古建屋顶瓦及构件名称（古建屋面瓦种类）

什么是古建筑瓦

古建筑瓦一般情况下是指古建筑屋顶覆盖的青灰瓦，像一些徽式建筑，寺庙，公园，古街等带有古建筑的风格，基本上采用的都是古建瓦片，古建瓦也有人叫青灰瓦青瓦它是一个统称实际上它从唐代开始包括，建筑普遍使用瓦片滴水筒瓦盖瓦翘脚吻兽和砖雕等各种陶制屋面瓦，目前国内很多做庙宇园林和仿古建筑的时候会使用，目前在河南禹州鸿畅镇河南平顶山郏县有很多这样的厂，大都是以生产青灰瓦琉璃瓦为主。有需要的可以去看看平顶山长长城琉璃瓦厂这两样都有。

中国古代建筑中瓦的分类和称呼有哪些？

1依材料分为两大类，即布瓦与琉璃瓦

琉璃瓦是一种特级瓦，传说琉璃来自大月氐，唐宋以后逐渐用在屋面瓦上。依北京门头沟琉璃窑传统作法，琉璃瓦的原料不用一般粘土，而用白马牙石和干子土、白土的混合物。至于表面各色釉子则是用铅、铜、钠、钾、锰不同金属，不同比例烧融后挂附而成。

屋面使用琉璃瓦后，外观呈黄、绿、蓝、紫诸色，非常灿烂夺目，而且由于挂了釉子吸水量小，防渗性也强，缺点只是重量较大。

布瓦外观为青色，依其加工程度又可分为削割布瓦，普通布瓦两种：

削割布瓦；用一般粘土加干子土烧制而成，但尺寸较大，加工比较整齐。北京各门城楼屋顶采用五样琉璃瓦剪边，中心即用此类布瓦。

普通布瓦：用粘土烧制成。

2依用瓦的部位也有不同的称呼在阴阳合瓦顶或者筒板瓦顶中，下一层仰置的瓦叫做底瓦；盖在两块底瓦缝上者叫盖瓦。

外形为半圆筒形状的瓦叫筒瓦；外形为平板状但两侧稍高于中心，前端稍狭于后端者叫做板瓦。

在简瓦线上檐端一块筒瓦要做出圆形的头，叫做勾头、猫头或瓦当。

在板瓦线上檐端一块板瓦要做出如意形的头叫做滴水。

勾头的圆形头上和滴水的如意形头上常常刻出各种龙、凤、文字以作为装饰。

如果是属于小式的阴阳合瓦顶时，各列板瓦的檐头一块用扁长方形的稍作纹饰的头，叫做花边瓦。

中国古建筑的房顶有哪几种结构

中国古代建筑屋顶不仅样式多，而且组成部分也有好几种，主要有屋面、屋脊等部分组成，而且有严格的等级制度。

中国古代建筑屋顶主要有如下7种：

1庑殿式

2硬山顶

3歇山顶

4悬山顶

5攒尖顶

6_顶

7卷棚顶

中国传统建筑传统屋顶有哪些？

中国古建筑屋顶可分为以下几种形式：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、_顶等。其中庑殿顶、歇山顶、攒尖顶又分为单檐和重檐两种，歇山顶、悬山顶、硬山顶可衍生出卷棚顶。

古建筑屋顶除功能性外，还是等级的象征。其等级大小依次为：重檐庑殿顶重檐歇山顶重檐攒尖顶单檐庑殿顶单檐歇山顶单檐攒尖顶悬山顶硬山顶_顶。

此外，除上述几种屋顶外，还有扇面顶、万字顶、盔顶、勾连搭顶、十字顶、穹窿顶、圆_顶、平顶、单坡顶、灰背顶等特殊的形式。

代表类型如下：

庑殿式

庑殿式屋顶是四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，且四个面都是曲面，又称四阿顶。重檐庑殿顶是古代建筑中最高级的屋顶样式。一般用于皇宫，庙宇中最主要的大殿，可用单檐，特别隆重的用重檐，著名的如北京的太和殿。

硬山顶

硬山式屋顶有一条正脊和四条垂脊。这种屋顶造型的最大特点是比较简单、朴素，只有前后两面坡，而且屋顶在山墙墙头处与山墙齐平，没有伸出部分，山面裸露没有变化。关于硬山这种屋顶形式，在宋代修纂的《营造法式》一书中没有记载，现存宋代建筑遗物中也未见，推想在宋代时，建筑屋顶还没有硬山这种形式。明、清时期及其后，硬山式屋顶广泛地应用于我国南北方的住宅建筑中。硬山式屋顶是一种等级比较低的屋顶形式，在皇家建筑和一些大型的寺庙建筑中，几乎没有硬山式屋顶。同时正因为它等级比较低，所以屋面都是使用青瓦，并且是板瓦，不能使用瓦筒，更不能使用琉璃瓦。

歇山顶

歇山顶的等级仅次于庑殿顶。它由一条正脊、四条垂脊和四条戗脊组成，故称九脊殿。其特点是把庑殿式屋顶两侧侧面的上半部突然直立起来，形成一个悬山式的墙面。歇山顶常用于宫殿中的次要建筑和住宅园林中，也有单檐、重檐的形式。如北京故宫的保和殿就是重檐歇山顶。

悬山顶

悬山顶是两坡顶的一种。等次仅次于庑殿顶和歇山顶，是我国一般建筑中最常用的一种形式。其特点是屋檐悬伸在山墙以外，屋面上有一条正脊和四条斜脊，又称挑山或出山。

攒尖顶

无正脊，只有垂脊，只应用于面积不大的楼、阁、亭、塔等，平面多为正多边形及圆形，顶部有宝顶。根据脊数多少，分三角攒尖顶、四角攒尖顶、六角攒尖顶、八角攒尖顶。此外，还有圆角攒尖顶，也就是无垂脊。攒尖顶多作为景点或景观建筑，如颐和园的郭如亭、丽江黑龙潭公园等。在殿堂等较重要的建筑或等级较高的建筑中，极少使用攒尖顶，而故宫的中和殿、交泰殿和天坛内的祈年殿等却使用的是攒尖顶。攒尖顶有单檐、重檐之分。

_顶

是一种较特别的屋顶，屋顶上部为平顶，下部为四面坡或多面坡，上端为横坡，横脊数目与坡数相同，横脊首尾相连，又称圈脊。_顶在古代大型宫殿建筑中极为少见。

卷棚顶

又称元宝脊，屋面双坡相交处无明显正脊，而是做成弧形曲面。多用于园林建筑中，如颐和园中的谐趣园，屋顶的形式全部为卷棚顶。在宫殿建筑中，太监、佣人等居住的边房，多为此顶。

玉羊山既是大山，更是名山。元代进士张政写诗赞道：“山势嶙峋耸碧空，日晡斜映晚霞红。松声响静蟾生窟，好景都归眼界中。”巧妙地描绘出玉羊山的自然景观及其奇妙之处。

堪称奇妙者有三：

一曰，群“羊”卧山。玉羊山全山几乎都是由暗红色岩石覆盖，但山腰间却夹杂着很多白色硅石（群众叫白马牙石），零散地裸露在地表，并且呈现出一条又宽又长的带状。这些散露在地表的白马牙石，远远望去仿佛就象群羊卧山。玉羊山的名称也就由此而起。这里还流传着一个很有趣的神话故事。说很早以前，有一个叫黄初平的人，家住金华。十五岁时在山上放羊，遇到一个道士，便跟他到金华山石室中，学道四十余年，后来他的哥哥黄初起寻到山中，找到黄初平，问他“羊在何处？”黄初平说：“就在山东边。”过去一看，遍地白石。黄初平上前吆喝一声，白石尽起，都变成了活羊。这就是有名的黄大仙“叱石成羊”的故事。

到清代，有人对“玉羊晚照”这一景观是肯定的，但对“叱石成羊”的神话却加以驳斥。其诗曰：“初平幻术本荒唐，叱咤何能化吉羊。古垒由来多积石，柔毛宛似卧斜阳。补牢莫笑桑榆晚，司牧须怜 首 。试看落霞红不尽，群生犹幸沐余光。”

二曰，山放红光。张政诗中说的“日晡斜映晚霞红”（晡：申时，相当于现在的下午3时至5时）。这是玉羊山的独特之处，是它被列入汝州八景的根本原因。笔者数年前在夏季的一天下午，与几位老同志在临汝镇白云山调查时，无意中往东望去，意外地发现远隔十余里外的玉羊山与众山不同，别的山都是青色，唯有玉羊山被笼罩在一片红光之中。当时只觉神奇，但无法理解其中之奥妙。后来，我们又专程到玉羊山实地考察，并取回了岩石标本，查找有关资料，对照分析后，从而弄清了。玉羊山的暗红色岩石，属长石族中的一种。这种长石中含有的某种物质，可把照射到它上边的短波紫外线转变为可见光波范围波长的红色荧光发射出来。这一奥妙的发现，终于揭开了“日晡斜映晚霞红”的科学含义。

三曰，洞窟藏“松”。在玉羊山的阳侧山脚处被群众称作“老母洞”的地方，有一个不太大的洞，我们在里面发现了一种奇石。这种石头底色呈淡灰色，质地较酥，打开后，断裂处呈现出黑色的松枝状花纹。对照有关资料，这种奇石叫藓纹玛璃。它上边的黑色花纹是氧化锰的苔纹状集合体。这种石头属水成岩的一种，是经过漫长的岁月在沉积过程中逐渐形成的。张政诗中讲的“松声响静蟾生窟”是否与此有关？尚待进一步研究。

　　确切的说是先有复盛公后有包头城==========

　　包头从乾隆年间形成街道至城垣拆除前约有123条街巷,街巷的名称记述着包头城镇260余年的历史,也是百余年蒙、汉、回民族文化交融的佐证。

　　嘉庆14年（公元1809年)前,包头村最古老的二条街是按地理方位起名的,瓦窑沟口以东称东街（今东门大街),以西称西街（今解放路)。现存乾隆47年(1782年)5月4日的一地契就写着:"立出佃地铺人捌,现今在包头西街街南有荒地一段,情愿出佃与苗计。"包头村时东、西街商户比比皆是,现有确切记载的商户有63户。

　　包头村时,居民住在东、西街以北的台地上,俗称"梁上"。"梁上"唯一的道路称后梁路,当时骁骑校马塞乐嘉就住在后架路南。包头村的另一条路称为"河槽"（今东、西长盛街)。每当下雨,洪水顺瓦窑沟、榆树沟、后水沟坡流下而形成河槽,河槽无水时则成路。 （对酒注：现在‘梁上’与‘河槽’分别称为‘北梁’与‘滨河’）

　　包头村除有二条街和二条路外,还形成以寺院和商号为中心的居民区。乾隆年间最早建成的福征寺(包头召)是蒙民巴氏家族的家庙。继而回民建成清真大寺,汉民建成关帝庙、南龙王庙、马王庙。嘉庆10年(公元1805年)建起财神庙。当时这些寺院名称还未形成街巷名称,但已有地理方位的概念。其后称召梁、寺梁街、关帝庙街、财神庙街等。

　　包头村时最繁华的是东街,街北的关帝庙高建三楹,庙貌辉煌,禅堂清净。包头最古老的六成行广盛公(后改名复盛公）和杂货行如月号都坐落在东街。而包头村环境最为优美的是财神庙,"此地涧水萦绕于前,曲阜环列于后,虽无崇山峻岭、茂林修竹,而幽闲其状,包罗万象"(嘉庆10年《建立财神庙碑记》嘉庆14年(公元1809年)包头村改置包头镇,包头设巡检衙门,至此有了衙门口街。蒙民巴氏家族世居包头召一带,有了召梁街,召梁头、二、三道巷。巴氏家族从乾隆年间朝旺辈经得木倒儿计(妻得计子）、卜扣、海宝、富兴至民国初巴文峒辈都居住北街巷内。回民则聚居在清真寺一带,有了寺梁、清真寺巷地名。包头镇时又盖起众多庙宇也渐渐形成地名正出现了真武庙街、文昌庙街、金龙王庙街、三官庙街、大仙庙街等。

　　光绪年间,包头已成为我国西北皮毛集散地,商户和居民开始在东、西街南面和城西门内大量修铺盖房。因其街南地势低下,得名南圪洞和西滩成了包头城内的“新区”。随着工商业发展,这时以商号名称命名的街巷达24条。包头镇最早以商号起名的街巷是太平官巷和永合成地。回民马功开办太平驼店,因当时人们称公共街道为"官街",所以太平驼店所在地称为太平官巷。永合成是蒙古业商号,但商号还有农田,"住了(当店员)永合成,先学掏渠打坝垒挖楞。"因此,永合成地并非今日永合成一条巷的名称。同治年间,以糕点业富三元起名的富三元巷是南北最长的街。包头镇最晚以商号得名的是涌泉巷。1925年9月徐向荣才创办涌泉浴池。以集市形成的地名有牛桥街、炭市街、草市街、车市街、川行店、中市场等（对酒认为可能是指穿行店、中市街）。光绪30年(公元1904年)包头镇发大水,一些街巷名称都活灵活现在顺口溜中:"油柜挡住了西城门，就把个口袋房巷和复成元巷刮了个净打净。""水刮永合成,刮得实怕人,刮下个大油梁,凿开了西城门,看只看,西摊的人们个个逃活命。"

　　包头镇以人名起名的街巷有12条。王宜卿在光绪年间任统捐局总办,他所住的巷称王大人巷;三公旗小学校校长贺级三所住的巷称贺家巷;商人邬宝(误写为五保)住处革命、五保巷；复义涌粮店财东蔺三住处称蔺三巷。武举人郭向宽松居住处称郭家巷等。

　　包头镇还有以居民住地的形状和特征起的街巷名,有大圪料(弯曲)街、小圪料街、长黑浪（狭长）巷、黄土渠、石胡同、大水巴洞、麻角巷、两眼井、官井架、 （对酒疑为‘官井梁）一人巷等。同治4年(公元1865年),西北回民起义军马化龙部逼近包头,清政府派大同总兵马升来包驻防,军队驻地称之谓东营盘梁、西营盘梁。同治12年(公元1873年)包头成垣建成,马升在西阁门楼上悬挂了重达百公斤的戟,戟面对正西,以示镇西之器。包头城垣有五个城门,这样始有东门里、西门大街、南门里、东北门大街之街名。

　　当时包头镇最能反映贫穷落后的地名是臭屎巷和死人沟。道光28年(公元1848年)11月一份地契就有:"租到蒙古卜扣名下白地一段,坐落在东街臭屎巷路西。"之所以叫臭屎巷,就是因为当时没有公共厕所,人们在巷内随意大小便。旧社会的死人沟(今包三中校园)是乞丐居住的地方,外地人暂厝灵柩成堆,衣服槛楼的乞丐住在黑洞洞的土窑中。

　　清王朝灭亡,中华民国政府成立,包头地名没有多大变化,只是臭屎巷改为香水巷,死人沟改为慈仁沟，增加了民国色彩的大文明巷、小文明巷。而早在嘉庆年间就以定囔店得名的定襄巷成为妓院的代名词,1920年新开业的妓院平康公司,亦形成地名平康里。

　　1937年10月日寇侵占包头。1939年12月傅作义部发动包头战役,爱国将士从西北门攻人城内,当时包头没有直通南北的大街,日寇因不能迅速调军北上吃了苦头。战后日寇将原前街富三元巷北的复生源、仁和、永德裕、德美斋四家商店拆除,修路名为"兴亚街"(今中山路),使富三元巷与财神庙直通,并用俱乐部赌场投入将富三元巷修成水泥马路。1941年日寇建成工会堂(今人民**院) （对酒注：还有称‘大东亚俱乐部’后更名为人民影城，是包头的第一家立体声影院，现已荒芜）此建筑即成地名。抗战胜利后,将“工会堂”改为中山路堂,1938年在富三元巷（和平路62号）日寇建神社"被拆除,从而洗刷了包头人民的民族耻辱。

　　新中国成立后,将前街(原西街、西阁里) （对酒注：现在还有西阁外的仿古建筑，但有点四不像）改为解放路、胜利路,后街(原草市街)改为民生路,定襄巷改为新生巷,平康里改为新兴大街。随包头城垣被拆和主业基地的建设,反映包头文明昌盛和浓郁民族特色的地名产生了。

　　“文化大革命”中“破四旧”，东河区95%以上的街巷都改为政治化的街巷名。一人巷改为“斗争巷”民生街改为“反封建路”，老道巷改为“革命路”。1981年才经包头人民重新命名、更名、复名。

　　如今包头正进行旧城改造，拆迁后原有街巷从此消失了，但留用的街名仍有其意义,通顺街虽已不是原来面貌,但听此街名的人会想起这条街原名叫中行街,是由1916年这里建成中国银行而得名。1949年绥远"九·一九"和平起义,董其武将军等就是在这里通电毛主席宣布起义的。