“捻捻转儿”这东西

“捻捻转儿”有的也写做“碾转儿”，我没有考证过究竟该怎么写才是对的。

但我很喜欢吃。

上看起来一根根的，细细的绿色的东西就是捻捻转儿了。

它的主要成分很简单也很单一，就是麦子仁，不过一定得是青麦仁。

做这种吃食对青麦也有要求，麦粒不能太嫩，太嫩里面水份太大；也不能太老，太老麦粒完全成熟了，缺少了弹性。

麦粒要有一定的硬度而又弹性十足才好。将这样的麦穗略烧烤，然后揉搓去麦糠，将搓出来的麦仁放在石磨上，细细的研磨，慢慢的就出来了这种绿色的一根儿一根儿的捻捻转儿了。

吃的时候，放点醋、蒜汁儿、香油搅拌，喜欢吃辣的可以多放点油炸过的辣椒，搅拌均匀后就可以开吃了。每吃一口，都有浓浓的麦子的香气，确实是这个季节的美味。

不过捻捻转儿虽然可口，但是不宜多吃，老人们说：捻捻转儿只能吃个六分饱，万不能贪吃。捻捻转儿到了胃里就会膨胀，人还容易口渴，越喝水胀得越厉害，会撑死人的。

撑死人我没有见过，但是吃多了真的太撑胃了，很难受。

捻捻转儿是真正的季节时令食物，一年中能吃的日子也就现在这么十天左右，再往后的话，麦子就完全成熟了，那时候麦子仁就变成**的了，如果你生吃的话就只能吃到面粉的味道了，也就做不成捻捻转儿了。

应季的食物就得应季吃。

减脂期，其实你要的是控制热量摄入，但是减脂有事很快饿的，小麦粉是不建议的，因为他是不耐饿，你要吃一些纤维素的碳水，还能有助于消化保持饱腹感

减肥中最不建议吃的20种主食

1、馒头、面条。减肥中的人都知道，小麦粉的热量高、升糖指数高，吃多了更容易长胖，减肥中不是完全不能吃，但是一定要少吃。

2、白米饭。相比来说，白米饭无论是热量，还是升糖指数，都要比馒头、面条稍微好一些，减肥中每天吃1-2顿是比较建议的，但不建议三餐都吃白米饭。

3、白米粥。很多人固执地认为白米粥很减肥，看似热量低的白米粥，食用量大、饱腹感差、升糖指数高，虽然不是完全不能吃，但是性价比太低。

4、油条、油角、油饼、糖角。中国传统早餐中，必然少不了油条、油角这类油炸的主食，本身就是高碳水，再经过油炸，妥妥的高碳水、高油脂主食，吃一顿胖2天。

5、手抓饼、千层饼、烧饼。相比来说，这类主食会比油条等油炸类主食稍好一些，但也仅仅是稍好。这类食物，为了保证酥软的口感，在和面的时候就会加入大量的油脂，再经过煎烤，热量一点都不低。

6、速冻水饺。速冻的水饺，不管是肉馅儿还是素馅，想要保证口感不“柴”，在烹饪中都会加入一定的油脂，相对来说，自己家包的饺子会好一些。

7、包子。和速冻水饺一样，想要保证口感好，也要加入大量的动物油或者植物油，偶尔吃一点纯蔬菜馅儿的还可以，比如香菇包菜包、白菜豆腐包，但也不建议频繁吃！

8、馅儿饼。不管是肉馅，还是素馅，在制作过程中都会加入大量油脂，再经过煎炸、烧烤，同样不适合减肥中吃。

9、汤圆。100克汤圆所含热量约为311大卡，1个黑芝麻汤圆（200克）62大卡，吃4个汤圆需要跑步1个小时才能消耗，典型的高淀粉、高糖分食物。

10、饭团、三明治。本来可以是比较健康的食物，但如果加入了大量的千岛酱、蛋黄酱，热量同样会变得很高。

11、凉皮、凉面、米线。本身热量就不低，再加上各种酱料和花生碎，热量就更高了，减肥中实在想吃的话，就多放蔬菜，少放酱料。

12、方便面。本身就是高碳水食物，又经过了油炸脱水，泡面的时候再添加高热量、高脂肪的酱料，妥妥的热量炸弹。

13、炒米、炒粉、炒饼。这类主食，主料是白米，再经过高油爆炒，添加大量的酱料，热量同样爆表。而且，这类食物，营养摄入单一，同样不利于减肥。

14、鸡蛋灌饼、煎饼果子。本身属于高碳水食物，再经过煎炸，加入大量的酱料，三者相加，热量直线飙升。尤其是煎饼果子中的果子，还是经过油炸的，热量就更高了！

15、炸酱面、油泼面、拌面等。单独把这些些列出来，是因为这些面食除了本身是高碳水、高升糖的面粉制作外，还因为高油、高盐、高糖的酱料，比拉面、鸡蛋面等更容易发胖。

16、花式燕麦。燕麦能够减肥，但是花式燕麦却只能增肥，如果你吃的燕麦含糖，基本就是我们说的“假燕麦”了。此外，含有果干的燕麦看似更健康，但果干大部分是经过油炸脱水的，有些也含糖分。

17、假的全麦面包。你能在超市或者商店买到的全麦面包，基本上都是假的，有些以小麦粉冒充全麦粉，或者全麦粉含量不足，有些加入了大量的糖或者油脂，热量超高，购买全麦面包一定要看配料表，注意配料表中全麦粉（不是小麦粉）排在第一位，而且没有糖（麦芽糖、白砂糖、蔗糖等）。

18、高纤维饼干。1块儿粗粮饼干=1口肥肉，所谓的高纤粗粮饼干、杂粮饼干、粗粮饼干、纤麸高纤消化饼干基本上都经过了深加工，膳食纤维破坏严重，还加入了大量的油脂和糖，只能增肥不能减肥。

19、面点面包。像绿豆糕、点心面包、起酥面包，为了保证口感酥软，就需要加入大量的黄油和植物油，本身升糖指数就不低，还会加入大量糖，三者相加，对于减肥没有丝毫好处。

20、月饼。中秋节必吃的月饼，很遗憾，也是一种发胖的主食。月饼是高脂肪、高糖分、高热量食物，一个普通月饼（120克）的热量相当于3~4碗米饭，好在现在市面上有一些无油、无糖（不是无蔗糖）的月饼，相对会好一些。

碾转，又称咔嘣脆，是一种非常受欢迎的零食，它的口感香脆可口，深受大众喜爱。下面我们来探究一下，碾转到底是什么食物。

1 碾转的起源

碾转的起源可以追溯到古代的传统食品——炒米花。相传，炒米花是宋朝时期的一位官员发明的，他在烹饪米饭时不小心弄出了许多花状的米粒，就用糖拌炒，形成了炒米花，后来逐渐演变成了今天的碾转。

2 碾转的制作

碾转的制作非常简单，只需要将糯米粉加水搅拌均匀，然后用特制的机器压成薄片，再用烤箱烤制而成。制作过程中还可以加入各种口味的调料，如糖、盐、芝麻、海苔等，使得碾转的口味更加丰富。

3 碾转的营养价值

碾转虽然是一种零食，但也有一定的营养价值。它是用糯米粉制作而成的，因此含有丰富的淀粉质和蛋白质，能够提供一定的热量和能量。此外，碾转中还含有一些矿物质和微量元素，如钙、铁、锌等，对身体健康有一定的帮助。

4 碾转的食用方法

碾转可以作为零食直接食用，也可以作为甜点、点心等食用。如果要使碾转更加美味，可以将它与其他食材搭配，如牛奶、冰淇淋、芒果等。此外，碾转还可以作为调味品，撒在饭菜上，增加口感和营养。

5 注意事项

虽然碾转非常美味，但也要注意适量食用。过多食用碾转可能会引起消化问题，尤其是对于肠胃不好的人来说更是如此。此外，虽然碾转中含有一定的营养成分，但也需要注意减少与其他高热量食品的搭配，以避免导致体重过重。

综上所述，碾转是一种非常受欢迎的零食，它的口感香脆可口，制作简单，也有一定的营养价值。在食用碾转时要注意适量，以保证身体健康。

《再见，冥王星》： ——你记起了吗？曾经有一颗行星因为弱小得看不见而被提出了九大行星。

——那个灰色的小星球至今还在某个被人遗忘的角落默默地旋转着。

——看不见呢。可是我却听得见。

——宇宙中传来的哭泣经久不息。 等你学会在漫天尘埃中微笑起来，

我多想亲手指给你看，在那悲伤的彼岸有幸福存在。 即使在同一座城市、同一所学校、同一个班级，甚至是相隔不到一米的相邻单位，也依然会有这样的情况存在。

——我们，不是生活在一个世界。 在遇见你之前，我一直以为爱是等同于奇迹的词。

天空蓝得发虚。闭上眼就是一片海。

潮汐的声音从四面八方奔涌而来。海平面往下数英尺、数十英尺、数百英尺，黑暗越来越浓烈，密不透光的含混世界，一切喧嚣终于消融在平静里。

睁眼后横亘在课桌上的光的通路，悬浮的尘埃缓慢漂移。每一次呼吸都是叹息。 别提我爱你这种奢侈的话，连谢谢你我都是第一次找到机会说。可即使说出来，又有谁在乎呢？ 一点点微薄的凉意，从地表渗出，转瞬就漫过了脚踝。像平静海面被清风吹皱。刻骨铭心的某种情绪跟随血液流向全身。脚下的地面也轻薄地颤抖起来。整个世界再没有一片弦音，蓄势待发着一个声响。微弱得几乎听不见，穿越了很漫长遥远的时空，却依旧清晰。

像嘤嘤哭泣。

安静了亿万年的宇宙里传来的声音。

——你也很孤单吧？

我从不怀疑，按他们的标准，我是这个世界上最糟糕最可恶罪无可救药的女生。

所以，他们把我遗弃在荒芜成沙漠的世界里。对此我只能默默地习惯。

世界上能够令我开心的事非常少。。

可那些伤感的事物对我却有着常人无法理解的引力。

其实我不明白，为什么这个世界上，恶毒的人总要多过善良的人。

他们不是不知道，自己的一句话可以改变别人的一生。只要一句宽容的鼓励，一切都会变好，可他们绝不给予。

哪怕给予了之后他们什么也不会失去。他们就是吝啬。

并不是所有人都有勇气去与着苦难丛生的世界抗争，大多数人都会庸庸碌碌平平安安近似麻木地度过一生。

并不是所有人都敢爱敢恨，敢想象用自己的力量去改变人心与世界。面对敌意，大多数人选择妥协。

所以，才会对自己无法到达的目标顶礼膜拜。

遥远宇宙中的每颗星，都在黑暗的背景中孤独地旋转，它们的命运和我的如出一辙。看不见光也听不见声，日复一日地旋转着，一切与温暖无关。

它们中的少数能自己发光，有的能照亮自己，有的连别人也能一并映亮。

伊巴古把星星的明暗用视星等划分，最初从明亮到可见有六个等级，最暗为六。如果视星等低于六的话，那就彻底不可能被肉眼所见了。我想，我一定是视星等柒。

为什么你能够听见我埋在心底的哭泣声呢？

为什么你的目光能直抵人心，为什么你能够明白一切真相？

明明我只是颗视星等柒的卑微行星。你是凭借什么看见我的呢？

告诉我，这个世界，真的有奇迹存在么？

宇宙那么庞大，而我如此渺小。

整个宇宙朝我而来的光线，只有这唯一的一束。

一个人的你，和一个人的我。

因为并肩走向冬季，所以似乎不再会惧怕寒冷了。

在远离太阳５９亿千米的寒冷阴暗的太空中蹒跚前行的，冥王星。

绝对亮度只有１３等，被开除九大行星的，冥王星。

是不是也有人咒骂你“怎么不去死”呢？

为什么这么艰难还要坚持旋转呢？

我忘了，宇宙空间里，你还有唯一看得见你、喜欢你、爱你的——卡戎。从不知名的年代就开始绕着你旋转，相依为命至今。

比起你，更悲惨的我有什么理由坚持下去？

我是好不容易才有了醒来的勇气。

所以，请你不要再同情我了。

在别人的身上，我重新看见了你，你认真地朝我点点头，允诺会一直留在我身边。

秋日午后的阳光像闪烁的钻石洒落在操场上，白色跑道线泛起耀眼的光芒，一切声音静了下去。

星辰在我们看不见的地方默默改变了运行的轨迹。

有信心又能怎样呢？

我已经长大能够独立承担很多，还能为他人分担很多。但是，我的世界唯一的温暖去了哪里？你去了哪里？

整个世界都抛弃我的时候，连父母都义无反顾离开的时候，你是唯一在我身边的人，可是现在，你在哪里？天上的哪一颗星，宇宙里的哪一个空间是属于你？

很久很久以前，我敲开你的房门说“好冷睡不着”的那个夜里，看见地上无声哭泣的你，知道了你也有你的悲伤。可你却永远在对我微笑，温暖着我。

有些事，并非随着年龄增长就可以轻易舍弃。

有些人，并非因为各奔东西就可以轻易忘记。

记忆总是与时光背道而驰。

最后以绝望的表情问我“你听得见冥王星的声音么”的时候，为什么彼此都没有留意．．．．．．

拉钩有时意味着放手。

当我不能像别人那样给你快乐的时候。

世界上太多的事物，即使我拼命努力伸出手，也注定无法触及。

世界上有太多事物，即使我伸出手感觉似乎已经紧握，也还是会从指缝中不可挽回地溜走。

世界上太多的错过，却只因误把真是当幻觉。

呐，你知道么？在遥远的宇宙空间中，有一多有气体和尘埃微粒组成的存在。以鹰为名的巨蛇座Ｍ１６星云。

这是无边无际的黑暗寂静中最美丽、最旖旎，同时也是最天翻地覆、最波澜壮阔的风景。因为，新的恒星在这里诞生。

明知道永远这个词太沉重，可我还是忍不住脱口而出。

明知道再强大的人也无法控制未来，可我还是想期待奇迹的存在。

可以不快乐、不和睦、不宽容，却不能无视由血缘决定的维系。

相互不满、相互厌烦，变成讨厌的羁绊，但到底还是羁绊。宇宙那么大，属于我的温暖只能用毫末来衡量，而你们却在很重要的位置，像经线和纬线，定义了我在世界上唯一的存在。

恒星内部的温暖，并不是由所谓的元素、成分、演化进程决定，而是取决于它的质量。

就像我内心的温度由所爱的你们在我心中的分量决定。

因为点点滴滴的付出置换而来的重量，即使有一天风雪大作，内合理的那个我也做不到心凉到底。

——这么说，你能够明白么？

虽然我知道一切有尽头，没有什么会永垂不朽。

然而，如果是你，却让我想试着去相信那所谓的永远。

虽然从一开始我就明白，将来的某一天你一定会回到自己的轨道。

但我没认清的是，连这一天、这一分这一秒、这一刻，我也不可能处于与你并肩的位置上。

一直以来，我只是跟在你身后。

你知道的吧？

哈勃空间站被发射到地球被太阳一面、距离地球１５０千米的拉格朗日点，随地球围绕太阳公转一同移动，永远停留在太阳找不到的背面。

我也是一样，如果勉强随你一起旋转，就注定永远背光。

很多我以为能够永恒的事，却在不知不觉中变质了。

我以为永恒不变的少女情怀，终于也在一瞬间悲哀地灰飞烟灭。 我觉得自己很可笑，长到十六岁才懂得——

世界上的人分许多种许多类，即使表面看来是一样的，但本质上的区别不容忽视。

世界上有许多圈子，其中的一些我注定无法融入，其中一些人的心我注定无法走进。

而我这类人，就应该不背任何梦想、不带任何希冀、没有任何心动、完全麻木地过完一生。

如果没有人爱我那就没有吧，反正我也是去了给别人爱的能力。反正会不断出现一些自以为是的人反问我“衣食无忧的你凭什么强说愁”，强迫我承认自己没资格对生活失望。

平静的生活，即使与幸福无关，那也命中注定属于我的。

直到很多年后我才终有体会，你当时的话是什么意思。

就好比，我和世界上成千上万的人一样认识了你，可我们看见的却是不同的你。

我并不能看见那个长相出众家世不凡的你，只能勉强对那些终日萦绕左右的赞誉之辞做出潜移默化的认同。

相应的，也几乎没有人能看见我眼中的，能让我的灵魂产生微微疼痛的共鸣的你。

可是当时，我理解错了。

他们说得没错，你有很多必须做的事，被很多人期待着。

有我在身边，你才会失去许多东西，越来越多。

一开始便背道而驰，沿着光线朝两个不同的方向奔跑，我和你，掌心中的生命线为什么会相互束缚，相互牵绊，纠缠在了一起？

是因为顾旻。

许多年后，我还会想起这天夜里，我用这样的表情，说着这样的话，以这样奇怪的姿势死死地拉住你的手，和你站在一起。

也许到那时，我已经可以坦然地微笑了。

遇见你之后，我曾经幻想过，也许有一天我也能够找到爱的所在。但那果然只不过是幻想。

最 黑暗的那段日子已经沉淀为化石，无可挽回地嵌进了我的生命，成了无药可医的疾病，无论日后的我多么接近幸福，也无法在晦暗的过往面前抬起头来。

渐渐被很多人接受了，但其中有几个是真心爱我？

在外界的尔虞我诈和内心的怀疑恐慌中，我体会到了比孤立时更强大更令人无力抵抗的孤独。

在那些最艰难的日子里没有得到过爱的我，终于在得到渴望中的一切后失去了爱的能力。

也许在这个残酷的世界中，唯有自私伪善的人能够适应自然法则，能够刀枪不入百毒不侵。因为什么也不付出，所以也不会受任何伤害。

如果说过去的我曾期冀自己也能得到幸福。

现在的我则是在迷茫，究竟什么才是幸福。

找到高薪稳定的工作，和靠得住的社会精英结婚、组成和谐和睦让人钦羡的家庭，在事业上取得成功受人尊敬这只是大部分的人标准。

而对我来说，连构想时也感受不到激情。

我相信，单影和顾鸢的名字，就像顾旻和程樊的名字一样，被铭刻在了宇宙深处的两颗星球上。

我们可以分开，却永远无法彼此忘怀。

我决心不再想念你了。

我不再记起关于你的一切。不记得你淡漠却又深情的眼神，不记得你冷淡却又温暖的话语，不记得你给过的无尽关怀，不记得和你一起经历的阳光风雨。

然而，当我已经决心不再想念你的时候，你却又以另一种方式出现在我的生活里。

等你学会在漫天尘埃中微笑起来，

我多想亲手指给你看，在那悲伤的彼岸有幸福存在。

暮春之后最美的季节已经站上起跑线，

原谅我没有与你一同走向未来。

和你分手这件事，虽然表面上看起来牺牲的很伟大，可实际上不过是遮掩怯懦的幌子。

其实从很久以前我就一直在怀疑，这决定究竟是不是正确。

有时候后伸出手比放开手需要跟多勇气。

在我已经忘记与你相处的方式时，你却依然熟悉着我的思维方式。

给我一个根据，证明这不是奇迹。

世界上存在这样一小撮人，他们可以努力变勇敢，变坚强，变自信，但到底还是另类。

他们告别冥王星，碾转于整个宇宙，最终来到这里，是为了寻觅自己的同类。

一旦找到那有且只有的唯一，他们就该宁静安好地，永远相爱。

《国语·邵公谏厉王弭谤》

（原文）：

厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”

王弗听，於是国人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。

（译文）：

周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。

周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？”

周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

（赏析1）：

《读〈国语·召公谏弭谤〉》(吴小如）

《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。

这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。

第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的*威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。

第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。

第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。

召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。

最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)

（赏析2）：

《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)

本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。

文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。

厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。

“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。

召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。

这里，形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。

本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。

此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。

基本步法中的heel twist(脚跟捻转)是无冲击类型的动作。

健美操基本步法：

一、无冲击步法(no-impact )：

提踵(Calfraise)、箭步蹲 ( Lunge)、半蹲 (Squat)分开或并拢两种、弓步( Lunge)、弹动( Spring)。

二、低冲击步伐：

1、交替类。

(1)踏步(March)。

两腿原地依次抬起，依次落地。

抬头挺胸、收腹、下落时，踝、膝、髋关节依次有弹性地缓冲。

(2)走步(walk)。

迈步向前走或向后退，然后反之。向前走时，脚跟先落地，过渡到全脚掌。向后走时则相反。

保持身体正直或略微向前倾85度。在落地时，膝、踝关节有弹性地缓冲。

(3)一字步(Easy walk)。

一脚向前一步，另一脚并于前脚，然后再一次还原。

向前迈步时，先脚跟着地，过渡到全脚掌。向后均要有并腿过程。膝关节始终保持有弹性地缓冲。

(4)V字步(V Step)。

一脚向前侧方迈一步，另一脚随之向另一方迈一步，成两脚开立，屈膝，然后再依次退回原位。

两腿膝、踝关节始终保持弹动状态，分开后成分腿半蹲，重心在两脚之间。

(5)漫步(Mambo)。

一脚向前迈出，屈膝，重心随之前移，另一脚稍抬起，然后原地落下。或者向后撤一步，重心后移，另一脚稍抬起，然后原地落下。

两脚始终保持交替落地，身体重心随动作前后移动，但始终在两脚之间。

2、迈步类。

(1)并步(Step touch)。

一脚迈出，另一脚随之并拢屈膝点地，再向反方向迈步。

保持身体正直或略微向前倾85度。两膝始终保持弹动。

(2)迈步点地(Step Tap)。

一脚向一侧迈出一步，两腿经屈膝移重心，另一腿再前、侧或后用脚尖或脚跟点地。

两膝始终保持弹动地屈伸，重心移动轨迹呈弧形。上体不要扭动。

(3)迈步吸腿(Step knee)。

一脚迈出一步，另一腿屈膝抬起、然后向反方向迈步。

经过屈膝半蹲，抬膝时支撑腿稍屈膝。

(4)迈步后屈腿(Step curl)。

一脚迈出一步，另一腿后屈、然后向反方向迈步。

经过屈膝半蹲，支撑腿稍屈膝，后屈腿的脚跟靠近臀部。

(5)侧交叉步(Grapevine)。

一脚迈出一步，另一腿在其后交叉，随之再向侧迈一步，另一脚并拢，屈膝点地。

第一步脚跟先落地，身体重心快速随着脚步而移动，保持膝、踝关节的弹动。

3、点地类。

(1)脚尖点地(Touch Tap)。

一腿稍屈膝站立，另一腿伸出，脚尖点地，然后还原到并腿姿势。

支撑腿始终保持屈膝站立，并且随动作又弹性的屈伸。

(2)脚跟点地(Heel)。

一腿稍屈膝站立，另一腿伸出，脚跟点地，然后还原到并腿姿势。只可做向前和向侧的脚跟点地。

支持腿始终保持屈膝站立，并且随动作有弹性的屈伸。

4、抬腿类。

(1)吸腿(Knee lift/Knee up)。

一腿屈膝抬起，落下还原。

支撑腿保持屈膝弹动，大腿上抬超过水平。上体保持正直。

(2)摆腿(Leg lift)。

一腿稍屈膝站立，另一腿抬起，然后还原。

抬起腿不需很高，但要有控制。保持上体正直。

(3)踢腿(Kick)。

一腿稍屈膝站立，另一腿抬起，然后还原。

抬起腿不需要很高，但要有控制。保持上体正直。

(4)弹踢腿跳(Flick)。

一腿站立，另一腿先向后屈，然后向前下方弹踢，还原。通常以高冲击力的形式出现。

腿弹出时要有控制，保持上体正直。

(5)后屈腿跳(Leg curl)。

一腿站立，另一腿向后屈膝，放下腿还原。

支撑腿保持弹性，两膝并拢，脚跟靠近臀部。

国语·邵公谏厉王弭谤》

（原文）：

厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”

王弗听，於是国人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。

（译文）：

周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。

周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？”

周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

（赏析1）：

《读〈国语·召公谏弭谤〉》(吴小如）

《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。

这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。

第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的*威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。

第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。

第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。

召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。

最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)

（赏析2）：

《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)

本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。

文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。

厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。

“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。

召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。

这里，形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。

本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。

此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。