敦煌壁画千年不褪色之谜

因为中国在一千六百多年前，就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，与当时绘制时使用了稳定性强的矿物颜料有关，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

敦煌莫高窟、西千佛洞和榆林窟共552个石窟，有历代壁画五万多平方米，是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。千百年后，保存精美的壁画和彩塑依然绚丽多彩。

敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。是我国四大古窟之一，被列为世界非物质文化遗产。

扩展资料：

借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

人民网-甘肃敦煌发现矿洞遗址 疑为莫高窟壁画颜料之源

-敦煌壁画

壁画是我们家居软装的一部分，也是整体居室中营造环境和烘托气氛的比较有效的一种装饰品，也能让人们感受到主人的品位，深受人们的喜爱，可是刚装修好的壁画味道比较大，那么要怎么去除味道呢接下来，小编就为大家介绍壁画味道大怎么去除

壁画味道大怎么去除

去味最好的方法是通风，打开家里的门窗，让空气流通能够让壁画中有挥发性的味道散去，也可以利用活性炭去味，活性炭上面有很多毛孔是吸附异味的利器，在家里放一些活性炭能够吸附难闻的油漆，以上方法可以根据自身的情况综合使用，壁画中难闻的气味会很快去除的。

壁画材料介绍说明

1、塑料壁画，塑料壁画采用PVC塑料制成,经过一系列的涂布、印花等工艺制作而成,品种、花色丰富,还有着柔韧耐磨耐酸碱以及吸声隔热的功能,而且这种塑料壁画可擦,清洁起来也是十分的方便。塑料壁画可以分为普通壁画、发泡壁画等,每一类都有各式各样的花色,适用于室内墙裙、客厅和楼内走廊等装饰。

2、纺织物壁画，顾名思义纺织物壁画的成分就是拉丝纹、仿真丝等。这种用丝、羊毛、棉、麻等纤维织成的笔画,有着质感好、透气性好的有点,这种纺织物壁画有高尚雅致、柔和舒适的感觉。但是着易积灰尘、不易清洗的缺点,而且价格也比较昂贵。

小编结语：以上内容就是关于壁画味道大怎么去除的相关内容介绍，希望能够帮助到您。相信通过内容介绍后，您会对壁画材料介绍说明有更多的了解，后续若是家里装修有壁画需求，也可以参考看看。

喷绘机墨水和油漆等化工产品一样，都含有苯、甲醇等有毒成份，此类化工原料一旦被人体吸收，很难再排出体外。所以，和这类产品打交道的工作也属于特种工作，这类工作的环境，最要注意的就是良好的通风性能和完善的防护举措。常年累月工作在这样的环境里，如果没有完善的防护措施和坚定的防护意识，是要出大问题的。

喷绘机的墨水有贵贱之分，除了制作成本有别外，生产商是否对墨水有严谨的检定及测试设备是否完善，也都会影响墨水的质素。

一般欧洲大厂都可提供一份《墨料安全信息报告》(Material Safety Data Sheet MSDS)，里面除了分析墨水的成分外，还会显示安全标准，其中必有一项“Risk Phrase”危机指数，会标示墨水对人体影响程度及要注意的事项，但若发现MSDS里有2-Ethoxyethyl Acetate，它的“Risk Phrase”是R60-61，这显示毒性非常之强。

R60——孕妇长期吸入会引致流产；R61——影响男性生殖功能。这些信息对用户十分重要，它可以告诉你所选用的墨水会不会影响人身健康和安全。在选用墨水前，一定要先了解它们的成分，再作出正确的选择。

最近一些由亚洲及国内所发放的MSDS，为了要打入欧洲市场，资料跟实际墨水成分有很大距离。所以，在检定MSDS数据时，必须小心求证，否则亦可能难逃毒害。欧洲大厂的MSDS是可信的，因为他们的监察系统完善，法例清晰，绝不含糊，检定过程严谨，测试设备完善，虽然价格比亚洲及国内高，但论质素及稳定性绝对物有所值。

所以，选用喷绘墨水千万不要追求廉价，重更的是要注重墨水的内在质量，这样才能保卫我们的身体不受其侵害。

主要成分不饱和树脂（粘合作用）、石粉、石英砂或彩砂（可根据需要的颜色调整）也可直接用白色的石英砂与树脂（要加固化剂）搅拌固化后再用水性颜料上色。树脂应该很多卖工艺品原料的地方都有买十几块一公斤，砂几毛钱一公斤。

只要人们一提到甘肃想到的就是敦煌以及敦煌壁画，因为敦煌壁画无论是从艺术角度来说，还是从文化角度来说都是一种瑰宝，同时也是一种文化的魅力。虽然敦煌壁画给人们带来很多遐想，可是也产生较多的疑问，敦煌壁画颜料来源于哪里？为何千年都不褪色？

敦煌壁画的颜料来自于哪里？

其实我国敦煌壁画的颜料主要来自于阿富汗，印度等国传入，到新疆之后再传入到敦煌地区的。因为要知道敦煌本身就属于甘肃境内，而甘肃离印度以及阿富汗地区还有新疆地区都不是很远，所以这些颜料以及画风就可以分辨出一二。

敦煌壁画的颜料为何千年都不褪色？

1、首先要知道敦煌壁画使用的颜料大多是天然矿物质原料，主要成分是以进口宝石，天然矿石或人工制作的化合物。而这些物品混杂在其中，自然很难达到褪色的目的。

2、其次就是气候原因造成的。敦煌壁画主要是在敦煌莫高窟，而且位于甘肃省这个地方的气候较为干燥少雨，温度和湿度较低。在这种状态下，敦煌壁画就处于密封状态，再加上干燥的气候不容易被气候所侵蚀，所以敦煌壁画维持的时间较长，并且可以保持千年不褪色的情况。

3、最后一点原因是多数洞窟一直被沙漠所掩盖，而光线对于莫高窟壁画颜料也会产生相应影响。当处于密闭状态下时间过长并且长时间不见，到光照的状态下就会导致颜料变色缓慢。因为任何颜色发生改变都不可能是一朝一夕完成的，不仅需要在潮湿的环境下，同时也需要长时间光照累积的状态下，才可导致颜色逐渐变淡或脱色的迹象。

个人观点。

对于敦煌壁画千年不褪色，主要取决于材料的选择，其次就是环境以及光照的原因而导致敦煌壁画千年不褪色。

装饰客厅的壁画材质，目前常见的主要有PVC材质、纸面材质以及纺织物材料的。

PVC材质，其实就是我们常说的塑料，经过印花等工艺制作而成，具有很好的柔韧性，而且耐酸碱、隔音隔热性能都非常不错，可直接用抹布擦拭，清洁非常方便。这种材质的壁画有普通壁画和发泡壁画之分，但是花色十分丰富，可选择范围广，性价比高。

纸面材质，这种壁画有点儿类似于墙纸，主要使用无纺纸制作而成的，可以通过印刷技术获得丰富多变的花色，而且材质本身的透气性非常好，使用过程中不会出现鼓包等问题。这种材质的壁画价格也比较便宜，但是清洁难度偏高，而是不耐用，很容易磨损发黄。

纺织物材质，这种材质主要材料是丝、棉、麻、羊毛等各种天然纤维制作而成的，例如油画布、真丝布、宣绒布、闪银布等等，材质本身质感非常好，拥有很好的透气性，花色也十分丰富，自带一种柔软雅致的气质。缺点是价格偏高，表面很容易积灰尘，清洗也不方便，后期维护难度偏高。

综合来看，这三种材质的壁画各有优缺点，如果预算比较充足，且追求质感，纺织物材质为首选；如果预算吃紧，不妨选择纸面材质或者PVC材质。最后需要提醒的是，选择客厅壁画的时候一定要考虑墙面尺寸问题，依据尺寸选择或者定制。

敦煌研究院研究员王进玉近日揭开敦煌壁画为何能保持千年不褪色之谜，谜底竟是敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。

王进玉说，敦煌石窟不仅是闻名世界的艺术宝库，而且还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等10多个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。

据王进玉介绍，他采用科学的方法，将现代仪器分析与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、蓝、绿、白、黑等30多种颜色为样品进行科学分析后得出结论：早在1600多年前，我国就具备了很高的颜料发明制作技术和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人造化合物。王进玉认为，这不仅可以证明我国是最早将青玉石、云母粉、铜绿、绛矾、 陀僧作为颜料应用于绘画的国家之一，而且表明我国古代的化工技术和颜料制作技术在当时处于世界领先水准。

一是颜料,敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。二是环境,敦煌那里干旱少雨,湿度低,敦煌壁画基本是在密封状态,所以可以维持时间长点到近代,情况不容乐观了

敦煌壁画的艺术特点

敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。下面略述十大特色。

（一）石窟建筑的中国特色

佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。

（二）从印度飞天到中国飞仙

世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。敦煌飞天来自印度。当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。

唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。

（三）菩萨的女性化

石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。

龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。

（四）供养人画像是中国特有的肖像画

在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙？

五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

（五）大乘经变的王国

大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。

（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库

敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。

敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。

（七）敦煌石窟艺术与信仰思想

敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。

隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。

（八）中印壁画技法上的交流

敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。

从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。

中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。这种方法起自战国，西汉已很成熟。五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。

（九）释道儒三家思想大融合

敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。

北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。

隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。

南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。”一语揭示了文化交流中的规律。

（十）中西石窟艺术交流的交汇点

公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。

高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。

传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点