在古代诗文的教学中，用人性论的观点去考察人性的境界，我以为对于一个教师来说，是很有必要的。因为，在教学中对学生人格的发展将产生重大影响。 就我理解的人性境界来说，我以为包括四个方面：自然境、悟知境、人格境、社会审美境。论述如下。
一自然境的人性
按照休谟的说法，那些原初的感觉、情感和情绪属于印象，而在此基础之上表现于思维和推理的微弱意象叫观念。那么，追溯到人类最深潜的本有方面的印象和观念，最先具备的是哪些呢？它们是关于人的自然态的需求。它是不呼而应的空谷响应，这个声音是他或她“自身的”诉求，是人与生俱来的召唤。潜意识的印象和感知观念在自然境（或者说“混沌境”）中，具体来说，就是“食色，性也”。这就是自然境的人性。
六朝乐府民歌《江南》描写道：“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东……鱼戏莲叶北”。这首民歌表现的，纯粹就是女孩对于身在美好环境由内生成的感知快乐与反应。它是由人自身潜意识与理智告白而达成，其自然属性就像水一样流淌。应该说，这首诗是人性自然的真与美，它与自然景观的美和谐相融。
对于痛苦的倾诉，也是人的本性。自然境的人的行为，当人感觉到某种与对象关系的困境压力，在情感上无法承受，心灵就要寻找倾诉。如柳永对于情人离去的痛苦：“……今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。”因为人对痛苦的压抑，潜意识里是反对的，因此它就会寻找出路。对于压迫造成的痛苦心声，白居易的《卖炭翁》有很好的写照：“……满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单……。”
人的天性是倾向于自然的，这是由于自然的状态能给人轻松的快乐。陶渊明后期的生活，皈依于自然——他在《归园田居》里写道：“久在樊笼里，复得返自然”，又说，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。陶渊明在官场受到约束压抑，自然就冀望于逃逸的轻松和故园的自由自在。
人性本有的东西，以浑然潜在的方式存在于人精神之表的底层，它可以很自然而然地一呼而出，只要有一种关系，只要有一个对象。李白的《月下独酌》就是这样的抒写——“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月……我歌月徘徊，我舞影零乱……相期邈云汉。”花月是美好的，在他孤寂的时刻，又是这样的亲切。花月与酒将这位诗仙压抑的孤独痛苦，从他的心灵深处呼唤在了眼前！
“枳句来巢，空穴来风，其所托者然，则风气殊焉”（宋玉《风赋》），这里的“所托者”是那样的玄妙！宇宙的存在在人心灵的寓所，它将怎样地呈现出来呢？杨雄把它作一匹马，它会怎样地跑呢？这就要看马在驯养者那里得到如何的照看了。
二悟知境的人性
《世说新语》中有《过江诸人》记载：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’皆相视流泪……”理性的感知，让他们意识到了国破家亡的来临，就是对山河的感觉也有不同了。这种带着思维和推断色彩的直觉行为，区别于动物直觉于危险来临的表现，是悟性的浮现，是由心灵深处的潜意识伴随着思维的痕迹来到自我跟前。
人的悟知境有强弱之分，因为它与天赋素养有关；但总是隐藏于人的心灵的根基之处，并伴随于其一生的行为表现中，犹如印记一般。所以人总要借助心灵理性的推断突破固有的知识、经验的障碍，才能获得新知。古代哲学家将人性二分为“性”与“情”。李翱认为“性不自性，由情以明”，韩愈以为人性可“教”可“制”，说明人性是可以引导向善的。李翱所比“火之潜于山石林木之中”、“江、河、淮、济之未流而潜于山”，表明人的心灵悟知是由内而外的隐蔽运行状况。正因为这样，孔子才有“不愤不启，不悱不发”的因性引导的教育方法。
作为教师，应当知道梁朝丘迟的《与陈伯之书》是一封很成功的劝降书。一信折抵三军拼杀，其力量之大，循性规劝使其觉悟罢了。丘迟在信里叙及陈伯之在不同的环境里所表现的骄傲快乐与谦卑屈辱，前者在梁是“朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也”，后者在北魏“腆颜借命，驱驰毡裘之长”。他晓以祸福之理，期以自求多福。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平于畴日……”他把一个人快乐或痛苦情感的必然条件指示给了陈伯之。陈读信后感慨万千，不久就率众归梁了。陈伯之的心灵是有觉悟境的。
孟郊《游子呤》写得好，因见母亲为己缝衣的细节，是那样地“密密缝”，他觉悟到了母爱的伟大，是难以报答的。母亲的爱意使他感悟到：“谁言寸草心，报得三春晖！”
人的悟知境的情形表明：人的精神意识有时是麻木的；而作为天赋较强的人，会由于某些偶然的因素获得自省的意识与观念。
三人格境的人性
人格境人性也可称为功利境的人性。人格的表现是由内而外的渗透，虽然如此，却更多地表现为情感，即骄傲与谦卑、爱与恨、妒忌、怜悯、尊敬、鄙视等。人性有格借此以表现。
考察表现人格色彩鲜明的作品，我们可以清晰地了解到人性的一种境界情形。《左传·晏婴论季世》中述，陈氏“以家量贷，而以公量收之”，陈氏“其爱之如父母”，是仁爱之心的表现；而晋君“庶民罢敝，而宫室滋多……民闻公命，如逃寇雠”，他的残忍可见一般。两相比较，二人的表现是鲜明的两种人格境界，虽然二人都为了自身的利益。陈氏了解爱民之心的重要，他做到了；晋君则只知残酷地剥削，表现出了他的残忍。
东汉赵壹有“乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存”（《刺世疾邪赋》）之论，这是赵壹精神意识的宣言，是他刚强正直的人格写照。
十一世纪的改革家王安石有一首《孤桐》诗，诗曰“天质自森森，孤高几百寻。陵霄不屈已，得地本虚心……明时思解愠，愿斫五弦琴。”诗中借孤桐表现了自己孤高不屈、希望济世利民的品格，这在他是有着长期以来艰难改革体悟的深远背景的。叔本华认为人有悟知和验知的两种性格成分。诗的前两句当属悟知之境，中间四句则属于后来的验知之境，表明了那是几十年政治生涯塑造成长起来的人格。
人格境的形成较之悟知境的出现是更进一步的，因为它叠加了生活实践经验的总结，也就是说它叠加了对象关系，因而也叠加了意识和情感的过程与积累。从这个角度讲，人必须讲究德行修养。
一部《论语》强调君子的“修身务本”，期待“就有道而正焉”，只是希望君子能以完美人格自重。德性意味着灵魂的恰当活动，而这种“恰当”，是追求完美的至善。
四社会审美境人性
人总要参与环境的活动，因此人在许多时候身不由已，他（或她）只能自主自身，按照自我认定的理想去作为；同时他（或她）也是根据自己的脾气去做事，也就是说按照自我理解的色彩行事。心灵的色彩有没有烙上社会潜意识的色彩呢？从影响的积淀原理来看，这是必然的事情。人性都带有社会的审美性质。
社会境人性以其格调来看，都具有抒情曲的属性。它主要从情感方面表现自我属性、表现人生的态度，因此总是外化于表面而又从属于自我。并且这样的表现又是在与对象关系的反复推演过程中抖落，因为环境总是为自我提供着一个心理场而影响它。
喜爱才子苏轼的人，读过他的诗篇《荔枝叹》，就会知道他的精神意识与情感倾向是多么的难能可贵，在那个时代。先来读一读其诗：“……飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采；宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载……至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏；雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见：武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加，争新买宠各出意，今年斗品充官茶……”诗中鞭挞了汉唐至宋统治者的罪恶，揭露了他们为满足欲望而致“赤子”之痛的现实。一方面是美人欲望满足的愉悦，一方面却是人民“血溅”的痛苦，于是出现了愤怒的仇恨。伟大的诗人，作为人民的代言人，尖锐地揭示了现实的巨大矛盾；同时也表达了对被压迫者的同情怜悯，对“争新买宠”官僚的鄙视。诗中的各主体人物和诗人主体，都在历史现实的“场”的压力作用下呈现了各自的情感与观念。
主体在环境中与环境对象的“场”，就像空气一样的将人群包围，各个体犹如其间不同的物体元素，是自由的又互相作用影响，从而表现其特色性质。
明末张溥作《五人墓碑记》，叙述苏州市民的抗暴运动：正直的官员周顺昌被逮捕的消息为市民杨念如等人知晓，于是颜佩韦、马杰等人奔走呼告，激起了民变。社会审美的意识就这样激发了人们的感情和刚强反抗的行为。
人性的这个境界，总是试图影响、甚至于修正世界的进程，它就像画师在画布上调配着需要的理想颜料。
一动一静，天地之至妙也；一动一静人之尚行也。
王襄宁，教师，现居福建建宁。
1首先是第一部分有关目标什么是目标，首先我们来看目标这个词的字面构成。他有一个木子和一个标志组成目代表眼睛看得到标代表标杆。连起来可以解释为眼睛看到的标杆。所以他一定是一个可以用视觉去感知，得到的东西。一般来说，目标可以分为短期目标，中期目标和长期目标。
2短期目标是离我们最近的最容易感知得到的某样东西，比如养成早起的习惯。阅读习惯。中期目标，他要比短期目标高一个成绩，所以可能需要量化。比如早起一百天阅读三本书。长期目标，因为层级更高，所以离我们更遥远。他要求我们必须长期的付出足够多的经历，才有可能达到。比如早起。一天天通过阅读养成独立思考的能力，并输出高质量的读书笔记。
3对于我们大多数人而言，短期目标，因为最容易感知所以设定起来一般并不太困难。但是中期目标和长期目标，因为我们对新的领域，并不太熟悉。所以很多时候很难做到量化就别提可视化了。可是这非常要紧吗，我觉得并不那么要紧，路总会越走越宽，当我们到达目的地，a时，我们可能就可以看得到目的地b。当我们到达目的地b时，可能我们就可以看得到目的地c，所以重要的事，仙游短期目标上路再说。
4第二部分有关达成。什么是达成，同样，我们来看达成这个词的字面构成。他有一个打字和一个橙子组成。达代表抵达达到陈代表完成成功。连起来可以解释为抵达成功。所以他一定是一个朝向目标发起攻击，最后成功抵达的一个动作，讲到这里也许大家会联想到运动会中。五十米赛跑处短跑运动员冲破终点线的那一个瞬间。可是在现实生活中目标的达成标准远没有运动场上那么清晰简单。
5我们来看。既然目标都可以分为。短期目标中期目标和长期目标那么达成也应该与目标相匹配。也就是说达成他可能不是一个一劳永逸的状态，而是一个在。而是一个在动态变化的状态，举个例子，小明要跑三千米的长跑，我们暂且可以把目标这样拆解。把三千米定为长期目标，把一千五百米定为终极目标，把八百米定为短期目标。
6当小明跑到八百米的位置作为短期目标小名其实已经达成了。但是如果此时已中期目标为衡量标准的话，其实小明还没有达成。同样当小明跑到一千五百米的位置作为中期目标小名其实已经达成了。但是如果此时已长期目标为衡量标准的话，小明同样也还没有打成。但是对于此时的小名而言，跟他说你的目标还没有达成和。你已经达成了短期目标还是不仅如此，你还达成了终极目标。对于小明的反馈其实是完全不同的。
7很显然跟小明说，你已经达成了短期目标是一种正反馈，甚至在跟他说，不仅如此，你还达成了终极目标更是一种被强化的正反馈。此时小明的心态应该是。虽然觉得很累，但因为及时接受到了正反馈，所以他接收到了一种暗示。虽然现在很累，但是我已经通过努力部分达标了。所以只要我继续努力，坚持下去，我一定会有所收获，这种状态下的小名就形成了一种自我驱动。他清晰确定的明白，只要继续跑下去就意味着能够达标。
8相反，如果在小明艰难地跑到一千五百米的时候，我们依然跟他说你还没有达成目标。这是个小名会是什么心态，他会觉得我已经那么努力了，但是依然没有好的结果，他会因此推断努力是没有用的，甚至会质疑自己是不是不适合跑步。最后他也许会做出算了，我还是放弃吧，这样的决定。对比之后，我们不难发现设置合理的目标以及设置合理的反馈机制是非常关键的。
8第三部分案例分享。那么放到我们实际的学习与行动中，究竟应该如何进行合理的设置呢，下面我来分享两段我自己的亲身经历。第一段经历写作。对于写作，刚开始接触的时候我并不太知道写作究竟有什么功能性。所以我的目标很简单也很模糊，就是单纯的想养成写作习惯。既然是养成写作，习惯，当然需要保持节奏的去写。至于这个节奏是怎样的时间产出比，其实我并不太确定。我只知道我要尽可能勤快的刻意的去写。如果非要定一个周期，那么这个周期可能是每一到两周写一篇。
10后来我还加入了瘦下来小组我就正好把减肥这件事当作写作素材来写。我把减肥的方法和经验，都以文字的形式记录下来，后来发现这个系列的几篇文章的点击率竟然达到三百多。这给了我一个启示，别人能从我的文章里收获价值。从不知道为什么写而写到明白了写作的价值，这是一个非常意外的收获，从此我就踏上了写作的不归路，因为我清晰的明白写作可以传递价值。
11我的第二段经历练声。因为年初的那场社群的启动仪式被我们的嘉宾吐槽说声音有问题。于是我三月开始正式接触声音学习。起初的目标很简单，就是单纯的想让声音变好听，好听的标准开始我也并不太了解我只想在语音分享的时候，大家觉得听着舒服。
12就是这个小目标，我用了三个月的时间先后报名了，二十一天打卡赢。十节基础课，还有后来的九节经节课。除了积极参与理论部分的学习，我还积极练声积极参与点评，在时间的沉淀下慢慢的我的嘴皮子变得灵活了，朗读时，我对文字的感觉越来越好了，甚至我开始有意识地去处理字里行间的意境了，通过录音回听对比的方式，我感觉到了自己的音质。语调情感表现正在悄悄地发生着变化，在参加线下小朋友朗读活动的时候我也收获了主办方，家长和小朋友的喜欢。
13可是大家知道吗，技能之间的串联真的很神奇，目前我在准备演讲作业的时候真的特别感谢这段时间写作和练声。给我打下的基础。
14第四部分如何行动。那么对于大家而言。如果有一个目标需要去达成究竟该怎么做呢，我觉得需要做到以下四部。第一部设立短期目标，就像我之前分享的那个样。因为对新的领域不熟悉。所以深层的价值，我们刚开始可能是看不到的，或者也不太理解。不过没有关系呀，我们就先设个小目标，让自己先上路，再说。等慢慢熟悉了，顺手了以后再进一步考虑中期目标，长期目标。
15第二步设置达成标准。只有在目标清晰，以后人才容易产生行动力。所以在发起行动之前，我们要有一个清晰可视的达成标准。比如每天少吃一顿碳水一天看五到十页书输出五百字的读书笔记等。第三步建立驱动机制，自律，或者说自我管理是很脆弱的，是经不起考验的，所以找到一个机制来监督自己是必要的。比如在朋友圈那个宣言。参加个读书小组户共读社群都会是一种外在驱动力。
16第四部建立反馈机制。人是需要正反馈的只有适当的正反馈才能激励我们继续坚持下去。比如体重降低了是一种正反馈，学习成果，转发到朋友圈被朋友点赞了，是一种正反馈，看着读书笔记的字数越来越多了，也是一种正反馈，一个恰到好处的正反馈会成为你的内在驱动力。
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