没有混元忏这部经但是道教有一部类似您所要找的一部经叫 " 太 上 无 极 混 元 真 经"简称 "混元真经 "全部经文如下:
太 上 无 极 混 元 真 经
上香赞
清香高举。意达先天。大道康庄接祥烟。降鉴此心虔。展读真诠。无极证良绿。 皈命
太上无极混元教主元始天尊
净水赞
无极真水。液体鲜明。净胱灵台智慧生。万物滋润荣。遐迩澄清。修道上玉京。
太上无极混元教主元始天尊
净心真言
神诚净修。意诚净修。气诚净修。五脏诚净。 皈命
太上无极混元教主元始天尊
净口真言
喉清净修。舌清净修。齿清净修。三业清净。 皈命
太上无极混元教主元始天尊
净身真言
体洁净修。清洁净修。整洁净修。一心洁净。 皈命
太上无极混元教主元始天尊
开经赞
元始天帝。混元圣贤。玄元一气启真诠。掌教无极天。阐理无边。神人共结缘。 皈命
太上无极混元教主元始天尊
太 上 无 极 混 元 真 经 本 章
元始天尊曰。无极生太极。太极生两仪。两仪未分时。其气尚混沌。玄元聚一气。始肇启鸿濛。
分阴阳之象。乾坤始定位。天统开于子。其轻清之气。一万八百年。上浮而为天。日月与五星。
共称为七政。乃天之精华。地统开于丑。其重浊之气。一万八百年。下凝而为地。山川海河岳。
乃地之灵气。融和而结成。人统开于寅。有万物之灵。气禀于阴阳。道敦于化育。而生生不息。
与天地同参。故谓之三才。上天能覆物。下地能载物。万物众群生。尽受覆载恩。凡外具有形。
有质之体者。其内着有色。有相之迹者。合还本返原。均没为乌有。天地之定理。无偏亦无私。
如三清五老。神超于六合。亘古而长存。似太乙金仙。敛气于三界。历劫而不坏。悠然配元会。
神气永不灭。鸿濛既判肇阴阳。坤地干天已定位。万物秉气而化生。世界从此而造成。万物之中
人最灵。实乃天地之精英人生之初性本善。其性相近习相远。是故顺天者必昌。逆天而行者必亡
。人心若与天心契。自能成仙或成圣 三曹普度应天运。道化玄功自广达。莫因历劫罪业深。遂致
难偿冤孽债。返本还原启玄微。认理归真坚修志。从此说法明大道。应予信奉而勤修。道也者天
下为公。由天道而接地道。由地道再接人道。此乃大道康庄也。所以一心若二念。三毒染成难脱
苦。贪嗔痴者最难医。四非乃立身之本。非礼勿视得其正。非礼勿听得其正。非礼勿言得其正。
非礼勿动得其正。此皆修道之首要。五蕴未空道难成。须除色受想行识。六贼最难训降伏。眼耳\
鼻舌身意者。七情惹扰定伤身。喜怒哀惧爱恶欲。八邪最易动人心。眼观美色起*念。耳听恶声
出秽语。鼻闻香味思饮食。口贪生灵开杀戒。心生邪念起狼毒。意追邪情起思惟。足行邪地想非
非。手乱举动不端庄。九思是学之初步。应当留心多思虑。视思明。明察秋毫。听思聪。闻理启
愚。色思温。和颜悦色。貌思恭。彬彬有礼。言思忠不欺不骗。事思敬三思而行。疑思问不耻下
问。忿思难息事宁人。见得思义不贪取。故学道有九思焉。十信为道之信念。以信为始愿为终。
信心坚定永不移。念心坚定永不忘。精进心力求上进。慧心静观达真理。定心一境不散乱。不退
心勇往直前。护法心爱护天道。回向心趋向功德。戒心戒备不虞心。愿心立意求大道。是故一心
无二念。远避三毒空五蕴。训伏六贼正四非。去八邪而平七情。亲九思而敦十信。则大道不远人
也。然则大道本康庄。须知先天有一气。混然一气生二仪。三才开于子丑寅。是故二仪生四象。
四象金木水火名。五行水火木金土。行者顺天行气也。上下四方谓六合。超出六合谓无极。七政
禀气悬于天。八卦干坎长震巽。离坤兑共为卦名。物象悬挂以示人。九宫乃北辰所居。取其数以
卜吉凶。十方乃东酉南北。与东南西南东北。酉北合上下之称。修道须知之概要。人能远欲则近
道。人能无欲可造道。无论男女能寡欲。处处方便可入道。无欲则清。清则静。静则明。明则入
真。所以先天之智海。慧珠朗然而出现。更能守正而勤修。则人道可接天道。所谓本立而道生。
圣人明训作右铭。三曹普度先修德。进修大道自然成。上可渡河汉星斗。气天诸仙成大罗。中可
渡人间生灵。芸芸苍生脱轮迥。下可渡地府幽冥。饿鬼畜生可超升。坐禅入定古修法。时运变迁
法亦迁。修德修身修功果。依然成道列仙籍。天尊喟然叹曰。时当叔季之秋。世道浇漓不堪。道
德沦亡已久。三纲五常不守。四维八德难行。人心趋向不古。颓风无力挽转。因而触怒天颜。降
灾厄成浩劫。岁岁瘟疫猖肆。世界干戈不息。世人三毒障深。五蕴八邪业重。如不悬崖勒马。早
日回头是岸。一旦失去人身。万劫难复为人。须知人之生也。负阴阳之神气。故有三魂七魄。死
则神气脱壳。三魂缈缈茫茫。七魄飘飘荡荡。不知何去何从。到此毫无把握。若非勤修有素。终
坠落地狱矣。由此而分善恶。天堂地狱之别。如能抱中守一。谨遵吾言而修。天堂大道宏开。回
归无极有望。只要一念纯真。地狱之门即破。魂虽散魄虽坠。人虽死体虽坏。修仙尚属有望。宜
依本经而修。则魂魄可重聚。神华与人无异。再造善功阴德。亦可达成鬼仙。从此再接再厉。神
仙亦可冀得。此乃地府修真。与人修道无异。五教均循此理。早已发扬光大。再论诸天高真。无
极南天主宰。以我此道真诠。广布天人周知。使其认理归真。脱离无常之业。
完经赞
混元宝卷。无极真诠。三曹普度降真传。说法启经。筵格守灵篇。先天赐奇绿。 皈命
太上无极混元教主元始天尊
"日精、月华"会不会是互文见义的修辞手法？古文中常常在相对应的两句话中用相关的两个词来表示相同的意思。日精月华指的就是日月的精华，应该是日与月中灵气最深的核心吧？我想它很可能只是个很玄的假想，不一定真正存在。就像中医中说的气一样，是种很抽象的东西。
藏古今绝艺聚天地精华出处
要说古今绝艺的聚集之处，那可就不得不提中国这块古老而神奇的土地了。中国作为一个拥有5000多年历史的文明古国，几乎每个时代都独具特色的艺术创作让人惊叹不已。从陶瓷、绘画到书法、雕塑，无一不体现着中国人民对美的追求和创造力的释放。
古代中国最具盛名的艺术精华之一莫过于陶瓷了。早在新石器时代晚期，我们的祖先就开始掌握了制作陶器的技术。通过千百年的发展，中国陶瓷逐渐形成了独特而丰富的风格。北方的青花瓷、南方的汝窑、宜兴紫砂壶等等，都是令人叹为观止的艺术品。这些陶瓷作品不仅造型精致，而且釉色鲜艳，堪称古今绝艳之作。
而中国绘画更是屹立于世界艺术宝库之中。中国画以其独特的表现形式和深厚的文化内涵，在世界范围内享有盛誉。从山水画到花鸟画，从工笔画到写意画，每一种绘画风格都展现了中国人民对自然和生活的独特感悟。我们熟知的大师级艺术家，如吴道子、顾恺之、张大千等，他们的作品成为了中华文明传承的重要组成部分。
当谈到书法时，中国的书法艺术更是无可比拟。毛笔、墨汁、宣纸，这些简单而古老的工具成就了无数优秀的书法作品。行、楷书、隶书等不同字体风格，每一种都充满着独特的韵味。诸如王羲之、颜真卿、米芾等著名书法家的作品，无论是大篆还是小楷，皆可谓古今绝艳之佳作。
而中国雕塑也是古今绝艳之精华所在。从兵马俑到佛像，从龙凤到人物肖像，每一件雕塑都蕴含着深刻的文化底蕴和艺术价值。雕塑家们通过巧妙的技法和精湛的创作，使得这些艺术品栩栩如生，仿佛可以和观者产生互动。
中国古今绝艺的聚集之处就在于这片土地上诞生了无数令人惊叹的艺术精品。从陶瓷到绘画、书法再到雕塑，每一种艺术形式都展现了中国人民对美的追求和创造力的释放。这些伟大而卓越的作品，构成了中国文化宝库中不可或缺的一部分。无论是古代还是现代，中国艺术都以其独特之美吸引着世界的目光。
在游戏《天之游侠》中，天之圣水精华可以用来进行以下操作：
1 天之圣水精华可以按比例加酒精和水，制作成天之甘水，可以回复生命力。
2 34级特武+天之圣水精华=60级相对应的特武，合成成功率为70%。
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吸风饮露。通真达灵，钟灵毓秀，推陈出新，山渊之精，吐故纳新，万物之灵，云布雨润，采阴补阳，丹凤朝阳，负气含灵，干端坤倪，仙风骨道，补天浴日，餐霞吸露。辉光日新。瞻云就日。吸新吐故。
聚天地之精华，凝山川之灵气。
采天地之灵气，聚日月之精华。
意思是：把自己和天地融为一体。在采集的过程中，观想把天地日月精华之气，从天顶的百会穴进入体内，然后顺身体的主要穴道流通，最后进入小腹丹田中化为全身的力量。
出自春秋时期老子的《道德经》
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
扩展资料：
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
-道德经
日月之精华，这个词语令人们感到神秘又充满遐想。它是指日月所蕴含的核心精髓，代表着宇宙的奥秘和生命的力量。无论是古人还是现代人，对于日月之精华的探索和理解都是永恒的话题。
从科学的角度来看，日月之精华可以理解为温度。在宇宙中，太阳是光和热的源泉，其高温能够照亮我们的世界，支撑起地球上各种生命的存在。而月亮则承载着夜晚的温暖和浪漫，虽然没有太阳那么炽热，但也能给人们带来一种安静而祥和的感觉。
在日常生活中，我们也常常用“日月之精华”来形容某些珍贵、重要或者特别美好的事物。就像护肤杂志推荐的温悦亮肤精华一样，这款产品被评价为效果最好的护肤品之一。它以其独特配方和良好口碑征服了众多消费者。这种精华不仅能够改善肌肤质地，使肌肤更加光滑细腻，还能提亮肤色，让人们拥有明亮透彻的肌肤。
日月之精华也可以用来形容一些艺术作品或文学作品中的精髓所在。比如一部**、一首音乐、一幅画作或者一篇文章，它们都可以通过独特的表现方式和深刻的内涵触动人们的心灵，成为那个作品中最具代表性和核心思想的部分。正是这些精华才使得作品更加引人入胜，让观众或读者能够从中获得真正的享受和思考。
日月之精华也可以指代某种智慧或者真理。就像太阳和月亮分别象征着阳和阴，它们之间存在着微妙而又协调的平衡。这种平衡也可以应用到人生哲理上，告诉我们要保持内心的平静与坚定，在生活中追求和谐与平衡。只有在追求过程中不断汲取日月之精华，我们才能领悟到更深层次的智慧和真理。
日月之精华是一个富有诗意和哲理的词语。无论从科学、护肤品还是艺术、哲学的角度来看，它都代表着某种核心精髓和生命的力量。通过不同的解读和体验，我们可以更加深入地理解和感受日月之精华所带来的美好和神秘。
武当太极拳的基本功
武当太极拳的基本功应该如何练习呢？以下是我收集的相关信息，仅供大家阅读参考!
第一式：预备式
姿势：面南直立，自然中正，全身放松，两眼平视，头正直，项松竖，头顶虚灵，仿佛上顶有线悬梁之意;下颔微收，齿轻合，唇轻闭，内舌轻触上腭;两臂坠肘下垂，沉肩松胸，气含小腹，肘不贴肋，手心向里，中指肚轻贴腿侧(裤缝);松胯，两膝微弯，分脚，两脚与肩同宽，脚尖朝前，十趾随意动而抓地;呼吸顺遂平畅，意守丹田。
要点：头顶悬意不可缺，长腰松胯，护肋，胸间不凹不凸背要圆，十趾抓地空涌泉穴。
说明：
1、此预备式乃无极式，其基本要领均体现太极拳贯串始终的各项要求，故在行拳过程中均应一贯持守这些法则;
2、此无极式暂未分阴阳虚实，但重在呼吸自然，意守丹田，虽静犹动，势如张弓待发之动意，守我之静，待人之动;
3、思想集中而虚静无物，神气抱一而达无形无象之感，然意存丹田而待动，保持一种平和静气，安祥随和，全神贯注而内敛一种神气之韵。
动作：双手托天
气沉丹田
1双手捧天
两臂分别从两侧，意动、手动、腕、肘整体一起向上缓慢抬起，沿斜前方起手(与身体成180度) 起手与肩平，沉肩坠肘，撘腕，此时是吸气和意念吸收地之灵气之势和灵气向上运行之中，手指领意，劳宫吸天之精华，捧天之精华之气，又转腕向内，手向上抬至头顶百会穴。此时是吸气和意念吸收地之灵气之势和灵气向上运行之中，手指领意，劳宫吸天之精华，手臂从裤缝侧上行时，捧天之精华之气，当到达头顶时，又转腕向内，掌心遂变朝下，十指相对，意念天地之精灵汇聚百会穴。
2气沉丹田
接上动作(在十指相对掌心朝下时)，沿体前前臂以抱球状下行，做不明显呼气，意念百会真气下行人中穴，达鹊桥，沿任脉、经天突、璇玑、华盖、膻中、中脘、神阙，聚回丹田。双手亦同达下腹，后分别沿带脉斜下胯边，回至无极式。
要点：
1、这是一个深呼吸过程，意念周天循环，呼吸要彻底，手意牵引要协调，吸尽天地灵气，真气存聚丹田。
2、这也是开始进入功态的一个起势，保持全身放松，心情平和舒畅动作慢，匀称一致，呼吸在自然之原则下，由师傅和自己的熟练程度而掌握方式。
说明：掌经云：“先在心，后在身。”修道即修心，故首先要心无杂念，开始练此功也须遵循“有为”地存想内观之法。此运行大周天之功是，先扣脚十趾而提涌泉吸地之灵气，实质一是稳定脚根，二是活动经脉，沿阴跷上行提肛，过三关到达百会。此时两手劳宫及天门九宫打开吸收天之精华而聚汇百会，再由百会沿任脉下到丹田，此中真气保存，鼓腹蓄气，废秽之气随放松之体散发体外。
这一过程意念可强可弱，不可过僵过执，动作要慢，意念、动作、呼吸三合一，要协调。所以预备式的气势就影响和决定整个行拳的效果，需下功夫练习。
第二式：起式
动作：1、提手上绷 2、虚步下切
1提手上绷
两臂分别内动，向上搠起，手心由相对变为向下，上棚同时胯膝下坐，成马步，气在丹田，慢慢屈膝成115℃屈膝度根据架式高、中、低而定，通常以中架为例，以下均同中架)。搠至臂与肩平，要意达指梢而微微坐腕，手变勾手，
2虚步下切
接上动做，重心在左脚，坐胯右脚变虚，脚尖着地，同时右勾手顺左手腕下切，在转移重心到右边，同时左手顺右手完下切至右边，45度角至膝下足三里侧，屈臂沉肘格架在与肩平。
要点：
1遵循拳经“一动无有不动”原则，全身首先在放松的前提下，用意不用力地开始柔和运转，轻灵与沉着俱在，变换虚实，注意上下，一动就开始体现阴阳。
2行拳中腰身、手、腕、肘、胯、膝均活而不僵，活而不乱，松而不懈，刚而不僵，以意引动有规则转动，身体似屈非屈，似直非直，动作到位，意气也一定到位。
3一般按呼吸自然原则，多以起时吸， 沉时呼，即上吸下呼，但均不明显用口鼻，行拳保持匀、细，因其动作缓慢而又深长，所以一般开始学拳架动作，不必过分注意呼吸方式。时时注意气沉丹田而意于腰腹，活于胯部。
用法：
因为太极拳因人而动，因敌而变，所以在一个招法中可因对方的用力和攻击方式而采取几种不同的攻防方式，故此，在介绍其用法时，一般只突出一例，其余稍加说明或省略。
太极拳起势在用法上，须符合贵化不贵抗，后发先至的思想，化中有打，打中有化。
“双搠撑掌”主要是应付对方“双风贯耳"或“双按推掌"。对方欲出双拳击打头部，我则坐身，使对方落空，同时出双掌对对方胸前的空处推掌。如果对方双按掌来，我搠撑相接，粘上而随力化走，根据对方变招而再出招还击。多数方式以脚下虚实变换，手法一防一攻而立判胜负。 “虚步下切"中含有几种变化方式，据敌而用，而用时之势，已不再像虚步下切之定势了。
第三式：退步崩式
动作：1、丁步抱球 2、转身架掌
1抱球独立
接上式。重心移至右脚，右手与左手由勾手变掌成包球式，脚成丁字步，右45度角。身体保持正中，背直不屈，两掌心相对，右腿微屈。
2转身崩式
接上动。由腰转带动左腿向后(东北)，脚跟先着地，成左弓步;左手随身体由下朝上划弧崩起，掌心朝里，右掌由眼下经胸前向左腋下推出，横掌于丹田处，掌心向下定型时，手、脚、身、步一起到位。
要点：
1正如介绍武当三丰太极拳特点时说过：此拳步法灵活，仅从开始几动中可以看出步、腿的灵活度，同时要求步、身、手，齐到合一。
2动作连贯性不可分割、断劲，在定型时，微有内劲到达之意，非单操练时，不得用力或发力。
3此拳架攻防意义很强，虽练时不专注攻防作用，但要明细其用法。此转身上步、上搠下打之法，动作显明，同时可变作左揽雀尾式的用法，惟方向相反，用法不另叙。
第四式：揽雀尾式
动作：1回身抽掌
接上式。由腰身带动右手，由横掌前按变内旋成仰掌，往右回分，左手外旋变压掌和外切掌;左脚回扣(即以脚跟为轴，脚尖向内转30度)，身体变成右靠弓进步。
2虚步拧转
上动不停。重心移至左腿，右肘下沉，右手外翻，带前臂滚旋，右脚变虚;左手由胯下翻掌向左前方到左侧上方，至左侧时，脚下左脚变实，承担重心;左右手掌心相对成抱球式。
3上步靠掤 上动不停。左脚落地着实，右脚急上步于右侧，向斜前方45度出步，身、
肩、膝同到;右手由胸前划内旋弧至裆前，左手随按劲沉肘，转回头前掌心朝面。
4撩肘掤 右手由裆前朝外，由下至上，再由肩、肘、手节节贯穿，划弧上掤至右侧 前方。左手在后，掌心与右手相对。
5马虚搬
右手向右前方掤至与肩高，膝与肘相合，手尖与脚尖相对时不再往前。接着右手开始由内向外翻掌，左手由外向内翻掌，重心移至左脚，左手在前，右手在后，向左边捋过，右脚变虚，右掌心向卞，左掌心向上。
6上步挤
上动不停。左手从左脚后收再向右肘处，掌心朝上捅出;同时重心移至右脚，左脚跟左手一起上步，先脚跟落地，承担重心;右手从左手至左肘下抽回，再沉左肘滑滚向左手，掌心向外。
7落步按
当左右两手交叉会于右膝时，两手随臂转翻掌，并搂过右膝，收回腰问后从腋下推按出去;同时当手搂过膝盖时，右脚提起，蹬脚后落地，肘到脚到手到，成马步双按掌式。
要点：
1、此式分解动作多，较为复杂，也是独特分别于其它拳架的标志。实际运用要注意手、身、脚、意、气、力齐至;
2、此式劲力明显，靠、掤和落步双按是典型的力点(力点是实际用法上的技击发力处)，要注意体会;
3、式中连绵性强，不能脱节，要一环套一环，在推手和技击中配合得好，很具威力，但主要不能散、乱;
4、此中步伐变化多而快，步幅大小可根据自己架式变换，虚实一定要分清，
实腿承受重力要沉裆，敛臀，保持腰胯的灵活。
说明：从上一式转身掤掌(有人称黑虎掏心)后，回身时若后手被人拿住，则左手从右手上削砍而出，击打对方腰肋。当对方右边拳击来，我用右前臂接粘，沉肘松肩而翻掌粘拿，同时坐胯转上左步右手。左手乃虚招，能实则打，不实则回护头脸，左手从外用掌砍对方胯，若对方招架，顺右脚上步对方裆中，左手护脸头，右侧身膝顶背靠;若不成出右手从下打上，再不成便掤住对方。
掤住对方后，用前臂或手掌鱼际等感觉粘上后，顺对方之`捋化，左手封对方中节或另一手，同时进步，插裆和套步，顺力将对方按出或推出。
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