云南小众但绝美的旅游地点有哪些

到云南去旅游除了著名的丽江古城、大理古城、石林风景名胜区、崇圣寺三塔等景点之外，有没有小众人少但绝美的旅游地点呢？下面就为大家推荐了云南小众十大旅游景区。

1、秘乐谷

秘乐谷，是以自然色彩浑厚的丹霞地貌风光为核心，包括森林、溶洞、小溪等景观的景区，地处大山之中，蜿蜒曲折，构成一个赤山碧水、绿树红崖的峡谷风光带。

由于山谷气候温润，两边生长着许多常绿阔叶林，四季常青，与丹霞山岭交相辉映，搭配出最美的色彩，令人不由得感叹大自然神奇的创造力。

秘乐谷远离都市，没有喧嚣，这里只有静谧、安宁，集彝族文化与基督教文化为核心，以一山、一水、一谷、一村、一镇为依托，将自然风光与人文遗址结合在一起，创造出一个诗一般的世外桃源。

山指的是火期山，又名幸丘山，据说是彝族的神山，在神山之下，有着生命之本源。山体是云南少见的丹霞地貌，大量紫红色的岩体呈现在眼前，在岁月的侵蚀下，岩体的造型千姿百态，有的像人、有的像物、有的像野兽、有的像花草，活灵活现、栩栩如生。

水指的是秘乐河，谷中缓缓流淌的小河。小河弯弯，时缓时急，两岸草木生机盎然，还有一些不知名的野花。走进河流，眼见湍湍的流水一路流向下游的水库，不时有蛙眺入水，夹杂着泥土的清香，让入陶醉不已。

村指的是坎凳大村，镇指的是撒营盘镇，是秘乐谷的所在地，大部分是山地以及坝子，包括撒咏山、大牛棚山等，由于大多没有商业开发，很好地保留了原生的状态。

丹霞石是秘乐谷里最惹眼的独特景观，虽然它没有广东丹霞山、福建武夷山那样的磅礴气势，却也能在云南的大山深处独树一帜，是不可多得的丹霞景观。近距离看着这些形态各异的丹霞石，如画般的沟壑，大自然的鬼斧神工让人产生无限遐想。

地址：昆明市禄劝县西北部的双化乡境内

2、小草坝

小草坝，地处彝良县城东北部，位于昭通地区国营小草坝林场内，看名字以为是草原，进去后才知道是山林，群山起伏、林木遍地，集奇峰、石林、瀑布、绿树、花草于一体，以雄、奇、险、幽、秀为特色，打造了一个绿意盎然、神奇静谧的绝世风景。

这是一个神奇的世界，一个隐藏于密林中的乐土。小草坝四季分明，春季野花烂漫，夏季瀑布湍急，秋季红叶漫山，冬季白雪皑皑。

小草坝景区过去是一个林场，也是国家级的自然保护区，这里有许多珍稀的野生动植物，远方不时传来声声鸟鸣，更增添了森林的深邃与寂静，让纯净的空气沁入心脾。

有“天麻甲天下”之称的小草坝，不仅具有观赏性，而且具有趣味性，适合休闲、度假、探险，被誉为深山中的桃源秘境。密林之中小河众多，大小溪流数十条，有渴驼饮泉、银河飞瀑、燕岩石峰、白鹃戏狮、仙女池、万佛奇洞等景点。

小草坝景区内千峰万仞、峡谷幽深，处处弥漫着梦幻的风景，最美丽的是水景，溪水潺潺，五彩斑斓，既有九寨沟的清秀柔美，又有张家界的婉约意境。

每年阳春三月，小草坝最瞩目的是盛开的杜鹃花，在被誉为“十里花溪”的彭家林至分水岭小溪的周围，在牛角岩和燕儿岩的青山绿水之间，芒剌杜鹃、金山杜鹃、皱叶杜鹃、美容杜鹃、腺果杜鹃等多种野生杜鹃争奇斗艳，春意盎然。

冬季雪后的小草坝，银装素裹，冰雕玉砌，宛如“冰冻”的童话世界。冰山绵延，雾凇成串，冰花朵朵，雪域茫茫，真实掩映出冬天该有的样子!

地址：昭通市彝良县小草坝镇

3、己衣大裂谷

己衣大裂谷，又称滇中大裂谷，长约12公里，谷底幽深，最底处达三百余米;两侧距离起伏不定，宽窄不一，最宽处约二百米，最窄处仅六米，崖壁对立，藤蔓缠绕、林木翠绿，形成了原始的崖壁奇景，被誉为“中国第一大裂谷”。

己衣大裂谷的地形奇特，保存完好，仿佛是一处时空隧道，主要有天生桥、大梁河、神龙峡、苍穹洞、三指峰等景观组成，简直是天造地设的滇中洞天。

在裂谷最窄的地方，一块巨石横亘当中，将两侧相连起来，此景称为天生桥，使人们可以自如地来往于两地。两边的绝壁陡峭几乎是完全垂直，就像天神斧劈而成，露出纵横交错的岩石断层，显得如此沧桑。

险峻的山崖之下，大裂谷深不可测。走在狭窄崎岖的栈道之上，可以找个地方歇歇，静观峭壁奇石，俯瞰峡谷幽深，远眺瀑布飞溅，近听流水潺潺。

大梁河地处谷底，路段复杂曲折，或需要攀爬，或需要涉水，或要从洞中穿越，堪称是探险大片。一路刺激，一路惊险，沿途可见奇峰异石、瀑布飞泻，堪称地球上最美的伤疤。

神龙峡，是一处还未开发的区域，从入口看酷似一狮一鹰两座对视的山峰。从谷底仰视，两侧岩壁在阳光的照射下呈现幻彩之色，悄悄转个方向，颜色变幻莫测，难以想象这种神奇的画面。“夜卧高丘梦神女，轻红流烟湿艳姿”，神龙峡，有锅圈岩、水天一线等景观，展现出与大裂谷前端完全不同的另一番风景。

苍穹洞，位于大裂谷底端，是一个巨型溶洞。洞中有暖区、凉区，洞中有洞，峭壁林立，还有各种植物、动物，有千奇百怪的异石造型，洞顶有一水帘飞流直下，尽显飘逸潇洒，不失为探险观光的绝美胜地。

地址：楚雄州武定县

4、建水古城

建水古城，古名步头，亦称巴甸，始建于810年前后，距今已一千多年历史，相传为浙江移民所建，故此元代时还曾有过一个响亮的名字“临安”，此“临安”非彼杭州，猜测是为了缅怀故乡而命名。

长久以来，由于历史的封尘和交通的闭塞，众多古建、古物及古风得以完整的保存，让人们意识到在滇南这片红土地上，保留了一座“活的古城”。

在九州之南，彩云之巅，建水依旧古朴自然，虽然游人不多，但是古建名胜众多，有传统集市文庙、地方衙门彝族土司府署、艺术古桥双龙桥、“滇南大观园”朱家花园等景点，更有着“文献名邦”、“滇南邹鲁”之美誉。

建水古城最早是南诏时期修筑的土城，至明洪武二十年，经过扩建后改为砖墙。古城设立了四门，并修筑了城楼，高达四丈，非常壮观。东称迎晖门，南叫阜安门，西为清远门，北定永贞门，直至民末时期，西南北三楼皆毁于兵锋，如今仅有东城楼还傲然而立，仿佛要诉说千年的孤独。每天都有天南海北的人从城门里进进出出，有的人走一次就是一生。

古井，建水的生命之泉，虽然经过千年的沧桑，古井的数量减少了许多，但是仍然在使用的大小古井仍保留数十口。除了常见的圆形井，还有罕见的三眼井、四眼井，保留下来的有龙井、诸葛井、红井、渊泉(又叫小板井)等，名气最大的是《舌尖上的中国》介绍过的大板井，板井豆腐坊就离古井不远。

朱家花园，位于建水古城新街，是清末乡绅朱渭卿兄弟建造的宅院，也是一处园林古建。整座院落采用传统的纵四横三布局，房间格局井然，院落错落有致，大小天井四十二个。建筑雕梁画栋、工艺精美，庭院布置合理、设计巧妙，从家族宗祠、居所、绣楼，到商铺、亭台、水榭、长廊、戏台等，都主次分明，是到建水必游的一处景点。

提到建水，就不得不提朝阳楼，这是古城的标志性景点，始建于明洪武年间，原名叫迎晖楼，也称东门楼，与北京天安门极其相似，有“小天安门”之称。古楼共有三层，由四十八根巨大木柱和无数粗大的楹梁榫卯连接成坚固的主框架，覆以三重檐歇山式屋顶，东面悬有"雄镇东南"四个大字。

双龙桥，也是一处非常出彩的景点，位于城西五公里处，别名十七孔桥。它横跨于泸江与塌冲河相交的水面，桥身用青石堆砌，桥中建有三层楼阁，两端各有一座桥亭，远眺如楼船出游，近观似长虹卧波。

漫步古城里，你会发现，建水的古韵并未随着科技的进步而消失，反而像穿越了千年的时空，随处都是不紧不慢，散发出质朴、简单的气息。

地址：红河州建水县

5、坝美村

坝美村，是一个四面环山的小村子，过去进出主要靠村前村后两个天然溶洞进出。由于地处偏远，交通困难，很难与外界产生交集，长期自给自足，过着半封闭的田园生活。再加上村里田野碧绿、古道荫荫、小桥流水、桃花灿烂，与陶渊明眼中的世外桃源非常相似，故被称为“现实中的世外桃源”。

要进入坝美，首先见到的就是一个形似巨笔的石山，只见山的腹部开了一个洞，顶上倒悬着许多石笋，十分壮观。洞下常年有一条流经全村的小河，碧绿清澈，秀美婉约。

坐上传统的木制小船，晃悠悠地进入洞中，天空中变得暗淡，尘世间也变得遥远，只有瀑布的哗哗声，小船的破浪之声。经过八百米的行驶，噪音、喧闹的世界没有了，眼前的世界豁然开朗，迎接你的是古老、神秘的小村。

坝美是个壮族村落，为喀斯特地貌，被群山环绕，中间是一片平坦的坝子，充满田园的自然之美，故此得名，壮语意为“林中的洞口”。

实际上，小村不大，不长的时间就能走完，眼前的小河、翠竹、水车、农田、茅舍、群山，无不展现出浓郁的壮族风情，好像用无声的语言告诉你，这就是小村的曾经。

坝美的民居，是壮族传统的落地楼和半楼居两种干栏式建筑。主屋以木板围墙，外涂黏土，上盖屋瓦，前置凉吧，上部分居住，下部分放置杂物或养殖牲畜，完全是过去的习俗。

小村的生活很简单，清晨，在鸡叫声中自然醒，云雾缭绕的坝美显得更加神秘，空气中传来田野的清香，别有意境。这里没有奇特的景观，都是平常的生活作息，日出而作，日落而息，虽然看似低效，但是却让你感到真正的慢，真正的心安。真希望坝美一直保持低调，不忘初心，不要过度商业化，保持它原有的美，最初的真。

地址：文山州广南县坝美镇坝美村

6、无量山

无量山，古称蒙乐山，属于横断山脉云岭余脉，点苍山南部的一个分支。无量山林深叶密，松柏常青，奇峰异石、悬崖峭壁，云雾缭绕之时，如同神仙居住的洞天福地。

最早认识无量山，就与神仙有关，来源于金庸先生的武侠小说《天龙八部》中。段誉为了要解救遭挟持的钟灵，意外闯入了无量山琅_福地，见到了一尊玉像，惊为天人，尊其为“神仙姐姐”。段誉好生敬仰，磕首千遍之后，习得到了逍遥派秘笈北冥神功和轻功身法凌波微波，从此武功大进，晋升一流高手行列。

当然，这只是每个人心中的一段武侠梦，在现实世界里，自然没有神仙姐姐，不过现实中的无量山确实不凡，以雄、奇、险、秀著称，是一座尚未能全面了解的神秘大山。

无量一词来源于道家，意为无可丈量，高耸入云不可跻，面大不可丈量之意。清代诗人程月川有诗赞曰：“紫石山头万仞峰，银涛洒落几千重。凌虚化作轻烟起，疑是层霄舞玉龙”。寥寥数语却高度概括了无量山奇景，山石万仞，落水千重，云雾缭绕和浮云映空。

如今，无量山已经部分开发，主要有无量玉璧、樱花谷、大寨子、营盘山古战场遗址等景点，由于比较分散，建议分别安排出行。

无量玉壁，因风光飘逸而闻名，是无量山最具观赏性的景点，位于无量山景福乡岔河上游的环山之中，周围都是原始森林，崖壁耸立，处于无量山边缘，与金庸笔下的无量玉璧极其相似。此地有一处崖壁耸立几十米，一条瀑布倾泻而下，飞珠溅玉，气势磅礴，在下方形成一个水潭，清澈透明。潭边有一块巨石，可容纳数十人，因山中常有岩羊跳跃而过，故此称为“羊山瀑布”。金庸笔下的“无量玉壁”与无量山羊山瀑布是如此的吻合，因而当地人将之称为现实中的

无量玉璧。

樱花谷，位于南涧县无量山，每年12月左右，二千余亩樱花竞相开放，肆意释放美丽。旁边有着万亩的茶园，清香嫩绿，相互掩映。茶叶碧绿似江南，樱花灿烂如争艳，阳光下，一簇簇红云，汇聚成霞、散落成星，构成一幅宛若仙境的画卷。

地址：大理白族自治州

7、江东村

江东村，是一个纯朴静谧的小村庄，种植了许多银杏树，因而有了一个浪漫的名字——银杏村。全村共有新老银杏树三万余棵，其中树龄在五百年以上的就有五十余棵，被认为是中国目前最大、最集中、最古老的天然银杏林。

银杏村的历史相当久远，据考证，早在宋、元时期，这里就有人居住。到了明代，在江东设立军屯——赤石屯，逐渐形成了陈、黄、杨、张四大家族。四族的先祖发现此地适宜生存，并且有许多硕果累累的银杏树，便在此地定居下来，屯垦戍边，繁衍生息，直至今天。

在江东村周边有十余个大小不一的银杏林，其中江云、陈家寨、坝心、四合为四大古银杏群落，

其中那棵树龄达一千三百多年的银杏，树高约三十米，被当地人称为“银杏王”。这棵树王虽然很老了，但是还保持着旺盛的生命力，正常开花结果，每年更是可以生产上千斤可口的银杏果。

六百余年以来，江东有着自己独特的民俗文化，给银杏赋予了许多的内涵，将银杏称为“生态树”、“长寿树”、“养老树”、“爱情树”、“感恩树”或者“公孙树”，都是一些善良的寓意。

每年12月前后，是江东村最美的季节，银杏开始变黄，地上、屋顶、石凳上堆积了厚厚的金**银杏叶，整个江东村成了金色的家园。村民家挂着火红的辣椒、金黄的南瓜和玉米、绿色的藤椒，以及木制的桌椅、火山石堆砌的院墙，感觉就像是身处油画中，既和谐又充满温情的气息。

虽然云南的美景很多，但到了深秋的季节，能够体验童话般世界的地方，只有江东村。村前屋后，落叶漫天，充满灵动色彩，金**宁静的画面让小村变得平和，动与静的结合，将我们带入一个奇妙的童话世界。

在北斗看来，与当地村民于银杏树下品茶闲谈、欣赏秋色，或与恋人漫步于银杏林中，是在江东村能够得到的最美享受。既可远离喧嚣、享受静谧，还可忘记烦忧、沉浸自然，如果喜欢拍照，随手一拍就能够得到一张梦想中的画面。

地址：保山腾冲市固东镇

8、沧源崖画

沧源崖画，是我国最古老的崖画之一，绘制于新石器时代末期，距今已有三千多年的历史。崖画大多分布在人迹罕至的山崖上，赭红色的画印在灰色的岩石之上，当地佤族称之为“染典姆"，原意为岩石上的画，被誉为"佤族的敦煌壁画"。

这些崖画中，图案有人物、动物、植物、房屋、山川、星辰等，囊括所有与生活相关的物品，对研究当时的人文、经济都有重要的作用，喜欢研究历史古迹的游人可以亲自去探索。

图案并不都是静物，许多都与生活相关，比如有狩猎、放牧、舞蹈、归家、娱乐等内容，形象地记录了先民们生产、生活的各种场景，仿佛将观众带入了那个原始的世界。

所有崖画中，范围最广、图案最多的是“猎首”、“猎牛”

，人物与表情丝丝入扣、动人心魄。崖壁表面平整，如垂直一般，所有图案仅寥寥数笔，就将所画物品演绎得相当清晰，总是能够抓住物品的关键特点，一看便知。王安石曾说过：“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

眼前这些简单古朴的图案，每个人都会沉思，到底是谁创作了这些崖画艺术其实已经无从考证，但无论是谁，也一定是当地佤族的先祖所作，因为崖画上所表现的生活场景与今天的佤族非常相似，有许多传统的生活习俗直到今天还在延续。

数千年以来，这些崖画都是当地佤族村民心中的圣地，崖画上的人物，被奉为“仙人”。每逢节日或者宗教祭祀，当地佤族群众都会自发到崖画地点举行庄严的祭祀活动，祈求“仙人”永保丰收、太平。

在不同的季节或者不同的天气上山，每次看到的崖画颜色都不一致，为什么会出现这样的现象呢原来，颜料用的是铁矿粉和着动物学，配上含胶质的植物液体调和而成，它的明暗与光照、湿度、温度有所关联，当地村民解释说：“一日三变，早红午淡，晚变紫”，简直令人难以置信。

那么，绘制这些崖画的目的是什么能，从图案的多样性可以看出，作画的动机并不是唯一的，不同的题材有不同的想法，但不外乎也就亮点，一是宗教性的，一个是常规记事的。无论怎样解释，总有一点是对的，沧源崖画寄托了佤族先祖对生活的热爱和期许。

地址：临沧市沧源县

9、雨碌大地缝

雨碌，为彝语，即小龙潭的意思。雨碌大地缝位于曲靖会泽县北部的雨碌乡，全长约十余公里，以奇、险、秀、雄、幽闻名于世，被誉为地球上一道美丽的伤疤。

据科学考证，地缝形成于上亿年以前，由于地壳运动、挤压而形成。由于地壳在挤压变形之后纵横交错，形成了许多大小不一的溶洞，洞内奇峰异石，形态各异，有悬于空中的万吨巨石，也有栩栩如生的动物造型，还有湍急奔流的暗河浅滩，创造了一个奇异的地下世界。

雨碌大地缝是大自然千万年的杰作，主要有生命之门、大思想者、凤尾滴翠、神龟过河、一线天、孔雀开屏、睡美人、金佛洞、天生瀑、古葡萄藤、仙人指路等景点，充分展现了大自然的鬼斧神工。

“生命之门”位于地缝入口，两山相接形成一个"门"形，高达三十余米，两侧绝壁千仞，藤蔓缠绕，生机盎然。“大思想者”屹立于峭壁的另一侧，左手捧心，右手托晒，仿佛正在沉思，酷似雕塑家罗丹的名作《思想者》，给人无限的遐想。

在地缝的上面，有一段山峰与传说中的“睡美人”非常相似，体态曼妙，风情万种，与当地民间传说中的睡美人、九十九个青年和地神、天将的神话故事一脉相承。

“一线天”是很多景点都能见到的景观，抬头仰望，一缕蓝天浮在顶上，不由感慨自己在大自然面前的渺小。“情人瀑布”是一处布满青苔的崖壁，崖壁中的泉水丝丝渗出，时缓时急，时快时慢，形成一大一小而两道瀑布，一刚一柔，一强一弱，相互掩映，亘古如一，“情人瀑布”故此得名。

大地缝的沿途可谓是一步一景，步移景异，甚至同一处景点，不同的人，不同的角度都会有不同的解读。众多的石柱、石笋、石幔、溶洞等，无一不是美景，在心目中这就应该是传说中的洞天福地。

地址：曲靖市会泽县

10、巴拉格宗

巴拉格宗地处滇川藏交界处，是“三江汇流”红山区域的重要景区之一，由巴拉村和格宗雪山组成，被誉为隐藏在大山深处的一块璞玉。

这里景观众多，有佛塔、雪山，有峡谷、高原，有溪流、湖泊，有村落、冰川，景区占地面积极大，包括巴拉村、格宗雪山、香巴拉佛塔、千年菩提等景点，还有独特的藏族风情。

格宗雪山，大致呈东南西北走向，最高峰海拔为5545米，是香格里拉县第一高峰。山体受气候影响，风蚀、雪蚀侵蚀严重，表面多为碎石。雪山主峰景色绝佳，常年积雪，尤其是长达半年的冬季，几乎完全被冰雪覆盖;整体呈锥形，坡度陡峭，异常凶险，极难攀爬，至今尚无登顶记录。

巴拉村，是音译而来，本意指从巴塘迁徙而来的村落。如今巴拉村已经经过改建，基本上是民宿或者展示馆，采用藏式碉楼设计，底层为牲口棚，二层为生活的地方，三层是佛堂和客房，屋顶上插着藏族独有风马旗，平台上还摆放着煨桑台。另有一个特点，所有的房屋都是面向格宗雪山，那是一种宗教的风俗，便于他们在宗教活动中与神灵沟通。

在巴拉村附近生长着大片高原上独有的格桑花，也叫幸福花，当地藏民用鲜花代表幸福和美满。村里的每家每户都种有苹果树，也是希望能福佑地方平平安安。

香巴拉佛塔位于格宗神山的东北方，是《大藏经》中记载的天然佛塔，也是巴拉格宗的主要景观之一，天造地设的塔形山峰被白雪覆盖，下面是黑色的岩壁拱卫在周围，成为了佛、法、僧及巴拉村民们虔诚朝拜的圣地。巍峨耸立的雪山，宛若灵性十足的神山佛塔，旁边是端坐诵经的喇嘛和铺在地上的经书。

群山环抱的巴拉村，在高原山巅中熠熠闪光，散发着藏族独有的民俗风情。这里是仙人修行的地方，真正的香巴拉。千百年来，勤劳淳朴的巴拉村人，踏踏实实，一心为追寻和平与安宁，在这片人迹罕见的净土，香格里拉最后的一处秘境，繁衍壮大、生生不息。

地址：迪庆州香格里拉市

　　 佤族是云南省独有的少数民族，主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧、盂连等地，部分散居在西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州境内。有351万多人，其中西盟、沧源两个佤族自治县就有18万多人。原称“卡佤族”，1963年,经国务院批准改为现称。

　佤族地区处于澜沧江和萨尔温江之间，怒山山脉南段地带。山峦重叠，平坝极少，被称为阿佤山。山区气候比较复杂，盛产经济林木。密林深处，栖息着象、虎、豹、熊、鹿、野猪等珍贵野生动物。

　佤族自称“阿佤”，是周秦时期“百濮”的一支。清代有“嘎刺”、“哈瓦”、“卡佤”等不同之称。新中国成立后，统称佤族，意为“住在山上的人”。

　佤族有自己的语言，属南亚语系孟——高棉语族佤语支。过去长期用木刻和实物记事。20世纪50年代创造了佤族文字。

　佤族从事农业为主，喜饮酒、嚼槟榔。嚼槟榔使许多人染成黑齿赤唇，以此为美。饮酒的酒具多用竹筒，凡节庆、婚丧、待客、议事时，都要按传统礼仪敬酒，因而有“无酒不成礼”之说。

　佤族能歌善舞。常见的舞蹈有“圆圈舞”、“舂碓舞”等。“圆圈舞”不分男女老少，舞者手拉手，边唱边跳，气氛十分热烈。

佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。服饰：以黑色为基调。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。按佤族习俗，主妇负责煮饭和分菜。饭熟之后，把饭盛在一个个大木盘里分给家人，每人盛给一碗汤菜，如有肉，则每人平均分得一份。全家人围蹲在主火塘边吃饭，如有外人在场，也分给一份饭菜。 佤族男女普遍有吸草烟的习惯佤族的农家妇女的地位与中国的其他民族的妇女相比我想可能的最高的了。“相传女人比男人先懂得道理，那是男子听从女人的话，女子领导。后来男子才懂得道理了，女子不想领导了，才让男子来领导。女子共领导了三十代，后男子领导了二十代，就到今天了也就是说佤族原始社会父权制确立不是很久的事。”②所以中国封建社会积淀了千年的妇女无意识中那种“男尊女卑”、“三从四德”的观念，在佤族女人的意识或无意识中是没有的。这千年的缺失，从社会学的角度来看可能是种缺憾，但从女人的地位的角度来说，或许正是佤族妇女们最大的幸运。她们竟然跳过了女人们忍受了千年的不平史。佤族女人不但具有中国传统妇女的勤劳、聪明、善良、巧秀，更多出了大方、自由、任性和强悍。男人们在她们面前似乎占不到半点便宜。据我个人自己的观察，在农村佤族家庭中女人掌家的家庭还占大多数。她们会耕田、种地、会织布、做依、会抽烟、会大碗喝酒、会跳舞唱歌。集美丽秀巧、力量、强悍于一身。只让位二十代，佤族的女人们在男人面前完全还有自信。　其实从家庭角度来看，佤族的女人是最有责任心和爱的人。她们不但参与所有的劳动，还担负着养育孩子的一切责任。这样就使得佤族女人具有了男人的刚强和大气。西盟已经养育出了两位女县长，原来的老魏红和现在的魏艺红。魏红，佤族，西盟人。一个妇孺皆知的名字，一个女人，女强人。一个能把握大局、背负重任的政治风云人物。1995年她背负着阿佤人民未来的希望和命运到北京参加全世界的妇女大会。她说：“我是佤族，我的名字叫魏红，我是阿佤山来的，我背负着阿佤山的山，我背着阿佤人的深情厚谊，我背的佤族同胞的心，我说我来这里了，向全世界的妇女朋友们，向你们问候了，向你们致敬了，向你们学习来了，向你们汇报来了，向你们交流来了”。⑥ 谈情说爱“串姑娘”　佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加 佤族少女谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。　“串姑娘”是以群体方式进行的。在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。　串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。　确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。 佤族是先秦时期“百濮”人的后裔,”①由于地域的阻隔，他们与外界断绝了联系。当近代的人们进到这里是真可谓“不知有汉，无论魏晋”。他们自己那里知道已经落后了三千多年了。外界人们来看到他们奇奇怪怪的生活方式时，才发觉这里还出在原始社会的末期。这个只有考古和想象虚拟的人类社会的真实存在。就如哥伦布发现新大陆一样，向外界散发着种种神秘的气息。

佤山云海属于临沧人文景观的著名旅游去。

位于云南省西南部的沧源佤族自治县，有一处风景独特的自然景观佤山云海。

在佤山，一年四季你都可以观赏到宛若仙境、如梦如幻的云海。尤其是在秋冬两季，佤山云海最为壮观。每天，云海随着时辰和气温的变化而变化。日出前，它像一位身姿婀娜的少女躺在山下，纹丝不动，静如一汪清澈的湖水；早晨太阳冉冉升起，它开始慢慢起伏涌动，像少女舒缓地伸展手臂，任轻风舞弄着长裙；随着太阳升高，翻腾的云海一下子失去了少女恬静轻柔的美，犹如万马奔腾，海浪滔滔，前簇后拥；至中午便腾空而起，化为云絮了。

它们像盈盈飞起的仙女，飘过山腰、飘离山顶，升上高空与白云浑然一体，在天地之间构成了一幅绮丽无比的天然画卷，是人们欣赏自然、领略佤山神韵的圣地。

　　佤族是云南省独有的少数民族，主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧、盂连等具。有35．1 万多人，其中西盟、沧源两个侃族自治县就有18万多人。

　　佤族的先民是古代“濮”人的一支。汉晋时期，“濮”人就生活在澜沧江和红河以西的广大地区。侃族的称谓很多，自称有“佤”、“布饶”、“阿佤”等。1962年，根据本民族大多数人的意愿，统一改称为“佤族”。

　　佤族生活的地区主要在澜沧江以西、怒江以东的怒山山脉南段地带。这里崇山峻岭连绵起伏，很少平坝，故称为阿佤山区。阿瓦山区地处亚热带，气候温和，雨量充沛，适宜于粮食作物和经济作物的生长。历史上侗族曾长期处于原始氏族社会，原始的生产方式制约着生产的发展。中华人民共和国成立后，佤族人民获得了新生，党和政府向佤族地区派出了民族工作队，按照“慎重稳迸”、“团结、生产、进步”的方针，疏通民族关系，争取民族上层，发展生产。1954年以后，沧源、西盟两个佤族自治县以及耿马、双江、孟连三个与其他民族共同建立的民族自治县陆续成立。阿佤人民结束了迁徙无常的时代，开始过上安居乐业的生活。佤族的社会组织、风俗习惯、宗教信仰和文化生活等都有许多特点。在社会组织方面有严格的家族制度，即由某个祖先繁衍下来的若干家庭组成一个家族。每个家族都有自己的姓氏和严格的族规，家庭成员有互助、恤孤等义务。村寨是一个经济、政治和军事单位，几个或十几个材寨组成一个部落。成年男子平时生产，战时皆兵。所谓的“战时”是指保卫边境、保卫村寨的自卫防御战斗。这些组织形式，虽然具有氏族社会的痕迹，但也充分显示了佤族群众团结互助、勤劳尚武的民族精神。佤族普遍信仰万物有灵的原始宗教，班洪（沧源县境内）地区的佤族则信仰小乘佛教。基督教传人后，不少人也信仰基督教。由于对鬼神的信仰崇拜较普遍，每年群众性的祭鬼活动较多。最突出的有“拉木鼓”和“砍牛尾巴”。佤族群众认为，木鼓是通天的神器，把“木鼓”拉回村寨，要剽牛祭把，祈求上苍保佑，使谷子丰收，不受外寨人袭击，百姓生活美好。“木鼓”是从树上截下的一段两米左右的树干，经加工制作而成的鼓。“拉木鼓”活动很隆重，每年12月（佤历的“格瑞月”），由村寨的小头人带领人们到山上选定好大树，然后砍倒截下一段，拉回村寨。在拉回的路上，男女老幼又是唱又是跳，尽情欢乐，甚是热闹。拉回村寨“木鼓房”后，接着举行各种活动。木鼓用鼓槌敲打，能发出“咚咚’之声。在木鼓声中，人们载歌载舞，整个活动达到了高潮。木鼓是佤族的重要象征物，佤族的每个寨干部有木鼓，也都有木鼓房。

　　佤族人民喜爱歌舞，他们的舞蹈真可谓丰富多彩。常见的有“圆圈舞”、“舂米舞”、“打歌”、“拜年歌”和“摆脚歌”。圆圈舞是群众性集体舞蹈，动作很简单，不分男女老幼，围成一个圈，彼此手拉手，顺着一个方向转动，边歌边舞。舂米舞往往在盖新房期间进行，一般是青年男女参与。当夜幕降临之后，在新房门前燃起火堆，人们聚在门前，围着火堆，由4个人手拿木棒冲击木锥，做出舂米的动作，其他人和着木棒的节拍跳起欢乐的舞蹈。佤族舞蹈最明显的特征就是敲木鼓和甩发。佤族女青年在跳舞时常常甩动披肩的长发，随着长发的甩动，那戴在颈上的银项圈也发出有节奏的声响，构成了和谐的画面。

　　佤族的服饰体现了本民族的传统特点。男子用黑布或红布包头，上身穿无领短衣，裤子短而宽大，身佩长刀，青年男于颈带竹藤圈。妇女穿无领短衣，下穿围裙，小腿上缠裹腿布并套若干藤圈。头戴银（或篾）箍，耳戴大银环，并有红黑线穗。颈戴银项圈和料珠数串，腰围几道藤圈，腕戴银镯。

　　佤族是一个具有勇武精神的民族。佤族人民曾经和其他民族一起，进行了长期的反侵略反压迫的斗争。特别值得一提的是1934年发生的震惊中外的沧源班洪佤族反抗英帝国主义侵占银铅矿的“ 班洪事件”。在这次事件中，佤族人民和汉族人民一起组成抗英武装，狠狠打击侵略者，他们“宁可战死，决不投降”的斗争精神，令英国侵略者闻风丧胆。他们的英勇斗争保卫了祖国的神圣领土，保卫了边疆的和平安宁。

　　习俗

　　佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心，不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。

　　禁忌：不能骑马进寨，须在寨门口下马；忌别人摸头和耳朵；忌送人辣椒和鸡蛋；忌任意进入木鼓房；忌讳送给少女装饰品；忌讳客人在家里坐妇女坐的鼓墩或数钞票；若门前放一木杆，说明家里有病人，忌外人进入。

　　食俗

　　佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他也区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐，平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多用木难现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。

　　佤族的肉食主要来源于家庭饲养，有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习惯。

　　一些地区的佤族还有捕食昆虫的习惯，更食用竹蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥，加菜、盐、拌辣椒，香辣可口。

　　佤族养蜂比较普遍，但养蜂方法十分特别，先用一段掏空的圆木，两头封口，留出数个小孔，供野蜂进出，放在森林或屋椽下，使其繁殖酿蜜，每年割2、3次，与其中蜂蛹一起食用。

　　佤族普遍喜饮酒，喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害，反而有益健康。近几十年低族才开始饮用烧白酒。

　　佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很农，几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦，但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族，具有神奇的解渴作用。

　　嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平时劳动休息或闲谈，口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品，据称嚼槟有健齿作用。

　　典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎柴虫等。

　　节庆

　　佤族过去普遍信奉万物有灵原始教，有部分地区的佤族信奉佛教，差不多所有节日都伴有祭祀活动。传统的祭祀活动除杀鸡杀猪外，还要进行特有的剽牛。如：播种节（佤历气艾月，公历三月）全寨人聚居在一起进行剽牛，剽牛仪式由捐牛的主人主持。届时由主人持铁剽刺进牛的心脏使其致死，而后把牛肉均分到客户祭祖。牛骨归主人，牛头骨被视为富有的标志。祭祖仪式后，全家吃午餐，开始播种旱谷。

　　“崩南尼”是舌烛旧迎新的年节，要选在佤历一年最后一月的祭亥日，当夜四更，全寨的头人、青壮年男子，都要集聚到寨王家，并凑钱买猪、鸡各一只宰杀，各家用小篾桌端去一盆糯米饭、一块粑粑等给寨王拜年，祭神灵和祖先。后互赠粑粑，互相祝贺。天亮时祭神树，并开始打猎、捞鱼虾，以求新的一年里交下好运。

　　其他节日如接新水节、取新火、拉木鼓等活动，都要杀鸡、杀猪祭祀。其中拉木又的祭祀规模较大，整个过程要十余天，需全家一起置酒庆贺，拉木鼓前后不得吃姜，还能用芭蕉叶盛饭，还能使用碗筷等。

　　沧源崖画

　　在沧源县境内勐省、曼帕、曼坎等地海拔2000余米的山崖上，至今仍保留着10余处古代崖画，距今至少有二三千年的历。这些崖画图案皆呈红色，绘画的染料多采用当地所产的赤矿粉，用牛血调和制成。崖画内容以舞蹈和狩猎场面居多，也有生产劳动，原始宗教祭祀的情景。在一块长30米的山崖上，舞蹈、狩猎人物及牛、猴、鸟等动物图像多达数百种，体态形象逼真。还有一幅类似庆祝胜利凯旋的场景，一群胜利归来的人们手执兵器，驱赶着猪羊，分成若干队伍走回村寨。村寨用一椭圆线条围成，内有多座干栏式房屋。崖画中，还有叠立罗汉、头顶长杆、弄丸、舞流星等“杂技”表演的画面。崖画表现手法古朴独特，画人体多勾勒成三角形，面部不细绘五官，仅通过四肢部位表现出人体的动作、体态与感情。描绘动物也省略细部，粗线条地勾勒出角、尾、耳等。

　　沧源崖画分布在佤族聚居区，被当地佤族视为神圣之地。崖画上的人物图像，被佤族人们奉为“仙人”。千百年来，每逢旱季或年节，佤族和当地居住的其他民族都要到岩画地点举行庄严的祭祀活动，点燃香烛，摆上象征吉祥的祭品，祈求风调雨顺的好年景。

　　拉木鼓

　　在佤族的各种器物中，最神圣、尊贵之物莫过于木鼓。

　　过去，佤族笃信原始宗教，每年都要照例举行多次大型的“祭鬼”仪式。于是木鼓就成了一种独特的祭祀工具。拉木鼓是一项整个村寨人都要参与的盛大活动。传统的木鼓以红椿、红色树为原材料，长约200厘米，直径约70厘米，鼓身挖一条长约150厘米，宽约15厘米的直槽：中是掏空，槽两侧各刻一鼓舌，鼓舌周围留有空隙，起共鸣作用。每个佤族村寨都至少有一对以上的木鼓，较小者称“公鼓”，较大者称“母鼓”，供奉于专门的木鼓房中，置于两根横木之上，以防潮湿。较大的村寨，有数个木鼓房和数十个木鼓。大约一两年就需要更换新木鼓。制作新木鼓时，首先需要从森林中拉回一段大树干，称之“拉木鼓”。

　　拉木鼓是佤族人民生活中的一件大事，一般在阳历1月间进行。届时，魔巴（巫师）鸣枪并敲击召集村寨群众。举行祭祀和剽牛活动。制作木鼓，大约要6至10天时间。

　　古往今来，佤族人民把木鼓当作灵物崇拜，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。当时，遇有战争等紧急事态。用木鼓示警集众；猎手捕获虎豹等野兽，也要击鼓表示敬意。逢年过节或宗教祭祀之时，木鼓更是振奋人心的乐器。当人们用大木棒敲打鼓身时，可以发出四种不同音响，（多为一人敲打，也可数人合击）铿锵有力，节奏交错，形成了一种特定的“鼓语”。20世纪70年代以后，木鼓经过改制，成为佤族最具有代表性的一种乐器，登上了新时代的文艺舞台。

　　大耳筒·宽手镯·细藤圈

　　佤族妇女装饰别具特色，喜戴大耳筒，宽手镯、细藤圈，标志着佤族人粗犷、豪放的坚强性格。

　　相对来说，男子服饰除包黑色包头上没有什么特别。但喜欢纹身，其中多数在胸脯刺牛头，手腕刺鸟，腿上刺山林图案。外出，常挎花布袋，佩戴长刀或火枪，给人以雄壮威武之感。

　　而妇女们的装束特点分明与众不同。最突出的是头戴宽约3公分左右的银箍，留长发；身着靛青色无领大襟右衽及横条花筒裙。腰系红布宽腰带和数十根细藤圈。耳挂垂肩圆形大耳环，颈戴银质大项圈，细项链。上了年纪的人，喜欢戴长约五公分伞状大耳筒，筒顶还刻有各种花纹。有的妇女在耳筒内插上香花香草，有的放上人民币，出门赶集，随用随取，很是便利。

　　在佤族聚居区西盟，无论家庭贫富妇女们都有一副宽手镯，长年套在手腕上。相传，从前阿佤山的原始森林里常有野熊出没，野熊有个特性，抓住人死不放手。一天，一个美貌的佤族姑娘上山采集，碰上了野熊，躲避不及，聪明的姑娘赶忙从竹篮里拿出饮水的竹筒，套在手上，大胆沉着地迎上去，让野熊握住。野熊自以为猎物到手，竟飘飘然起来，姑娘乘机悄悄从竹筒抽出来，化险为夷。从此，姑娘们外出将竹筒套在手腕上，以防不测，久之，竹筒就演变成宽手镯了。手镯宽约五公分，多用白银制成。上面刻有精致的各种图案花纹，美观闪亮，是佤族妇女喜爱的装饰品。

民族概况

我国的佤族主要分布在云南省西盟、沧源、孟连三县，耿马、澜沧、双江、镇康、永德、昌宁、勐海等县也有分布。由于佤族主要分布区在澜沧江和萨尔温江之间的怒山山脉南段展开地带，山峦起伏，平坝极少，又称阿佤山区。根据2000年第五次全国人口普查统计，佤族人口数为396610。使用佤语，属南亚语系孟高棉语族佤语支。分为巴饶克、阿佤、佤三种方言，每种方言又分若干土语。没有本民族的文字。新中国成立前，英、美传教士为传播基督教而编制了一种佤文，很粗糙，使用范围小。新中国成立后，人民政府派语言工作者对佤语进行了深入调查，并于1957年设计一种拉丁字母形式的佤文。

佤族是中国云南省的古老民族之一。公元前109年(汉武帝元封2年)，汉武帝置益州郡，辖境达今高黎贡山以东的广大地区。当时分布在澜沧江以西的佤、布朗、德昂等族的先民，已在汉朝的统属之下。公元69年(东汉永平12年)，置永昌郡，辖区包括今临沧、思茅地区和德宏、西双版纳两自治州的佤族分布区。此后，经魏晋南北朝，中原王朝均沿东汉建置，设立永昌郡。唐代，佤族先民受南诏统治。宋代，佤族分布区的北部属大理政权的永昌府管辖。源潮，佤族居住娣区分被属于云南兴盛的镇康路和孟顶路军民总管府。明朝设立孟连长官司。再有佤族分布的其他地区有设置了镇康御夷州和孟定御夷府，后又将孟定御夷府分置耿马宣扶司，也称孟定府。清代前期沿明制而略有变更。至光绪十三年（1887)设镇边直隶厅，辖孟连、西盟、澜沧、沧源等地。中华民国时期，沧源、耿马置设治局，镇康、双江、澜沧(包括孟连和西盟)均改为县。

关于佤族先民的族称与分布：汉晋间统称中国孟高棉语族各民族为“濮”，主要分布于澜沧江及红河以西广大地区，与壮、傣等族先民交错杂处。唐、宋时期，澜沧江以西的“望蛮”、“朴子蛮”、“赤口濮”、“黑焚濮”都是佤崩龙语支各族的族称。元代的“蒲蛮”分“生蒲”(或称“野蒲”)和“熟蒲”。“生蒲”在镇康及其以南，与佤族有直接的渊源关系。