西游记赏析佳句3句

1 西游记第三回好句赏析

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

1、原文：圣帝览毕，传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”老龙王顿首谢去。下面又有葛仙翁天师启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”旁有传言玉女，接上表文，玉皇亦从头看过。

赏析：从上文可见，当时的冥王、龙王都把孙悟空作为妖孽看待，玉皇大帝也准备派兵将捉拿孙悟空归案，只是因为太白金星劝谏，提出招安孙悟空的建议，暂时实行怀柔策略而已：

2、原文：四健将领诺。这猴王与金星纵起云头，升在空霄之上。正是那：高迁上品天仙位，名列云班宝箓中。

赏析：孙悟空本来要上天宫玩耍快乐，这时候正好来招他到天上做官，正中下怀，后来发现自己并不被重视，只是一个不入流的弼马温，才大闹天宫。

3、西游记作者的思想颇为复杂，对于三教正宗都无反感，对于现实世界则极为失望，孙悟空的形象代表着人类个体生命追求长生不老、快活自由的精神，实践证明，即是孙悟空这样本领高强的石猴，其自由快乐也只能是相对的。

2 西游记景物描写及其赏析三句

1势镇汪洋，威宁瑶海势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊水火方隅高积土，东海之处耸崇巅丹崖怪石，削壁奇峰丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤瑶草奇花不谢，青松翠柏长春仙桃常结果，修竹每留云一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根

赏析：长短句结合，一路对偶下来，让人叹服作者高超的语言驾驭能力字里行间，现出一个美丽神奇、钟灵毓秀的花果山来

2烟霞散彩，日月摇光千株老柏，万节修篁千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍门外奇花布锦，桥边瑶草喷香石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长时闻仙鹤唳，每见凤凰翔仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏细观灵福地，真个赛天堂！

赏析：此段作者又毫不吝惜笔墨地描画了山下道观的神圣庄严，先是写植物之久远之苍翠，再是写花朵之奇异之芬芳，最后写鹤唳凰翔，非要把这道观写得举世无双、独一无二不可

3好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻好山——

笔峰挺立，曲涧深沉笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户两崖花木争奇，几处松篁斗翠左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏每见铁牛耕，常有金钱种幽禽斯朔声，丹凤朝阳立石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞世上名山无数多，花开花谢蘩还众争如此景永长存，八节四时浑不动诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞

赏析：非常佩服作者又用不同的笔法写了另一座好闪，这一次凸显其险峻，多的是山石，多的是龙虎，从挺立深沉来写，又别有一番风味

4好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻好山——

笔峰挺立，曲涧深沉笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户两崖花木争奇，几处松篁斗翠左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏每见铁牛耕，常有金钱种幽禽斯朔声，丹凤朝阳立石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞世上名山无数多，花开花谢蘩还众争如此景永长存，八节四时浑不动诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞

赏析：非常佩服作者又用不同的笔法写了另一座好闪，这一次凸显其险峻，多的是山石，多的是龙虎，从挺立深沉来写，又别有一番风味

3 西游记一到三回句子赏析

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

4 西游记第三章的好句赏析

文：有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。

赏：此处是众僧在讨论西天取经的原由。前有众僧意见不一的猜测，莫不是一些前途险恶难测的推断，这是作者为了突出主角所加的铺垫。从后文三藏“钳口不言”，与众人相比另类的表现中看出他的与众不同，思想之深。这也是作者想让主角在新的环境中博得尊重设置的一个考验。

文：数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。

赏：此为对季节入秋的描绘。作用当然也不单单是写景，这首词描绘的秋景凄寒寂寥，落叶、烟雨，诗意当中有旅人孤独的悲伤情怀，也有山高路远、路途终点茫茫无期的担忧。

文：一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。

赏：时间为凌晨，地点为荒郊野外，“拨草寻路”“崎岖难走”暗示了环境的凶险与不确定，平添了紧张气氛，也表达出一行人取经的不易，为下文遇见凶险做铺垫。

5 西游记第三回好词好句美句赏析,今天要

1

炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。

江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。

诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。

殿上君王归内院，阶前文武转衙门。

千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。

2

这猴似人相，不入人名；

似裸虫，不居国界；

似走兽，不伏麒麟管；

似飞禽，不受凤凰辖。

3

水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广，启奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势。惊伤水族，唬走龟鼍。南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜。献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。他仍弄武艺，显神通，但云‘聒噪！聒噪！’果然无敌，甚为难制。臣今启奏，伏望圣裁。恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。奉奏。

4

幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳转轮；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男，此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹罗森，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿；寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏

6 西游记好句赏析

孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪真是惊天动地。俗话说：读万卷书，行万里路书读多了总是有好处的，在当今的社会里没有文化是不行的，会被社会淘汰，从我们呱呱落地，父母就教我门说话，识字，等大一点儿他们又教我们怎样做人，我们在学校里不仅是学知识，更重要的是学做人，只有学会了怎样做人，才能学会更多的知识，才能广交益友，可见书何其的重要。

那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的我自然不能免俗而我最爱的，就是《西游记》它光怪陆离，色彩斑斓，它又振奋人心读完《西游记》，最感动于孙悟空，我惊叹这个英雄

英雄有许多不同的解释《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，《英雄》中则描绘了英姿飒爽，舍小我求大我的一群英雄我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高的理想而奋斗的人。

孙悟空无疑是英雄的典范，他为了自由，为了自己的尊严，不惜与一切进行斗争他和天兵天将，神仙菩萨打得轰轰烈烈，惊天动地，看似很热闹，很精彩，我却隐隐感到一层悲剧成分：他即使在神通广大，在与命运的搏斗中总显得无助，单薄人是无法与由这时代决定的宿命对抗的正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮，明知不可为而为的勇士才能凸显出其英雄本色如今，真正与命运进行生死搏杀的人很少，即使有，也不都是为了崇高的目的很少有人会像贝多芬那样为了多留给后人一些精神粮食而去扼住命运的咽喉，更不会有人像哈姆雷特那样高呼一声：时代整个儿脱节了，天生我偏要把他整理好。

正因为大多数人为了琐屑的目标而努力，所以当今真正的英雄几乎没有，没有人能登高一呼，或以身作法，告诉人类更高层次的价值究竟是什么英雄的哈姆雷特向人们昭示了人的价值，英雄的浮士德则用他一生的追求告诉了人们生存的价值人类需要发展，需要下一个英雄，然而，他在哪儿 他能告诉我们什么呢 真正意义上的英雄总是出现在人类发展的时代交接点，在千年更替的时刻，人类不该对英雄主义精神漠然视之现今社会太需要这种千金难求的精神了。

英雄——孙悟空——《西游记》已不仅仅是一部名著，更给我们激励和源自内心的力量。

读过《西游记》后，使我受益匪浅。它让我懂得了一个道理，那就是——想要办成一件大事，必须大家齐心协力，团结一致才能成功。我们知道神通广大的齐天大圣孙悟空，不仅会七十二般变化，还有一双火眼金睛，能够分辨人妖，所以，孙悟空善于降妖捉怪，斩邪除魔，为西天取经立下了汗马功劳。但是，如果没有诚信憨厚，善长水性的沙和尚助阵，孙悟空在水中捉妖也就不那么顺利了。猪八戒力大无比是孙悟空捉妖的好帮手，唐僧虽不懂人情世故，但他始终以慈悲为怀，感动了苍天，最终历经千辛万苦，带领徒弟们，终于取得了真经。

我们还要学习孙悟空那种不畏艰险，勇往直前，积极乐观的斗争精神。虽然我们没有孙悟空那般神通，但是我们也要学习他善于分辨真假善恶，不要被社会上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辩是非，才能撕破一切伪装的画皮。

7 西游记的好词好句赏析

书名：《西游记》作者：吴承恩出版社：人民文学出版社好词：飘扬翠袖，摇拽缃裙，飘扬翠袖，玉笋纤纤，摇拽缃裙，山禽对语，仙鹤齐飞，欲享供养佳句评析：1形容典雅，体段峥嵘。

言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。

头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。

丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。评析：这段词写得实在是妙，把一个儒雅学士的形象刻画的十分立体。

从头到足，出奇的飘逸潇洒！形容典雅，体段峥嵘，怨不得皇帝也认不出来呀，只怕我们见到也得生出羡慕结交之心呢！ 2眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。

秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。

说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。

月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。

如何，若您是唐僧，只怕早已不取经了罢？呵呵！！评析：脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，大约是瓜子脸吧；‘桃花瓣’，从微观上看，也可联想到女王肤质的柔腻和白滑。其它的更不用说了！绝色美人呀！ 3沉沉宫漏，荫荫花香。

绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。

绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。

银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

评析：这是玉免精中的一段词，主要是暗写真公主的可怜遭遇。主要内容：<西游记》是一部神话小说，共一百回，主要写美猴王——孙悟空战胜妖魔保护唐僧去西天取经的故事。

叙写孙悟空的历史，交代它被众猴拥立为王，得道成仙，大闹天宫，结果被如来佛降伏在五行山下；写唐僧取经的缘起，包括如来佛造经，唐僧出世，魏征斩龙，唐太宗冥游，唐僧应诏出发取经；写取经的经过，这是全书的主体，主要写孙悟空保护唐僧前往西天取经，途中战胜九九八十一难，终于完成任务 小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况整体感悟：《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。

通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。

孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念，又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。

他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。 小说虽然写的是人鬼神三界，但整体看来都是在描写我们现实生活，没有脱离人类社会，写神、佛、菩萨是在写人，写妖、鬼也是在写人，只是他们代表着我们社会上不同阶层的人。

如来佛，玉皇大帝代表最高统治者，菩萨、太上老君等代表中央政权中上层统治阶级，阎王、龙王等代表下层统治阶级。我们现实中，居于上层社会的人，由于他的地位与人不同，这就不免有他的亲属、朋友等，利用他的权力去到百姓中做各种不法之事，这些领导自己不知道，百姓没办法，只能看着逍遥法外，为所欲为。

最后，事情败露了，等待法律制裁时，中下层统治者又不得不看在上级统治者的面子，或者说权势下，对上级的亲朋免于处罚，或减轻处罚给百姓看看，这正如《西游记》中，孙悟空一路上遇到的妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，它们下界做乱，最终孙悟空想打死他们时，主人（神佛）不是都给于庇护了吗？这反映社会官官相护的黑暗情景。我们再看一看阎王、龙王他们各据一方，对上方惟命是从，对下方欺软怕硬，这个从他们对待孙悟空的先后态度就充分表现出来，他们那种奴才嘴脸充分地表现在人的面前。

作者笔下的一些小妖代表着的社会上一些残渣，这些人平时为虎作伥，但他们没有多大能耐，只要稍一打击便能消灭，如白骨精，而有些小妖知道自己能耐不大，便找靠山，但是只要靠山一倒，他们也就自然消灭了。自己可以减掉许多艺术特色：1塑造的人物既有个性，又有共性；既有魔气，又有人气，仙气，这些是融为一体的。

2巧妙结合故事情节，在尖锐的矛盾冲突中，充分深刻显示人物复杂内心世界，突出刻划人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗争越复杂，人物内心展现就越充分。

作者用瑰丽的、幻想翅膀把我们带入一个又一个的神仙洞府，带到深山恶水中，展开一次又一次的殊死搏斗，在这种斗争中描写双方，来塑造人物形象。3用幽默、讽刺的手法来抨击现实，增添了故事情趣。

4用生动贴切的对话，来突出人物性格。5小说虽然是长篇巨作，但是却是由许许多多的短篇小故事连缀而成。

望采纳！是否可以解决您的问题？。

8 西游记好句和赏析

眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。

赏析： 脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，大约是瓜子脸吧；‘桃花瓣’，从微观上看，也可联想到女王肤质的柔腻和白滑。

美不美，乡中水；亲不亲，故里人。

黄袍怪变动后的形象：

形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带灼烁。丰神真是奇夫君，耸壑轩昂美俊英。

赏析：这段词写得着实是妙，把一个儒雅学士的形象刻画的非常立体。重新到足，出奇的俊逸洒脱！形容典雅，体段峥嵘，怨不得天子也认不出来呀，只怕莪们见到也得生出恋慕交友之心呢！

此是形貌女儿国国王的一段词：

眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显灿烂。说甚么昭君仙颜，公然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样特别类，诚然王母降瑶池。

赏析：怎样，若您是唐僧，只怕早已不取经了罢？呵呵！！

脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，约莫是瓜子脸吧；‘桃花瓣’，从微观上看，也可遐想到女王肤质的柔腻和白滑。

别的的更不消说了！绝色尤物呀！

这是处于泰山学院西北角的小山，尽管无人怀疑它是泰山的一部分，但由于环山路的阻隔，加之散落的住宅和乱挖采石，看上去它像游离于泰山之外，给人被舍弃、被淘汰的感觉。

脚步和思绪信马由缰地延伸着，端着相机拍拍走走，转到一片废墟前。残垣断壁间是经霜的瓜蔓，尚有风干的老丝瓜和不曾长足个头的北瓜连在上面，相依为命又行将就木的样子， 在这初冬的日光下，失却了以往的生气。仍有几户人家散落此处，几只灰不溜秋的弱瘦柴狗，对我的闯入发出细软的警告，恰好与这里的环境相得益彰。没人将这里作为风景，但我却鬼使神差地站到了这里，好像冥冥之中被什么昭示着。环顾着眼前的一切，我笑自己是不是太闲极无聊了，咋会流连废墟？就在这时，我的眼前蓦然一亮，一块形态、图案皆佳的石头在藤蔓间隐现。我喜出望外地搬出来，它完全暴露在阳光下。

这世间存在着好多缘，不仅人与人有缘、物与物有缘，人与物也有千丝万缕的缘分。人与人的缘分更加奇妙，有缘千里来相会，无缘对面不相识。对于缘，是无法刻意为之的。尤其好姻缘，可遇而不可求，是心与心的交流，爱与爱的碰撞，情与情的交织，对与对的共鸣，错与错的谅解。只有用一颗虔诚的心去等待、寻觅，才有可能遇到，遇到了绝不轻言放弃，月老就会眷顾你，丘比特就会帮助你。两个人不会相互改变对方，而是相互适应对方。

我虽不喜欢养宠物，但我敬重那些拿出十二分的爱心对待小动物的人们。某个小动物成为某个人的宠物，不能不说是一种缘分。万物一理，这又让我想起了传得神乎其神的回归石。据说，那块不怎么起眼的石头，曾有那么多人都从那里经过看到，却无人在意。香港回归那年，它竟引起一个人的注意，那人搭手将石头翻转过来，看到清晰的“回归”二字。消息不胫而走，一时间传得沸沸扬扬，也成了人与物缘的最好例证。谁说这块石头不是与这人有缘？！

作为奇石领域颇有分量的泰山石，受到了大自然的洗礼与恩泽，其独特的形体、纹理和色彩被赋予更加丰富的文化内涵，不仅使人领略到大自然造化的神韵、出神入化，有回归自然之感，使人切实体会到“天人合一”的真缔，而且泰山石镇宅和辟邪之说更暗合了人们祈福的心理。故而，喜爱者四处搜求，以期能与奇石结缘。而泰山出奇石的地方十分稀少，桃花峪周边不知让人翻腾了多少遍，现在能找到一块像样的泰山石已难如蜀道之行。今天能在这废墟中撞见，颇为意外也颇感庆幸，大可自诩为有石缘之人了。随之兴味陡增，又先后在残垣间寻得数块，皆有模有样堪称佳品，喜悦之情自不待言。没想到今天竟有这等收获，可谓不虚此行了。缘分乃佛家信条，讲究的是因果报应，种什么因，便会得什么果。想自己前半生，虽谈不上乐善好施，但也没坏过人，能帮人则帮，得饶人处且饶人，处处与人为善，亦能换位思考，信的是退一步海阔天空。即使是鸡、兔、鸟、蛇之类的小动物也没杀过生，有根深蒂固的善念。童年时，捡到从树上摔下来的斑鸠雏儿，怕它饿死，嘴对嘴喂食，直到它羽翼丰满，才放生归林。那天赶粥店集，有个残疾人匍匐在托盘车上乞讨，放着凄凉的音乐，以手撑地而行，甚是凄苦。我已走离数米，心下不忍，便又折回身，将几张零票丢在瓷缸里，方才释然。

太阳西斜，光线渐暗，风也凉了些许，该是“满载而归”的时候了。一边想着因果与缘分，一边骑车往回赶。到了出山口的坡路，突然撞见一只受伤的老朽的野兔，踉踉跄跄地奔逃。它的两只前爪尚健，两条后腿已残，艰难地匍匐而行，像身患脑瘫的病人每一个动作都显得那么吃力、那么仓皇、那么无助。它像一个醉汉，缓慢地在路上左冲右突，以至车轮差点从它身上碾过——若我刹车稍有迟疑，其命休矣。

事后想想，我的刹车纯属下意识的。当时心里十分慌乱，起初的瞬间是天上掉馅饼的窃喜，心想除了虔诚的佛教徒谁都不会放过它，一定会顺手牵羊把这囊中之物带回去，然后一家人享受唾手可得的美味。而我不一样，我虽不是佛教徒，但我几乎不吃猪、鸡之外的陆地动物，又不敢杀生。况且这是一只行将就木的兔子，带回去肯定养不活。

等这只可怜的兔子挪离车轮，我才推车下坡，支在平地上，返身寻找。我自己也不清楚到底为什么寻找，找到后又将如何处置。事后想来，还是内心里那点“小”在作怪，觉得就这样放过它有些可惜，好像还有那么一点好奇心——有谁能在野外近距离、长时间面对一只活着的成年野兔？它没“跑”多远，我很快就在路边的枯草间发现了它。草稀疏而矮小，根本遮不住它——它已经拼尽了平生的气力，求生的本能对它没多少帮助了。

我来到它近前，站定，与它近在咫尺，它没有试图逃离。看那架势，连努力一试的想法都没有——它已精疲力竭了。但它是一只有阅历、有经验的兔子，不想坐以待毙，而是面朝上侧卧，用两只前爪护住头部，随时准备出击。特别是它那双瞪得有些夸张、有些吓人的眼睛，已经看不到丝毫温顺。那目光的内涵让人捉摸不定。是惊恐？是绝望？是哀求？是愤恨？是拼死一搏……也许各种成分都有。是面对强敌“鱼死网破”的架势，还多少有点仇人相见分外眼红的意味。这让我联想到“兔子急了会咬人”的俗语，一时竟不知如何是好。我们就这样四目相视对峙着。见我没对它下手，它的目光缓和了许多，可那粗重的喘息证明它尚未恢复体力。这是一处三十多度的坡路，两边是一人多高的石墙，凭这只兔子的状况，很难再回到山上，而这里随时有行人路过，它极易成为人们的盘中餐。我动了恻隐之心，准备将它托到墙体之上，那样它就可以找个藏身之处，尽可能地延长寿命了——我心里清楚，即使那样，它也绝不会熬过这个冬季。

就在我掏出布兜弓腰帮它时，它的前爪却猛地弹出来，同时发出尖利而凄惨的叫声。显然它以为我在捉它。它不了解我的意图。此时此刻，我只能终止自己的举动，心里念叨着：听天由命吧。然后无奈地离去。当我下意识回头看时，从它目光里发现了柔和的成分。离开好一段距离了，我才猛然想起随身带着相机，为啥没将刚才的情形拍下来呢？现在返回头还来得及，可转念一想，让它消停一会儿，别再去打扰吧。我当不了它的救世主，也不想当它的刽子手。我能做的，唯有如此。

归来，查看日历，今天竟然是下元节，祈福的日子。种瓜得瓜种豆得豆，洒下福种，才能收获福实。毫无善念，偏种祸根，无论怎样祈福，都是枉然啊。

尼古丁的毒性及成瘾性

尼古丁是一种难闻、味苦、无色透明的油质液体，挥发性强，在空气中极易氧化成暗灰色，能迅速溶于水及酒精中，通过口鼻支气管粘膜很容易被机体吸收。粘在皮肤表面的尼古丁亦可被吸收渗入体内。一支香烟所含的尼古丁可毒死一只小白鼠，20支香烟中的尼古丁可毒死一头牛。人的致死量是50~70毫克，相当于20~25支香烟的尼古丁的含量。如果将一支雪茄烟或三支香烟的尼古丁注入人的静脉内3~5分钟即可死亡。烟草不但对高等动物有害，对低等动物也有害，因此也是农业杀虫剂的主要成份。所以说：“毒蛇不咬烟鬼，因为它们闻到吸烟所挥发出来的苦臭味，就避而高飞远走。同样道理被动吸烟者对烟臭味也有不适的感觉。

吸烟引起急性中毒死亡者，我国已早有发生，吸烟多了就醉倒在地，口吐黄水而死亡。为此崇祯皇帝曾下令禁烟。在国外也有报导：苏联有一名青年第一次吸烟，吸一支大雪茄烟后死去。英国一个长期吸烟的40岁的健康男子，因从事一项十分重要的工作；一夜吸了14支雪茄和40支香烟，早晨感到难受，经医生抢救无效死去。法国在一个俱乐部举行一次吸烟比赛，优胜者在他吸了60支纸烟，未来得及领奖即死去，其它参加比赛者都因生命垂危，到医院抢救。

那么为什么有些人吸烟量较大并不中毒呢？每日吸卷烟一盒（20支）以上的人很多，其中尼古丁含量大大超过人的致死量，但急性中毒死亡者却很少，原因是烟草中的部分尼古丁被烟雾中的毒物甲醛中和了，而且大多数不是连续吸烟，这些尼古丁是间断缓慢进入人体的。此外纸烟点燃后50%的尼古丁随烟雾扩散到空气中，5%随烟头被扔掉，25%被燃烧破坏，只有20%被机体吸收。而尼古丁在体内很快被解毒随尿排出。再加上长期吸烟者，体内对尼古丁产生耐受性，瘾癖性，而使人嗜烟如命。

成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。下面，我为大家分享关于使字的成语，希望对大家有所帮助!

以“使”字开头的成语

使性谤气] 发脾气;撒气。亦作“使性傍气”。亦作“使性掼气”。

使性傍气] 发脾气;撒气。同“使性谤气”。

使心作幸] 用心机。亦作“使心用幸”。

使心作幸] 用心机。亦作“使心用幸”。

使心用幸] 用心机。同“使心作幸”。

使嘴使舌] 搬弄口舌。

使智使勇] 使：用。用人所长，以收其功。

使愚使过] 使：用;愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。

使羊将狼] 将：统率，指挥。派羊去指挥狼。比喻不足以统率指挥。也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，这要坏事。

使性掼气] 发脾气;撒气。同“使性谤气”。

使心用幸] 用心机。同“使心作幸”。

使心用腹] 用心思，使坏心眼。

使心别气] 指发脾气。

使贤任能] 任用有品德有才能的人。

使蚊负山] 使：派，令;负：背。派蚊子去背山。比喻力不胜任。

使贪使愚] 使：用;贪：不知足;愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。

使料所及] 料：料想，估计;及：到。当初已经料想到的。

使酒骂座] 称在酒宴上借酒使性、辱骂同席的人。

使酒骂坐] 称在酒宴上借酒使性、辱骂同席的人。同“使酒骂座”。

使乖弄巧] ①耍手腕;耍花招。②犹言卖俏。

使功不如使过] 使：用。使用有功绩的`人，不如使用有过失的人，使其能将功补过。

使臂使指] 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。

“使”字在第二位的成语

驿使梅花] 表示对亲友的问候及思念。

神使鬼差] 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。同“神差鬼使”。

目使颐令] 用眼睛、用下巴指使人。形容自命尊贵，摆大架子。

鬼使神差] 使、差：指使。好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。

“使”字在第三位的成语

尊贤使能] 尊重并使用有道德，有才能的人。

朱衣使者] 指科举考试官。

炙冰使燥] 炙：烤。用火烤冰，想使它干燥。比喻事情办不到。

仗气使酒] 仗：凭借，倚仗;使：放任。指任性发酒疯。

占风使帆] 比喻随机应变，看风头办事。

顺风使帆] 顺着风势扯帆行船。比喻趁着有利的情势行事。

顺风使舵] 比喻顺着情势改变态度(含贬义)。同“顺风转舵”。

顺风使船] 顺着风势驾船。比喻趁着有利条件做事，容易成功。也指借机行事。

赏贤使能] 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。

如臂使指] 比喻指挥如意，没有牵制。

任贤使能] 任用有德行有才能的人。

论德使能] 选拔有道德的人和使用有才能的人。论，通“抡”。

绿衣使者] 原指鹦鹉。近代称邮递员。

看风使帆] 看风向掌握船帆。比喻随机应变，看情况办事。亦作“看风使船”、“看风使舵”、“见风使舵”、“看风驶篷”、“看风转舵”、“随风使船”、“看风行事”。

看风使舵] 看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。

看风使船] 比喻跟着时势转变方向，随机应变。

举贤使能] 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

矜才使气] 矜：自夸;使气：意气用事。倚仗自己的才能，使意气，不谦虚。

借篷使风] 比喻借他人之力办事。

借风使船] 风向哪里吹，船往哪里行。比喻凭借别人的力量以达到自己的目的。

见风使帆] 比喻看势头或看别人的眼色行事。同“见风使舵”。

见风使舵] 看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。

见风使船] 比喻看势头或看别人的眼色行事。同“见风使舵”。

负才使气] 指依恃才学，任性使气。

乘势使气] 仗势逞性子。

趁风使柁] 犹看风使舵。比喻随机应变或迎合别人行事。

插科使砌] 砌，拼凑;捏造。指以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。

不辱使命] 指不辜负别人的差使。

“使”字在第四位的成语

有钱能使鬼推磨] 俗语。旧时形容金钱万能。

颐指气使] 颐指：动下巴示意，指挥别人;气使：用神情气色支使人。不说话而用面部表示表情示意。形容有权势的人指挥别人的傲慢态度。

瑶池女使] 传说西王母住在瑶池，以青鸟为使者，向汉武帝传递消息。后指传信的使者。

随才器使] 根据长处，安排适当的工作。

神差鬼使] 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。

目指气使] 目指：动一下眼睛来指物;气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。

眄视指使] 形容骄傲的神态。

量才器使] 指量才使用。

君臣佐使] 原指君主、臣僚、僚佐、使者四种人分别起着不同的作用，后指中药处方中的各味药的不同作用。

箕帚之使] 持箕帚，以供扫除之役。借作己妻之谦称。

鬼设神使] 指天造地设，非人力所能成就。

蜂媒蝶使] 花间飞舞的蜂蝶。比喻为男女双方居间撮合或传递书信的人。

发纵指使] 操纵指挥。亦作“发踪指使”。

发踪指使] 操纵指挥。同“发纵指使”。

“使”字在第五位的成语

以其昏昏，使人昭昭] 昏昏：模糊，糊涂;昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。

千里姻缘使线牵] 指婚姻是由月下老人暗中用一红线牵连而成。同“千里姻缘一线牵”。

《阴阳师》吸引玩家所在，三年之间一直保持不低的话题，2020年或许会成为《阴阳师》的一个盛产年，两款新游即将推出，还有IP大**。这些成功不仅来自它塑造的卡牌玩法，更来自于这个ip本身。而《阴阳师》为何选择平安时代，这便跟它的世界构造相关，更有利于剧情的发展，也跟这个时代独特的 历史 阶段息息相关。

来自日本 历史 上的平安时代，是一个充满奇幻色彩的时代。在那里，政治与经济都有重大动荡，随之民间战局不断。妖怪与阴阳师文化盛行，几乎每个地方都有妖怪传说，阴阳师们受到人们敬仰，神明的神社随处可见。政治改革、贵族夺权、阴阳师与妖鬼神明的传说，构成了那个魔幻色彩浓重的平安京！

然后，我们便谈一谈《阴阳师》的世界构造吧，从平安京的阴阳师家族分布，到妖怪、鬼、神明的设定，以及平安京的地理位置的讲究。

政治动荡、贵族之争与 游戏 中的三大阴阳师家族

平安京四大家族家族，源氏、藤原氏、贺茂氏、平氏

上面提到，平安时代是一个还挺动荡的时代，恒武天皇迁都，从奈良到平安京，朝廷与贵族之间的矛盾激化越来越深，朝廷开始打压贵族，一系列的土地、经济、政治改革。 游戏 中出现的藤原氏阴阳师家族就是平安时代的贵族，但藤原氏并未受到朝廷的打压，当时的天皇对藤原氏尤其喜爱。

藤原氏在这个时代的政治地位极高，这个家族出现过几位皇室贵妃和皇后，到了恒武天皇迁都至平安京后不久，藤原氏便开始以外戚的身份干政。这一干政的举动，便持续了长达两百年的时间，这段时间的藤原家族，昌盛一时！但是 游戏 为了强调阴阳师的文化，不过多设计这个时代的 历史 ，将藤原氏的政治背景弱化，转而改成阴阳师大家族。

如果说藤原氏有强劲的政治手段，当时的源氏便是武力手段。源氏自然也是贵族，但依旧没有受到朝廷的打压，因为源氏武士集团的能力即使是当时的朝廷，也需要借用而不是对峙。源氏强大的武力手段在 游戏 中也有体现，我们可以发现， 游戏 中三大家族，只有源氏一家强调武器、兵力，而藤原氏、贺茂氏都只是发展阴阳术。

说到源氏，有趣的是，在 历史 中，平安时代有四大家族，但 游戏 中只写过三大，并且也称平安京三大阴阳师家族，还有一大家族哪儿去了呢？为什么不投映在 游戏 之中呢？这些问题，就需要从源氏和这个家族的争锋开始说起。

平安时代还有一个大家族——平氏，平氏是恒武天皇的孙子，被赐予平姓（因为皇室是没有姓的）。源氏和平氏的矛盾从"平将门之乱"开始，这个事件是由于平氏自立为皇，当时的天皇派源氏去平乱，这一战源氏未战而胜。但平氏并没有就此消亡，反而在朝廷与贵族的争端之间谋取利益，并且通过朝廷和藤原氏的内部矛盾，发展自己的武士实力。

源氏开始和平氏正面对战，这就是后来的"平治之乱"，在这场战争中源氏几乎快被平时消亡。源氏家族该流放的流放，该被杀的被杀，该去当和尚的去当和尚。平氏借此盛极一时，但平氏作风骄奢*逸，摈弃给平氏政权并没有对当时的政治、经济进行改革，很快失去了武士团和一切贵族的支持。

随后，在"富士川之战"中，没有被消亡的源氏大胜平氏，在之后朝廷和各国武士团抢夺地盘的战争中，全面消亡，源氏获得了最终的胜利。并且已经扩建强大的源氏，一举打败了藤原，建造了 历史 上有名的镰仓幕府。

游戏 没有出现平氏，可能是由于平氏最后的结局是毁灭，并且和源氏是死对头。或者也只是，暂时没有出现，以后终将出现。

藤原氏有极大的政治权利，源氏有强大的武士集团，那么贺茂氏有什么呢？贺茂氏是 历史 上有名的真正的阴阳师家族。贺茂忠行是有名的阴阳师， 历史 中他就是晴明的老师，他将毕生知识都交给了晴明。他的儿子贺茂保宪也是知名的阴阳师，和晴明关系很好，在《今夕物语》中能看到他和晴明一起修行的记载。

三大家族在 游戏 中的投 映

游戏 中关于三个家族的设定可以看到 历史 的影子。

不管 游戏 有什么活动，更新什么剧情，源氏出征总是带着妖兵、开发了新的武器，源氏的阴阳师手段大多强硬，为了目的甚至不折手段；在很多场面，贺茂家的阴阳师更贴切人们对阴阳师的印象，有阴阳师们的心性、仁慈、坚持，比如贺茂义心、贺茂忠行；而藤原氏则完全被设定为新兴的阴阳师家族，在 历史 中很少有关藤原家族平定妖魔的记载，更多是他们的政治伟绩，所以 游戏 中，也被设定为"需要其他阴阳师家族多多关照看着一脸纯良实则背后在策划什么"的神秘阴谋派。

百鬼奇画夜行图，人神共居平安京

说完了阴阳师中三大家族的分布，我们再聊一聊《阴阳师》这款 游戏 中的妖、鬼、神明、阴阳师四种角色。

妖

日本妖的概念和我们文化中的妖怪概念差不多，要么是某些东西修炼成妖，这就比如是三尾狐、鲤鱼精、樱花妖；要么就是古老的东西放置得太久有了自己的意识，就是日本中传说的付丧神，比如花鸟卷；或者是被什么执念困住，死了灵魂依旧徘徊在原地，被叫做地缚灵，比如雨女。

还有半妖，就是人类和妖生的孩子，比如晴明、鬼童丸，羽衣和爱花。

鬼

日本鬼文化和中国的鬼文化不同，我们的鬼泛指人死了之后怨念不散，鬼魂还在阳间的一种形态；日本的鬼却泛指那种头上长着角、发色不同于常人、面目凶恶的生物，并不是人死后的灵魂，但"面目凶恶"这一点，为了让 游戏 更受欢迎，很多鬼的设定都是外貌俊秀。 游戏 中的鬼，比如酒吞童子、大岳丸等。

阎魔比较独特，形象符合"鬼"的身份，但她也是地府的审判神明。阎魔在日本也是来自中国道教的文化，阎魔在道教文化中即是鬼也是神，是民间信仰的鬼神，这一点 游戏 中也用到了。

神明

《阴阳师》中神明身份的式神不少，全都来自高天原，比如御馔津、荒、缘结神、八岐大蛇还有之后可能会出现的大冰块。虽然御馔津和荒被高天原放弃，流放到人间，但依旧是神明，这个稍后会讲到。

但一目连的身份，由于传记没有讲到，他的神明身份是存疑的。如果神明的身份无误，那么一目连以前也是高天原的风神，后来不知道什么原因来到人间，被人们供奉起来，却又由于失去信仰力量弱化，为了救助人类失去一只眼睛。后来堕落为妖，变身为苍风一目连。

三大鬼王

日本传说中三大鬼王或者说三大妖指的是玉藻前、大岳丸和酒吞，在 游戏 中也是这三人。都有各自的势力，同时每个人实力都很强悍，各据一方。

阴阳师

游戏 中最后一大身份就是阴阳师了，这会让我们很容易想到平安京F4。但实际上，这四人之中，只有晴明一人是阴阳师，源博雅是武士，神乐是巫女，八百比丘尼是尼姑（比丘尼是尼姑的意思）。 游戏 为了强调"阴阳师"的身份，只称晴明为"京都的大阴阳师"，其他人的身份都没有强调说明，并且他们用的技能，都叫做"阴阳术"。这一点，算是 游戏 的魔改了。

其他

游戏 中还有一个角色，辉夜姬。辉夜姬出自后来日本小说家的创作，既不是人也不是鬼神，而是住在月亮上的生物，对于平安京来说，她算是"外星人"吧。如同追月神这种，也是"想成为辉夜一族却没有成功最后降落平安京"的外星人。

地府还有其他角色，诸如判官、鬼使白、白童子、孟婆这些，和阎魔也是一样的身份，即是鬼也是神。

鬼童丸，又被称为鬼域修罗，修罗在 游戏 中有形成新的世界观或者势力吗？"修罗"这个出自印度佛教，印度佛教最开始认为修罗是善神。这里，和《阴阳师》年初爆出的善神、恶鬼，会不会有一点关系呢？修罗被佛教创作为好战的鬼神，一开始是非人非鬼非神，后来逐渐创立为六道之一，独占修罗道。

日本文化中对修罗有一些改编，多指那些实力恐怖、好战恶斗、杀生无数的，我们在《只狼：影逝二度》中也体验过，杀的多了，到最后可能达成修罗成就；在《野良神》中，武神野良神也有修罗之称，但他本来是武神。同理，鬼童丸原本是半妖，后来释放了天性，在鬼域杀得多了，自得修罗道。

至于泷夜叉姬这样的，原本是人，后来由于神器的作用使得自己八百年长生不老不死还很厉害。

天人

关于角色，最后要说一下最新出场的反派"天人"。《阴阳师》中出现天人并不突兀，因为日本文化中本来就有天人的记载。记载中天人不是神明，来自天外，能力强悍。在《阴阳师》中，有关天人的描述更多，为了让连接上下剧情，讲述天人是很早很早之前就降临平安京，当初的阴阳师害怕天人的能力，所以用结界将天人压制在鬼域深处。

这个结界就是京都，而当初镇压过天人的那一批阴阳师，就是现在三大阴阳师家族的祖先们。可以理解为，天人也是外星人，不过文明程度比辉夜姬一族更高，能力更加强悍危险。

式神阶级

关于 游戏 中式神阶级的设定，是由妖怪们的知名程度、能力、地位、传说等设置的。

比如玉藻前，玉藻前是日本传说中的九尾妖狐，九尾在日本文化中通常被塑造成十分强悍的角色。如火影中的九尾、滑头鬼之孙中的九尾等。日本传说中的九尾，最开始来自中国，没错正是苏妲己，后来跑到印度成为华阳贵妃，然后又逃到中国成为褒姒，最后定居日本，成为玉藻前。原本是女性，被 游戏 魔改成男性角色，如此强大的角色自然而然就是SSR了。

大天狗是天狗中威严能力最强的种族，天狗分为很多种，有木叶天狗、鸦天狗，但大天狗地位最高，所以是SSR；鸦天狗处于天狗族外围的成分，所以是R。

河童也很出名，但河童为什么是R呢？因为河童在记载中多是没有攻击力，而且不能离开水太久。种种描述限制了河童成为一个能力出色的卡牌。

但也有些角色，情况比较复杂。妖魔鬼怪这些， 历史 上应该是没有的，日本盛行鬼怪文化，是指战国、平安时期，战祸不断，人们下意识利用鬼怪文化来寄托这些灾难。同时，一些鬼怪的出现，也是为了替一些贵族歌功颂德。

比如源赖光与酒吞的故事，酒吞或许只是群山贼或是一个行为变态的人，被传为妖怪。源氏讨伐了酒吞，为了赞颂源氏的功绩，大家会将酒吞也描绘得更加凶恶，否则如何对得起源赖光的武力？酒吞的身份水涨船高，被描述为日本三大鬼王之一，也是一张SSR。

同理还有鬼女红叶。鬼女红叶传说是第四大天魔王的爱女，来到人间，嫁给源赖光的父亲，差点迷惑源氏。被识破的鬼女红叶逃到一个乡村，不到一个月就在这里发展出了自己的势力，信众很多。后来被平氏出兵讨伐，同样也是一场恶战。但是讨伐对象变成平氏，当时的战胜者又是源氏。因此，平氏讨伐鬼女红叶的故事，并未大肆传颂，所以也没有源氏砍掉酒吞的头这个故事广为人知。也导致，鬼女红叶是一张SR卡。

游戏 地理构架

我们知道， 游戏 中有高天原、平安京、地府、鬼域、月宫。

从《古事记》中，伊邪那美和伊邪那岐是日本的创世神，两人通过生育的方式生出了很多孩子，这些孩子化成了日本诸岛。造就了日本诸岛之后，他们开始打造诸神，后来伊邪那美生火神，把自己烧死了，来到了黄泉国，也被称作根之坚州国。

伊邪那岐追去根之坚州国，遇到伊邪那美，结果伊邪那美已经腐蚀不堪丑陋至极，伊邪那岐害怕得回去，被伊邪那美追杀。伊邪那岐用石头堵住根之坚州国通往苇原中国（阳间）的路，在河边洗去身上在根之坚州国的所闻所见。于是右眼生成天照大神，左眼生成月读命，鼻子生成须佐之男。天照大神管理高天原，月读命管理夜神国，须佐之男管理大海。

《阴阳师》中的世界构造也是由这几个地方拼构而成的。高天原、苇原中国（平安京、逢魔之原、大江山、七角山、黑夜山四地）、根之坚州国（地府、鬼域）、海洋（荒川、海国）。还有外来的月宫，唯一没出现的就是月读命管理的夜神国了。

在《古事记》中，传说苇原中国有一个地方可以通往根之坚州国，在 游戏 中这点也有体现。大江山的山岳神之下，就是通往鬼域的路。 游戏 中，鬼域和冥府都归根之坚州国，只不过相距甚远罢了。

游戏 中虽然经常出现平安京、七角山、大江山等地方，但 游戏 中的苇原中国，并不止这些地方。比如晴明等人曾经去过的日轮之城，还有铃鹿山，以后或许还会出现更多地方，苇原中国，毕竟包含了诸岛。但我们的 游戏 场地只是在平安京。

小结 ：

以上，便是关于手游《阴阳师》的大部分世界观构造了，在这个神明与妖鬼共行，阴阳师护一方平安的平安京，以后或许也有更宏大的场景。可以说 游戏 与记载中很多东西都很贴切，保持了阴阳师这个ip的原汁原味，又有自己的创作一边添加更多东西进去。

韩干，京都地区人。生卒年不详，今陕西西安人,唐杰出画家。官太府寺丞。擅画肖像人物，尤工画马，着重描绘马的风采神态，对后世影响很大。画迹有《姚崇像》、《安禄山像》、《玄宗试马图》、《宁王调马打球图》、《龙朔功臣图》，均录于《历代名画记》，《内厩御马图》、《圉人调马图》、《文皇龙马图》等52件，辑于《宣和画谱》。传世作品有《牧马图》，录于《故宫名画三百种》。

韩干事迹

后来，看到韩干画的果然都是他的御马，而且，完全画出了“飞龙”马健美的形像，“喷玉”马奇特的神韵。韩干对马的识别与鉴赏的能力达到了著名相马专家九方皋、伯乐的程度。古代遗留下来的画马杰作有《周穆王八骏图》。本朝名画师阎立本也有不少画马的佳作。阎立本画的马很象是效仿郑法士的画法。他画的马肌体筋骨都很有神，名扬一时，然而却没有画出能被称为稀世杰作的作品。开元以后，天下安定太平。外国的名马，因为边关重新开放而源源不断地输入唐朝。但是这些从大唐帝国西疆输进来的马，它们的蹄甲很薄，又走过辽阔的沙漠，待到达京城后有的马就蹄甲损坏了。唐玄宗让人从中挑选优良的马，同国内产的宝马，一同送给宫内饲养御马的官员。从这以后，宫内御马圈内集聚着“飞黄”、“照夜”、“浮云”等各地送来的宝马。这些御马筋骨健壮，毛色奇特，长相特殊，都有厚厚的蹄甲。骑着它们逾隘跨险，就象乘坐车辇一样安稳;它们可以随着你的心意奔跑跳跃，就象奏乐一样的有节奏。因此，陈闳是上一代的画师，有他的画马的方法。韩干是他的学生，既继承了他的画马方法又有所创新，有自己独到的技法。他画的渥洼、騕裛产的名马，将它们画得就象从天上下凡的神马似的。因此，韩干画的马重在神似，已达出神入化的境界，陈闳画的马重在写实，也臻于完美神妙。宝应寺三门神，西院北方天王，佛殿前面的菩萨，西院的佛像，宝圣寺北院的二十四圣像等画作，都是出自韩干的手笔。还有马高会的菩萨、西院的神鬼等画，都是他的艺术杰作。

艺术成就

韩干重视写生，坚持以真马为师，遍绘宫中及诸王府之名马，曾作《玉花骢图》、《照夜白图》、《洗马图》、《凿马图》、《战马图》、《六马图》、《八骏图》、《百马图》等所绘马匹，体形肥硕，态度安详，比例准确，一改前人画马螭颈龙体、筋骨毕露、姿态飞腾的“龙马”作风，创造了富有盛唐时代气息的画马新风格。在人物、道释画方面，他曾作《龙朔功臣图》、《姚宋及安禄山图》、《李白封官图》、《五王出游图》、《须菩提图》、《下生嗔弥勒图》等。

故事传说

1、韩干学画

韩干出身贫贱，少年时代就在一家酒肆做工。一次，韩干给王维府上送酒，正好王维有事外出，韩干等得无聊，就在地上随便画了些马的动态。王维回来后发现韩干画的马表现出非凡的绘画才能，此后推荐他去曹家学画，并且在经济上给予很大的帮助。经过十余年艰苦学习，终于成为一位有名气的画家。

2、鬼的使者

韩干闲居期间，忽然有一天，一位身穿朱红色衣服头戴黑色帽子的人来到他面前。韩干问他：“谁让你来这儿的”回答说：“我是鬼的使者，听说你擅长画马，请你为我们阴界画一匹马。”韩干立即为这位鬼使画了一匹马，并将它火化了。过了几天，韩干外出，途中遇到一个人向他举手作揖表示谢意，说：“承蒙您送给我一匹良马，免去我长途旅行翻山过河的劳累，我也要对你的盛情表示答谢。”第二天，不知从哪里来的人，送给韩干上好的素色细绢一百匹。韩干收下，后来都使用了。

3、画马通灵

唐德宗建中初年，曾经有个人牵着一匹马找马医说：“这匹马患了脚疾，要能治好，愿用二千钱酬谢。”这匹马的毛色骨相，医马的兽医从来都没有见过。笑着说：“你这匹马很象韩干画的那些马啊!真马里面没有这样的。”马医请这匹马的主人牵马绕市门走一圈，马医跟在旁边，忽然遇见了韩干从那边走来，韩干大为惊异地说：“这真是我配的颜色画的马啊!”这时他才知道自己随意画的马，一定在阴世间被人效仿了。他于是抚摸马身，马象是有些瘸，看看是前蹄有伤。韩干心中很是奇怪。回到家里，看他画的马，果然蹄子上有一点黑缺，才知道画通灵气啊!那位马医得到的酬金，用过一段时间、几经转手后，都变成了泥钱。

野史逸闻

唐朝人韩干，是京都地区人。唐玄宗天宝年间因他擅长绘画被召入朝廷。玄宗皇帝让韩干的老师陈闳进宫来画马，皇上见怪韩干画的马跟老师不一样，将他召来责问他。韩干答说："我画马有自己的老师。皇上宫内马圈里的御马，都是我的教师。"玄宗皇帝听了后感到诧异。后来，看到韩干画的果然都是他的御马，而且，完全画出了"飞龙"马健美的形像，"喷玉"马奇特的神韵。韩干对马的识别与鉴赏的能力达到了著名相马专家九方皋、伯乐的程度。古代遗留下来的画马杰作有《周穆王八骏图》。本朝名画师阎立本也有不少画马的佳作。阎立本画的马很象是效仿郑法士的画法。他画的马肌体筋骨都很有神，名扬一时，然而却没有画出能被称为稀世杰作的作品。开元以后，天下安定太平。外国的名马，因为边关重新开放而源源不断地输入唐朝。但是这些从大唐帝国西疆输进来的马，它们的蹄甲很薄，又走过辽阔的沙漠，待到达京城后有的马就蹄甲损坏了。唐玄宗让人从中挑选优良的马，同国内产的宝马，一同送给宫内饲养御马的官员。从这以后，宫内御马圈内集聚着"飞黄"、"照夜"、"浮云"等各地送来的宝马。这些御马筋骨健壮，毛色奇特，长相特殊，都有厚厚的蹄甲。骑着它们逾隘跨险，就象乘坐车辇一样安稳;它们可以随着你的心意奔跑跳跃，就象奏乐一样的有节奏。因此，陈闳是上一代的画师，有他的画马的方法。韩干是他的学生，既继承了他的画马方法又有所创新，有自己独道的技法。他画的渥洼、騕裛产的名马，将它们画得就象从天上下凡的神马似的。因此，韩干画的马重在神似，已达出神入化的境界，陈闳画的马重在写实，也臻于完美神妙。宝应寺三门神，西院北方天王，佛殿前面的菩萨，西院的佛像，宝圣寺北院的二十四圣像等画作，都是出自韩干的手笔。还有马高会的菩萨、西院的神鬼等画，都是他的艺术杰作。

又：韩干闲居期间，忽然有一天，一位身穿朱红色衣服头戴黑色帽子的人来到他面前。韩干问他："谁让你来这儿的"回答说："我是鬼的使者，听说你擅长画马，请你为我们阴界画一匹马。"韩干立即为这位鬼使画了一匹马，并将它火化了。过了几天，韩干外出，途中遇到一个人向他举手作揖表示谢意，说："承蒙您送给我一匹良马，免去我长途旅行翻山过河的劳累，我也要对你的盛情表示答谢。"第二天，不知从哪里来的人，送给韩干上好的素色细绢一百疋。韩干收下，后来都使用了。

又：唐德宗建中初年，曾经有个人牵着一匹马找马医说："这匹马患了脚疾，要能治好，愿用二千钱酬谢。"这匹马的毛色骨相，医马的兽医从来都没有见过。笑着说："你这匹马很象韩干画的那些马啊!真马里面没有这样的。"马医请这匹马的主人牵马绕市门走一圈，马医跟在旁边，忽然遇见了韩干从那边走来，韩干大为惊异地说："这真是我配的颜色画的马啊!"这时他才知道自己随意画的马，一定在阴世间被人效仿了。他于是抚摸马身，马象是有些瘸，看看是前蹄有伤。韩干心中很是奇怪。回到家里，看他画的马，果然蹄子上有一点黑缺，才知道画通灵气啊!那位马医得到的酬金，用过一段时间、几经转手后，都变成了泥钱。

小结

不得不说，若谈到中国古代画马能手，除韩干以外别无他人。画家的作品融入了作者无数的时间与心血，自然有其灵气所在，神话逸闻虽有夸张成分存在，但也不能掩盖掉韩干高超的技术，若是喜爱马之读者，那就要好好欣赏韩干笔下的马了。

作品欣赏：

唐 韩干《照夜白图》纸本设色，纵308厘米，横335厘米，美国大都会博物馆藏

照夜白图局部

《照夜白图》是一幅流传有绪的名画，构图虽然简单，却十分大胆。画面中央直立马桩，巧妙地将立柱、横马相交错，形成画面中心。“照夜白”为唐玄宗李隆基的坐骑之一，韩干以系在一木桩上昂首嘶鸣的腾骤动态来描绘这匹名马的神态，用笔简练细劲，微加渲染，对于马的口鼻、眼目、颈部与前胸以及四蹄、鬃毛部分格外着重敷染与动态的细致描绘，使该马的神骏个性得以充分表现。马的体态肥壮矫健，唐韵十足。

《照夜白》画面主题鲜明，构图简单大胆，将马桩直立在画面中央，巧妙地使立柱、横马相交错，形成画面中心而丝毫不觉呆板。柱、马之间，稳定与跳动相对比，细瘦与肥壮相映衬，反映出生命奔放与外来遏制在互相冲突。而马昂首长嘶，鬃毛乍立，耳朵竖直，眼睛圆睁，四蹄腾踏，急欲挣脱羁绊，驰骋疆场，充溢着“万里可横行”的气慨，使矛盾发展达到顶点。

图中那一紧绷着缰绳而被拴在一根粗壮柱子上的马，表明了马和柱子之间的自由与束缚、动与静的矛盾，那马的形象不仅追求形似，而且以其踊藤有力的神态与表情刻画出不同凡响的高迈、爆烈的性情。那领颈高昂、鬃毛竖立、张口怒目的形态更增强了马的腾跃动势。画中马的形象用匀细圆劲的线条描出，马身肌肉凹凸等处，在线描基础上略加渲晕。画家善于用劲强且富有弹性的纤细线来表现事物，有着一种不同的意趣。

图左上有南唐后主李煜题“韩干画照夜白”六字；左边上方有“彦远”二字，似为唐代美术史家张彦远的题名；左下有北宋术带题名并针“平生真赏”印；尚有南宋贾似道的“秋壑珍玩”、“似道”等印及明项子京等收藏印；卷前有向子湮、吴说题首；卷后有元危素及清沈德潜等11人题跋和乾隆弘历诗跋。《画史》、《画鉴》、《南阳名画表》、《大观录》卷十一、《墨绿汇观》卷六、《石渠宝笈》续编等书著录,是一件可信的唐画珍品名迹。

唐 韩干《牧马图》 绢本浅设色，纵275厘米，横341厘米，台北故宫博物院藏

《牧马图》为唐代鞍马画家韩干所作，在造形、布局、色彩、线条等方面独具特色，是其存世鞍马画的代表作之一。

这幅画主题明了，情节简单。图中绘一黑一白两匹马和一位骑在马上的奚官，奚官虬须戴巾、腰插马鞭，一副正准备出外放牧的架势, 其人两腮胡须，体格高大肥壮，是为胡人相貌。画中的马，体态硕肥，气势雄壮，颈项高耸，造型风格独具风采，属来自西域之品种。此画构图颇具匠心，黑马画在前方，突出马的气势。白马则利用黑马的相叠，静中有动，平中寓奇。此图用笔严谨，线条始终扣准马的结构，顺着肌体顿挫起伏。运线之粗细、轻重，富有弹性之感，线条活泼舒放。黑白两马在使用线条方法上不尽相同，黑马线条粗犷而厚实，白马线条细劲而流畅，取得前重后轻的色彩效果。

元汤垕《画鉴》说韩干“画马得骨肉停匀法……至于传染，色入兼素”。宋董卣《广川画跋》说；“世传韩干凡作马，必考时日，面方位，然后定形骨毛色。”这些记载从这幅《牧马图》可得见其大概。《牧马图》原为《名绘集珍》册中之一帧，图无名款，上有宋徽宗“韩斡真迹”四字书题，款署“丁亥御笔”，画押“天下一人”，钤“御书”印。此图曾为南唐内府和宋宣和内府收藏，画幅押有南唐内府“集贤院御书印”及宋“宣和内府印”,是一件可反映韩斡作品面貌之名迹。

韩干（传） 神骏图 绢本设色 275×122厘米 辽宁省博物馆藏

韩干 圉人调马图 台湾私人藏

南宋 佚名（传韩干）猿马图 绢本设色 4858×1368 台北故宫博物院藏

唐韩干猿马图 局部

唐 韩干 马十六匹图

韩干 相马图

韩干(款) 牧场戏马图 扇面

神骏图

神骏图局部

神骏图局部

此画的前隔水有金书“韩干神骏图”五字题签。经比较研究,初步认为是五代摹唐人之作。描绘的是东晋尚清谈的代表人物,高僧支遁爱马的故事据文献记载,和尚支遁隐居,好养鹰而不放,好养马而有不乘,有人讥笑他,支遁说:"贫僧爱其神骏"此图人马用笔极为精练,施重彩而不愿其浓艳,画人马形神统一,树石钩而不皴,水纹浪花尤见功夫。总而言之,此画技法出自唐人,纤巧处露五代画师之风。

韩干 得鹿图

韩干《百骏图》局部

韩干《百骏图》局部

韩干《百骏图》局部

韩干《百骏图》局部

韩干《百骏图》局部

韩干《百骏图》局部

韩干 照夜白图

唐 韩干 圉人呈马图卷 绢本水墨设色 305×511厘米 美国大都会艺术博物馆藏

早春图

感谢收看，阳阳说画致力于为您呈现精美画卷。

欢迎收藏转发，如有问题欢迎在评论处留言。

敬请搜索关注“阳阳说画”，谢谢！