、兰州西、西宁、嘉峪关南、柳园南、哈密、吐鲁番北，终点站是乌鲁木齐。为了出行方便，边肖精选了两条线路的最佳站点为您介绍，跟上步伐，一起出发吧~

西安

次列车的始发站是中国第十三个王朝的古都西安安，这里积淀了丰富的历史文化。当试图阅读这座城市的历史叙事时，不要忘记享受美食和娱乐等生活中令人放松的乐趣。

举世闻名的陕西历史博物馆自然是你西安之行的重头戏，但如果你不幸没有预定门票，不妨搬回广场。西安安丰富的历史也在这里积淀，还可以品尝到当地的特色美食。

简单的“回广场”两个字，浓缩了这里的两大亮点。“回”民族清真美食让当地人在这里相遇，满足他们的渴望，羊肉包子、铁烧烤让他们食指大动；几座清真寺是古城墙中极少幸存的中国传统古建筑，礼拜时的诵经声营造了一个珍贵的清净世界。

“坊”的街道结构被认为是沿袭了几千年前唐朝长安城的方莉制度。你不妨离开摩肩接踵的旅游区，钻进僻静的胡同去探索一番。当你有足够的时间，你可以漫步回到广场，参观清真寺。同时还有佛寺、道观、孔府，切换你的文化频道。

010年到1010年来到宝鸡，不仅走完了八百里秦川的最后一段，还回到了几百年前。因此，与东部的西安、咸阳、渭南相比，关西地区的宝鸡在各方面都更“古朴”。西方人的口味比较传统，酸辣的小吃和热辣的白酒有一种简单却极致的快感。

民俗方面，西府的泥塑、皮影戏、社火、庙会也更有“土气”的感觉。甚至宝鸡的一些文化景点可以追溯到更古老的先秦时期和青铜时代。然而，宝鸡仍然不是一个传统的旅游目的地。除了法门寺和太白山，大多数来宝鸡旅游的游客来自西安及其周边地区。正因如此，宝鸡带来的惊喜可能远远大于你的预期。

特别建议

宝鸡青铜博物馆。宝鸡是周兴之地，周公所制之礼的一个重要内容就是规定各种青铜礼器的规格。因此，这里出土了许多青铜器时代的国宝，包括王理桂湖、羌盘和何尊。

宝鸡

离开陕西，火车进入甘肃，在甘肃的第一站是天水。今天，人们习惯把天水等同于麦积山石窟。其实，8000年前大地湾先民定居的天水，从先秦开始建城至今已有2700年，上演三国收官剧《诸葛亮六出祁山》中“接姜维”“失街亭”的典故，无论是市区还是周边各县，都大有看头。

作为陇右佛教文化的传播中心，隐藏在麦基山背后的拉绍寺、木提寺、甘谷象山也是非常有价值的。城中随处可见的古树和建筑，关于伏羲的古老传说，延续千年的祭祀仪式，耳边不经意间听到的西秦方言之声，都让人叹为观止。这座城市从未割断自己的历史。

不要错过

观光车麦积山石窟自动售票处旁边有个小小的麦积山邮局。这里卖的麦积山石窟系列明信片(5元/张，含邮票)很漂亮，有些是特殊洞窟的照片。寄到这里的邮票会盖麦积山纪念邮戳。

天水

继续前行，我们来到了西北重镇兰州。如果你在中国地图上横放一把尺子，兰州不偏不倚，居中。它紧贴着广大的西部省份。古代处于长安进出西域的重要通道上，所以是“封锁中原，联系西域”的天然丝绸之路重镇。

奔腾的黄河一进入兰州，就变得温柔起来，就像这个城市简单粗犷的外表充满了柔情，牛肉面里的辣椒油只是吓人。

在兰州，感受多于真实的场景。逛一逛中国的旅游标志“骑着飞燕”，坐一坐“随波逐流”的羊皮筏子，尝一碗正宗的牛肉面，然后去火爆的夜市，好好玩一把。

不要错过

莫高窟无疑是甘肃省最著名的景点，但不管淡季的旅游潮和昏暗的光线，你很难在冥想中欣赏到壁画和雕像的细节。位于敦煌研究院兰州分院的敦煌艺术博物馆，通过数字多媒体和现代高科技手段提炼了莫高窟艺术的精髓，包括最经典的壁画和需要额外花钱才能参观的特殊石窟。最重要的是，它是免费的。

兰州

离开兰州，兰新铁路线上的奔驰列车将短暂进入青海。有青藏高原最大的城市西宁，南方丝绸之路经过唐蕃古道的地方。在高原游牧民族与中原农耕地区的竞争与融合中，西宁有着“西来平安”的美好愿望，也接受了来自东西方的宗教和文化。

今天的旅行者来到这里，他们不再需要长途跋涉。蓝欣子弹头列车黄昏抵达。过了西宁市区和市郊的塔尔寺，不妨去海东的黄水谷，感受一下那里迷人的风光和民族风情。如果你有幸加入当地崇拜、祈祷、诵经和朝圣的人群，那将是一次更加触动你灵魂的旅程。

西宁街头的早餐

来西宁，不用担心酒店提供的自助早餐。早起像当地人一样在街边小店吃饭。除了牛肉面，西宁人喜欢早餐，还有汤面和包子的组合，杂烩汤和白面包子，羊肉香肠面和羊肉汤等。香甜营养的牛奶蛋糊也是当地特色。有些小店虽然环境堪忧，但是味道正宗，价格实惠，最好早点去，免得扑空。

010到10点10分，火车翻越祁连山，驶出青海。火车又来到了甘肃的土地上。如果火车的终点站是敦煌，第一站将是张掖。到达张掖后，不妨将张掖的丹霞世界地质公园定为旅程的第一站。从张掖市乘公共汽车去地质公园非常方便。只需要一个多小时就可以告别城市，去参加一场色彩盛宴。

从七彩丹霞景区出发，驱车10公里左右到肃南，就到了冰沟丹霞景区。虽然没有五彩斑斓的丹霞那么绚丽多彩，但这里的丹霞地貌更是变化多端，增添了不少的壮美和壮观。其中，窗棂状的宫式丹霞是张掖地区特有的。

摄影技术

五彩缤纷的丹霞令人无法抗拒，它最绚烂的色彩出现在雨后初晴的日出日落时分。除了较高的色彩饱和度，较低的色温也会给红色丹霞增添更多的温暖。如果冬天下雪，放晴后依然可以拍出阳光多彩、黑暗面白雪皑皑的美景。尽量避免在中午阳光直射下拍照，因为明暗比过大，拍出来的照片会失去丰富的层次。如果天气不好，携带偏光镜或灰色渐变镜可以最大程度弥补天空的不足，可以拍摄到难得一见的“绿色”丹霞。

西宁

如果你的火车不停靠张掖，又不想错过河西走廊的辽阔风光，不妨考虑在嘉峪关做短暂停留。戈壁滩上的嘉峪关市，到处都是沙漠之气。有祁连雪峰的开阔视野，也有行人的空旷视野。

嘉峪关在这里守卫着明朝长城的最西端。这个年轻的“世界最高处”保存完好，被列为世界文化遗产。当你登上关城，“明墙暗墙”的防御体系就会清晰地展现在你的眼前。如果你足够优秀，你可以体验一次穿越河西走廊的长城漫步。

汉武帝征服西域后修建的汉长城，至今仍保留在敦煌西部边境。在山丹，汉明长城并行绵延近200公里。在这个露天的长城博物馆里，你可以一路上坐车欣赏，也可以徒步走进去，登上汉代的烽火台，远眺相隔千年的一对汉明长城。

野外活动

嘉峪关强烈的热力上升气流、波状气流和动力气流非常有利于滑翔。在空中俯瞰整个嘉峪关，也是感受这座古老关隘的最佳方式。嘉峪关的滑翔俱乐部在关城、嘉峪关、长城第一码头等景点都有网点。每年5-10月开放，最好的季节是7-8月。有双人动力伞和三角翼(5-20分钟，价格280-1080元/人)，也可以选择乘坐热气球游览(500-600元/人，40分钟)，一次2个。有教练全程指导和陪同飞行。

张掖

西安-敦煌线终点站到了。作为佛教东传的入口，敦煌地区的石窟是西域和中原艺术的最前沿。这些有着上千年历史的石窟，记录着朝代的更迭，记录着人们审美和信仰的变迁，甚至记录着从未留存在纸面上的中国美术史。

完整的敦煌艺术不仅限于莫高窟。榆林石窟的艺术高峰，弥补了莫高窟西夏以后的寂寞期。千佛洞的历史地位同样重要。虽然遗存数量不如千佛洞，但水平相当。

有一种说法是每个人在敦煌都能得到自己想要的东西：绘画爱好者可以找到中国水墨画的传承，建筑爱好者可以还原唐朝的亭台楼阁和寺庙，时尚博主可以在服饰和妆容中找到灵感，段子手用大脑洞发现了古人的世俗生活

010至10时10分，开往乌鲁木齐的列车继续在中国大西北上飞行，进入新疆后的第一站是哈密。到达哈密后，花半天时间看木卡姆传承中心，哈密王辉墓，哈密王辉府，都在城南，相距不远。去大十字旅游商业街，在对面的中山路夜市吃晚饭，像当地人一样吃喝。

如果时间充足，第二天还可以租车去哈密周边逛逛。首先，你可以向北穿越东天山，一路游览韩琦沟、大白石和鸣沙山。回来的路上，建议沿着老公路穿越东天山，在最高点俯瞰远处的松林、草原、沙丘、雪山。下午，向西前往哈密鬼城，在丫蛋地貌群中欣赏大自然的奇观。不要担心时间不够。新疆的日落比内地晚2个小时，晚上8点是拍摄鬼城日落的最佳时间。

嘉峪关

吐鲁番是这次旅程的倒数第二站。火焰山和葡萄沟是著名的景点。交河古镇和高昌古镇是丝绸之路上的重要遗址。这些景点开车一天基本可以走完。市区的白子河街是吐鲁番著名的美食街，在这里你可以品尝到一些当地的美食，如豆面、大盘斗鸡、葡萄干抓饭等。

14世纪前的吐鲁番是西域三大佛教中心之一，交河、高昌见证了丝绸之路的兴衰。交河老城，迷宫般的小巷串联起密集的民居、官邸和佛寺遗址。有时候你必须走下楼梯才能看到地下的房间。

吐鲁番周边

拜兹克里克石窟，拜兹克里克在维吾尔语中是“山腰”的意思，整个石窟开凿在火焰山的山腰上。它曾经是丝绸之路上最重要和最美丽的石窟之一，

敦煌

终点站乌鲁木齐。褪去了千年来的淳朴，乌鲁木齐现在是中亚的一座现代化国际城市。这也是一个充满活力的“混血”城市。红墙青瓦的清真寺，类似汉族的宫殿，矗立在高楼大厦之间。二道桥的巷子里充满了欢快的叫声，还有羊肉和烤肉的香味。国际大巴扎里海内外游客人头攒动，挑选着来自亚欧各地的丰富产品

市内及周边景点不多，但拥有大量丝绸之路珍贵文物的自治区博物馆(目前正在装修)、少数民族聚居的二道桥、随处可见的各种民族美食和几家音乐不错的酒吧，会让你感受到乌鲁木齐的热闹。

最佳景点

天山天池，相传是周穆王下西洋，拜见西王母的瑶池，就是天山天池。这个高山湖泊海拔1900多米，倚在博格达峰的山腰上。与博格达峰一起，还有两座海拔5000米以上的山峰，三座雪峰倒映在碧绿的湖水中，景色美不胜收。天池集高山融雪于一身，湖水清澈。夏天的景色最美，绿草如茵，野花遍地，湖边牛羊成群。哈萨克人世世代代在这里放牧。冬天，游客稀少，白雪覆盖、冰封在湖面上的天池似乎与世隔绝，更显神秘和静谧。

1 敦煌古文的来历

“敦煌”一词，最早见于《史记·大宛列传》中张骞给汉武帝的报告，说“始月氏居敦煌、祁连间”，公元前111年，汉朝正式设敦煌郡。古代人一般用汉语字面意义来解释“敦煌”地名，如东汉应邵注《汉书》中说“敦，大也。煌，盛也。”唐朝李吉甫编的《元和郡县图志》进一步发挥道：“敦，大也。以其广开西域，故以盛名。”

但现代大多数学者认为“敦煌”的词源不是汉语。一般认为，《山海经》中记载的“敦薨”即是敦煌最早的称呼，而“敦薨”或敦煌是当地少数民族语言的汉语音译，至于是哪个民族，则是众说纷纭。日本学者藤田丰八考证说，敦煌可能是都货罗（Tokhara）译音，而都货罗也就是当时居住在敦煌、祁连间的月氏人 ；中国学者岑仲勉认为敦煌的词源是“桃花石”（Taugas） ；王宗维认为“敦薨”或敦煌为“吐火罗”的音译，并推断敦煌为吐火罗人居住的故地 ；李得贤则认为敦煌为古羌人语言“朵航”（义为诵经地或诵经处）的对音。 总之，“敦煌”地名的词源为汉朝以前的当地少数民族语言之汉译，这点应是没有疑问的。

2 描写敦煌的古诗词

敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。——岑参《敦煌太守 歌》

有关敦煌的诗句：

1 蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。为将为儒皆寂寞，门前愁杀成中郎。——徐铉《宣威苗将军贬官后重经故宅》

2 北出长城古塞边，荒松落日少人烟。隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。——郑居贞《洪武癸亥以公事出会宁北境》

3 万里敦煌道，三春雪未晴。送君走马去，遥似踏花行。度迹迷沙远，临关讶月明。故乡飞雁绝，相送若为情。——王偁《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》

4 角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。梦里身回云阙，觉来泪满天涯。——杨慎《敦煌乐》

5 北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞。忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤。大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜龠。夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若。于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁。老夫亦出汉螭钩，海虬盘觚绿玉削。——王惟俭《岁暮赠新安吴用卿》

6 敦煌水涸龙驹伏，未央厩前秋草绿。驴驼负石玉门关，旧苑空馀三十六。忆昔高皇马百匹，騊駼车府无监牧。只留太仆掌天闲，不许田驽食民谷。——梦观法师《题任少监百马图》

7 吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。七关萧索少人行，白骨战场纵复横。敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。——曾棨《敦煌曲》

3 描写敦煌的古诗词有哪些

1 《敦煌太守 歌》

唐代：岑参

敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。

敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。

美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。

为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。

2 《宣威苗将军贬官后重经故宅》

唐代：徐铉

蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，

将军寻已戍敦煌。欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。

为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。

3 《洪武癸亥以公事出会宁北境（二首）》

明代：郑居贞

北出长城古塞边，荒松落日少人烟。

隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。

4 《敦煌曲》

明代：曾棨

吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？

5 《燕薁引》

明代：朱曰藩

上林苑西重阴垂，汉家马乳秋累累。

群臣未拜金盘赐，正是文园病渴时。

尝言逾淮橘为枳，淮南亦种燕薁子。

一朝偶患齐后疟，七日方寤赵简乐。

起来燔极华池干，菱藕堆盘懒咀嚼。

何人旋摘此逼侧，冰丸入口生颜色。

不用玄珠罔象求，翻疑舍利菩提得。

淮南陇右限川梁，燕薁蒲萄味各长。

底事千金通大宛，空劳斗酒博西凉。

诏中但见夸珍味，席上谁能延乐方。

乐方久甗樽罍燥，亲故仳离那可道。

流年时物感《豳风》，拘方服食依农草。

忆曾弱冠客安西，醉里亲尝掩露时。

囊盛莫致敦煌种，浪说天南生荔枝。

4 张芝传文言文翻译南朝范

张芝，字伯英，敦煌渊泉人父亲王奂，精通韬略，擅文辞，有清廉的名声

芝少拿高操，以名臣的儿子勤奋学习，文章为儒宗，武帝是将表太尉避，公交车有路向，都不到，号张有道给朋友写信说：“养正气可以消除吗，没有人的迹象，妖不自作“学习很勤奋，所有家庭的衣帛，一定要先写好后训练的池边学书，池水都墨王羲之曾经说的：“好的绝伦，我赶不上的”

芝开始以杜度、崔瑗为老师，研读章草，后完全改变他们的用笔和趋势，而成现在草他的书，减少点划的波磔，改草法的单字独立、点画分离而为上下联系偶尔有不连续，也是血脉不断，及其相连的，透气通在隔行，人们称之为“一笔飞白书”当时的人把自己墨，在纸不给南朝王僧虔说：“伯英的笔，穷神静思考，好东西远了，遥远不可追”三国韦诞也说：“转向精细巧妙，可以说在圣”

芝也精于制作笔这本书论述，有《笔心论》十五篇，可惜早佚他的小弟弟赵昶，专为章草，当时的人称他为“亚圣”芝的姐姐孙索靖，受益的书，尤其精章草与卫罐同官尚书台，有“一台二妙”之称

敦煌遗书《敦煌古迹有廿咏》，他的《墨池咏》说：

过去人们精篆素，尽妙答应张芝

圣草雄千古，芳名冠一时间

我信行鸟的足迹，研墨染缁鱼

长想池边处，兴来聊咏诗

5 阅读下面的文言文,完成第下列各题令狐熙,字长熙,敦煌人也,代为

答案小题1D小题1A小题1D小题1B小题1（1） 上表曰/臣忝寄岭表/四载于兹/犬马之年/六十有一/才轻任重/然所管遐旷/绥抚尤难/虽未能顿革夷风/颇亦渐识皇化/今年疾俱侵/岂可犹当重寄/请解所任/优诏不许/赐以医药（2）①当时山东地区沿袭了北齐的弊政，住户人口大都不按照实际情况来登记入册。

②皇上听说后怀疑令狐熙，就派使者把他拘捕到京城。 答案解析小题1富庶小题1用，介词。

B于是，连词/却，副词。C。

“的”字结构，代词/无实义，表语气的提顿，助词。D他，代词/难道，表反问语气，副词。

小题1政绩，指的是官员在任期间的成绩。 ③表现令狐熙劝谕百姓登记户籍所取得的成绩。

④写令狐熙果断审决滞留的案件，社会因而令行禁止，这是政绩的体现。⑥表现作乱的部落首领在令狐熙的感召下，商讨归顺的情景，侧面体现其政绩。

而①写令狐熙因为通晓经典而当了官，并得到晋升，并非政绩。②写令狐熙以本官身份代行纳言之事，并无政绩可言。

⑤写太祖皇帝任命令狐熙总领十七州的军事，并未涉及政绩。小题1原文中令狐熙没有“被调往朝廷任职”。

小题1（1）4分。每错、漏三处扣1分，扣完4分为止。

“犬马之年六十有一”亦可。（2）①3分。

“承”“类”各1分；大意1分。②3分。

“锁”“诣”各1分；大意1分。 参考译文： 令狐熙，字长熙，敦煌人，他家世代都是西州的豪门大族。

令狐熙生性严谨持重，有宽宏的度量，即使是在家里，也终日庄重。他不随便与宾客交往，凡结交的，都是当时的名士。

他博览群书，尤其精通《三礼》；他擅长骑马射箭，精通音律。因为通晓经典，从家里被征召出来，担任吏部上士，不久被任命为帅都督，继而调任为夏官府都上士，都有能干的名声。

等到周武帝平定北齐，他因留守京城有功，增加食邑六百户。他先后担任司勋、吏部二曹中大夫，很得时人的赞誉。

高祖即位时，令狐熙以本官身份代行纳言之事。不久他被授为司徒左长史，晋爵为河南郡公爵。

当时吐谷浑侵犯边塞，他以行军长史的身份随元帅元谐讨伐敌人，因功升任上开府知府，后来接任沧州刺史。 当时山东地区沿袭了北齐的弊政，住户人口大都不按照实际情况来登记入册。

令狐熙就晓谕百姓，让他们各自回乡，当时回乡的就有一万户。他在任几年，风尚教化遍及沧州，被称为好刺史。

开皇四年（584年），皇上来到洛阳，令狐熙前往朝见，沧州的官吏百姓怕他被调走，在路边悲痛饮泣。 到令狐熙又返回沧州时，百姓出境迎接，欢呼叫喊声充满整条道路。

皇上祭祀泰山回京，临时在汴州停留，对当地因商贸富庶繁盛，不法之徒众多的社会风气很厌恶，于是任命令狐熙担任汴州刺史。令狐熙一到汴州就严禁百姓游手好闲、不劳而食，抑制手工业和商业，百姓有向街开门经商的，就禁止他们，凡停留在城外分散居住的船客，都勒令他们聚居到村落里，在外乡居住的百姓，都赶他们回乡务农，有积压或拖延未审结的案子，都审判发落，有令即行，有禁必止，被百姓称为良政。

皇上听说后嘉奖他，回头看着侍臣们说：“邺城，是天下难治理的地方。”这年令狐熙来京朝见皇上，考定政绩，他是天下第一，皇上赐给他布帛三百匹，并颁告天下。

皇上因为岭南夷人、越人多次反叛作乱，就调令狐熙去总管桂州等十七州的军事，同意他随机行事，刺史以下官员，他可以按制度补授。 令狐熙到桂州，大施恩典，讲究信誉，那些居住在溪洞中的部落首领互相交流说：“以前的总管，总是以武力来威胁我们，如今的总管有事却是亲笔写信相告，我们怎能违背他呢？”于是一起归附朝廷。

令狐熙在职几年后，向皇上上表说：“我寄居岭南，到现在已经四年了。 我已经六十一岁了。

才学浅薄，责任重大，但是我所管辖的地方十分广阔，安抚十分困难。我虽然未能马上革除夷人旧习，但他们也慢慢地认识到皇朝的教化。

如今我年纪老了，疾病又重，怎能当此重任？请解除我现在的职务。” 皇上发下嘉奖诏书，不允许请辞，赐给他一些医药。

后来因为李佛子反叛一事，皇上听说后怀疑令狐熙，就派使者把他拘捕到京城。走到永州，令狐熙因忧愤发病而去世，享年六十三岁。

　　“霓裳羽衣”与“敦煌飞天”是浪漫主义所产生的一对孪生姊妹。　敦煌飞天的艺术造型具有中华民族的特色，是由悠久的传统文化酿结出来的。她与中国古代舞蹈的关系最为密切，与舞蹈互相启示，互相吸收，互相促进，相互都得到了提高和繁荣。“大唐气象孕育出了宏博的唐代诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法、佛教艺术等互相启发和鼓动，都有很大的发展。绘画促使飞天形象更臻美妙，舞蹈赋于飞天更准确、更卓越曼妙的人体美，飞天启动着舞蹈上无穷碧落的浪漫遐思，使舞蹈增强着飞动美与轻柔美。”而产生于盛唐时期的著名乐舞《霓裳羽衣舞》，更是从飞天的翱翔上得到了无限的启发，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。谪仙李白的这类诗句，吐露了这个时代里人们对于神仙世界的向往，对乘云驾雾在太空境界的艺术感受。从宗教艺术、诗歌遐想中，催发出浪漫主义的舞蹈。“《霓裳舞》就富于这样的时代精神，她是盛唐艺术中诞生的浪漫主义之作。不难追寻到它所有诞生得到羽化登仙的宗教根源，而‘霓裳羽衣’邀翔于仙境，正是飞天所具有的风采。”

一、春风荡漾霓裳翻

《霓裳舞》即《霓裳曲》，为唐玄宗作曲，唐大曲中的法曲精品，是绽放在音乐舞蹈史上的一朵璀璨的奇葩。当年被人们膜拜而神话，说是唐玄宗笃信道教，向往神仙，做了一个非常神奇的梦：由方土罗公远引导到月宫，看见几百个仙女正在广寒宫中翩翩起舞，那音乐非常优美，问及乐曲的名字，说叫“霓裳羽衣曲”。玄宗是一个通晓音律的人，就把曲调记在心里，梦醒后还依稀记得，经过回忆整理后就传授给梨园弟子。

据史料记载，《霓裳曲》原来叫《婆罗门曲》，是印度的佛曲。这乐曲从印度(天竺)传到西凉一带，由河西节度使杨敬述把它进献给皇上，玄宗把这个曲子修改成了《露裳曲》。还有一种说法，散曲部分是玄宗登三乡驿望女儿山回宫后，根据他对女儿山神奇浪漫想象写成的，如刘禹锡诗曰：“三乡陌上望香山，归作霓裳羽衣曲。”歌与曲破是吸收天竺音乐《婆罗门》。

综上所述，我们推测唐玄宗是把《婆罗门曲》作为素材，结合自己的构思想象进行了创造，形成了最后的《霓裳曲》。但从上面的故事来看。唐玄宗在创作时是相当投入的，“日有所思，夜有所梦”，已经完全进入了境界。搞创作的人都知道，一旦进入境界，人们的思维就会变成幻象，出神入化，有时更会走火入魔，神游物外，所以说玄宗梦游广寒宫的传说也是可信的。玄宗给这个舞曲起了这样一个玄妙名字，这是浸染着他的追求和艺术想象，他是把舞伎视为仙女，她们的衣服轻薄如翼，裙裾像流动的云彩，就像天上的飞天仙女一样。

唐玄宗命令梨园弟子排练《霓裳曲》，让爱妃玉环设计舞蹈，她们在沉香亭上、华清池畔精心编排演练。日复一日，最终达到了倾国倾城的艺术境地，在举国欢庆的千秋节上演出亮相。仙乐奏起，杨贵妃带着名伶载歌载舞，一个个宛如仙女下凡，婉转轻柔，细腻优美，王公大臣们全都看呆了。

《霓裳曲》全曲共分三十六段，由散序、中序、曲破三大部分组成。散序六段是自由节奏的散板，有很长一段散板的抒情前奏，用磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏。中序十八段，又称拍序或歌头，为慢板抒情乐段，并以器乐伴奏。曲破十二段，又称舞遍，以舞为主。以散板起头称入破，直接转入繁音急节的快板，在结尾时徐徐放缓节奏拖着长音，别具特色。

《霓裳》又因诗人的咏叹，使它名扬四海。白居易在《霓裳羽衣歌》中对乐舞进行了细致的描写，他把贵妃玉环幻想成仙子，表达了她那飘飘欲仙舞态之美：“上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。”“案前舞者颜如玉，不着人间俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累�珊珊。”可见其美，“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。中序擘�初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。”舞姿婉转轻柔，旋转起来，像风吹着雪花在空中回旋，标举之态，如游龙飞向天际。曳在地上的裙裾，就像飘动的轻云一样，颂扬了这个舞蹈不同凡Ⅱ向的韵致。

“玲珑箜篌谢好筝，陈宠�篥沈平笙，清弦脆管纤纤手，教成霓裳一曲成”。白居易又用各种比喻，描写了霓裳曲的音乐风貌，“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。”可看出“曲破”反复重奏，它是快速而铿铮的，伴奏如同撞击玉片般的玄妙清脆。到了最后，“翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”舞伎宛如飞翔的鸾凤一样落下舞袖，表现了变幻莫测的神仙境界；乐曲结束在一个长音上，舞曲终了余音不绝于耳。

《霓裳》成为了唐代最有名的乐舞，在宫廷受到极大欢迎。白乐天道：“贵妃宛转侍君侧，春风荡漾《霓裳》翻。”因为有大唐天子的作曲和贵妃的舞蹈，使《霓裳舞》呈现出至高无上的神奇色彩，加上艺术的完美无瑕，以及历代诗人的推崇，使它更加有名，白居易赞其“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”。

二、天歌天乐神飞天

敦煌飞天是敦煌艺术的标志，是敦煌莫高窟艺术的象征。“飞天”是佛经中的乾闼婆(天歌神)与紧那罗(天乐神)的合称。她们的职能是侍奉佛陀和天地释迦，因能歌善舞，周身还散发出香气，所以又叫“香音神”，成为了敦煌壁画中一种优美多姿的艺术造型。

飞天，是浪漫主义思想方法与创作方法的产物，是我们先祖最美丽的理想憧憬的升华。而敦煌则是飞天的荟萃之地。在莫高窟四百九十二个洞窟中，有二百七十多个洞窟绘有飞天，总计四千五百余身。其中仅第290窟就有一百五十四身各种姿态的飞天。第130窟的盛唐洞窟中有身长2 5米的飞天，但也有不到五厘米长的飞天。这些飞天图像，不受造像大小的约束，干变万化的姿态，随意画在洞窟内壁画的各个部位，有的画在窟顶藻井图案的四角、藻井的中心部分、藻井垂幔的周围、佛龛顶部、佛说法图上方、佛故事画的上方、窟壁的边饰等。飞天也飘游在西方净土变的天空中、穿行在楼阁门扇窗框间、佛说法的背光里，她们配合洞窟壁画，起到装饰美的作用，丰富了“天衣飞扬满壁风动”的意境。

敦煌飞天从艺术形象上说，它是各种文化的复合体。主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是中原文化滋育成的。这种佛教艺术中能够在空中自由飞翔的飞天，反映了古代人们渴望自由，希望征服太空的美好愿望，而敦煌莫高窟艺术创造出大量多姿多彩的飞天形象。

敦煌壁画中的飞天，从十六国开始，飞越了十几个朝代，历时千余年。唐代时，由于唐王朝国力的强大、经济的繁荣、文化艺术的丰富、国策的开放，再加上不断吸收、创新、发展，使敦煌的飞天达到了繁荣鼎盛的时期。前几个朝代的飞天，多画在窟顶藻井四周，而唐代的飞天多画在大型经变画中。一方面为大型经变画中的佛陀说法场面，散花、奏乐、歌舞作供养；另一方面表现大型经变画中佛国天堂、极乐世界的自由欢乐。有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄：有的手托花盘，凌空 飘游：飘曳的衣裙、飞卷的舞带、给人一种豪迈有力、奇姿异态、变化无穷的飞动之美。唐代的飞天还有一个新特点，就是出现了双飞天。在初唐第321窟和盛唐第320窟中就出现了具有代表性的双飞天。眉目轮廓及肉体姿态线条十分清晰，身材修长，昂首挺胸，双腿上扬，手捧散花，衣裙飘带随风舒展，由上而下自由飘落。人体比例准确，线条流畅有力，色彩丰富艳丽，是唐代飞天的精美之作。

飞天，可视为羽人形象的发展。敦煌飞天对会飞的羽人形象作了根本的改造，从而使一个由幻想性的形象，升华为一个表现性的艺术形象。飞天淘汰了羽人身上的翅膀，而代之以飞扬的衣裾又衍变为羽衣，就是“霓裳羽衣”，穿在身上是可以凌空飞舞。羽人是对人的神仙化，而羽衣是向人回归，可以说，“霓裳羽衣”是敦煌飞天的灵魂，是整个飞天形象的有机组成部分，也是飞天特殊的肢体。

飞天的飞动是依凭“霓裳羽衣”的衣带，这显示了我们先祖让人叹服的创造才能。“靠衣带飞动，比起靠双翼飞动来，有着说不尽的美学优长。如果有双翼，飞天就不会如此美，因为那样一来，她就成了飞鸟，这就对美有所损伤。”衣带，这是人们衣饰中的常见部分，由夸张衣带而造成的飞动美，使人感到亲切而圣洁，它在飞天身上实际起了翅膀的作用。“然而作为一种带有强烈舞蹈素质的艺术造型，飞天用衣带比用翅膀不知道要高明多少。”由于这些衣带的千变万化，飞天强烈饱满的舞蹈飘逸就形成了。

三、梦幻香音神影重现霓裳风姿

以敦煌莫高窟为代表的敦煌石窟艺术，是敦煌历史、文化、艺术成果的结晶，敦煌作为世界历史文化名城，至今仍在显示着其著名遗产的博大精深，折射着夺目的历史光辉，展现着大漠风光及西域神奇独特的自然景观。

当走在千年悠悠的丝路古道上，用心灵去感受便可听到声声驼铃、也可听到龟兹乐、高昌乐、疏勒乐、西凉乐等大唐十部乐在天际间回荡。在这些乐曲的美妙氛围中，仿佛飞天也在中西要道上空翱翔，又回到当年的丝路风情遗韵，会使我们神接千载、思飘天外。

当踏进神秘的敦煌莫高窟时，就会发现在许多洞窟壁画中，有形式多样的乐队合奏、姿态绚丽多变的乐舞和五弦琵琶的表演，我们能从中看到那激情奔放、聚精会神的表情神态。在这些玲琅满目的艺术宝库中，而以“香音神”飞天的形象最为优美，尤其富于神采气韵的是在盛唐。这一时代的飞天，身后系着极长的彩带，这些彩带飘拖在飞天飞过的轨迹上，显示出迅疾动势，使我们仿佛听到响着呼呼的风声。“无疑的，盛唐的画技和画风，曾经使这一时代的飞天生色不少，所谓‘吴带当风’对于盛唐飞天的舞动美是贡献了极大的力量的。我国舞蹈在盛唐正进入黄金时代，蓬勃发展的盛唐舞蹈对于飞天形象的提高也是毋庸置疑的。”根据这些依稀可辨的影像和扑朔迷离的印象，我们尝试勾画出了《霓裳》飞天形象，追求着一种印象、一种空灵的意境、一种在冥冥中的幻想。据王建《霓裳辞》：“一声声向天头落，效得仙人夜唱经。”很像是神话中的天方夜谭，所以我们又在意境中渲染了天竺的神秘气息，营造出一个梦幻世界的景象，将人们的思绪带到了东方的“伊甸园”。

在《霓裳羽衣》描绘仙境的画卷上，首先以月宫瑶台的浪漫想象进行布局勾画，歌与曲破是天竺音乐《婆罗门》韵致，表现出变幻莫测的神仙境界，颂扬了盛唐乐舞艺术的成就。舞伎们在华丽的露台上载歌载舞，荡逸着气氛欢乐的情调，颇有“微妙歌音云外听”，“鼓瑟萧韶半在天”之境。展现的是“万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明”的佛国天堂仙境。图卷分为三个段落，首段为天宫瑶台，有主歌台和若干个露台，表演着霓裳羽衣舞，舞姿亦婉转轻柔，就像飘动的逸云。中段勾画了一轮巨型圆月，月前有霓裳仙女的伴舞，仙云缭绕，轻雾袅袅。画面没有按照广寒宫冰冷寂静的色调，而是处理成天宫瑶台的金碧辉煌、光芒万丈。后段为仙女们挥舞着长绸翩翩而舞，慢慢地起飞了，这就是羽化登仙的过程，彩绸变成了长长的飘带，升华成了“香音神”飞天。

唐代的色彩，鲜艳绚丽，金碧辉煌，开元天宝时期，达到繁华富丽的顶峰。形成了盛唐年间形象健康、生气盎然、构图开朗、境界辽阔、色彩璀璨、气势磅礴、清新壮丽的风格。我们构画的《霓裳舞》飞天画卷，力图追求：唐代的构图、神采；唐代的气韵、意境：唐代的浓妆、艳抹。