鬼谷子的捭阖之道是什么意思

“捭阖”作为一种游说的方法，就是要动摇对方原先的认识，让其重新建立认识，捭与阖两者在方法上虽然对立，但在效果和目的上却高度统一，就是让对方把原有的认识去除掉——“出之、去之”，同时又重新建立接纳一些认识——“纳之、取之”。

通过捭阖来调整阴阳，游说也是如此，运用恰当的阴阳言辞，改变对方的想法，而让对方主动接纳自己的意见，化圆而为方，奠定其开展相应行动的基础。思想为行动的指导之意，先有想法而后才有行动，才能影响和改变事物的发展。

扩展资料：

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

游说的捭阖，是指千变万化的说辞，“说之变也”。作为根本大道，是引起阴阳因素变化，从而使得事物产生改变。而说辞是重要的开合手段，说辞产生的阴、阳开闭效果，能影响和改变对方的想法。

语言必须进行控制。心里有想的，嘴上才有说的，但是心里想的，嘴里不能全讲出来，讲出来也要讲究方式方法，必须“关之以捭阖，制之以出入”，不是全关了不讲，也不是全开了乱讲，而是该开的开，该关的关，掌控语言的度，体现语言的技巧和艺术。这是说客必须要掌握的一门功课，也是捭阖之道的精华所在。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

在鬼谷子看来，人世与自然统一于捭阖之道。天地万物由阴阳因素的开合所生灭，故而开闭阴阳因素能够改变事物的状态与发展路径，“以变动阴阳四时”“开闭以化万物”进而影响事物的生成发展。纵横、反出、反覆、反忤，通过这些改变对方的决策。

参考资料：

捭阖-

《鬼谷子》百度网盘txt 最新全集下载

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该小说讲述了鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。    

20220509周一雨D129

“志道乐学·国学经典”D628

《鬼谷子》 转丸第十三、胠乱第十四

这两篇原文已佚。

    本经阴符七术

    《本经阴符七术》是《鬼谷子》中理论性较强的一篇，其内容主要是关于修身养性的方法。修身养性是一种境界，更是一种内在的实质。纵横家游说诸侯，内在品质至关重要。“本经阴符七术”就是一种精神修养之术，它注重的是人的内心修炼。它是一种由内而外的修炼秘方，不但能入，还能出。本篇在“精”“气”“神”各个方面都进行了独到而且全面的阐释，对充实意志、涵养精神方面具有积极的意义。

    《本经阴符七术》一共涵盖七种权术，它们皆各有所指，具有很强的独立性，但彼此之间又存在内在的逻辑联系，形成了一种既独立又联合，且不可分割的关系。

    前三节侧重于内在的修炼，包括内在精神、意志和思虑的养成。后四节讨论的则是由内而外运用内在精神的方法。以内在精神的充实为本，以内在精神的外用为末，环环相扣，紧密相连。

    内心的修炼，以“盛神”“养志”“实意”为主。修身养性，是鬼谷子养生学说的精华。《盛神法五龙》认为养神之法在于合自然之道，以求养神以通窍。《养志法灵龟》认为养志要效法灵龟，以求养志以蓄威。《实意法螣蛇》认为坚定意志要效法螣蛇，以求实意以储存信息。

    内心的外用，以“分威”“散势”“转圆”“损兑”为主。《分威法伏熊》认为分威要效法伏熊，以求分敌之威，增己之威。《散势法鸷鸟》认为散势要效法鸷鸟，以求散敌之势，扭转局势。《转圆法猛兽》认为转圆要效法猛兽，以求像转动圆体那样使计谋快速产生。《损兑法灵蓍》认为损兑要效法灵蓍，以求损兑言辞，随机变辞。

    纵横策士们游说人主，应该以精神为宗，把养生寓于人的精神活动之中，安定心志，达到修身养性的目的。

    盛神[1]法五龙[2]

    盛神中有五气[3]，神为之长，心为之舍[4]，德为之大，养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍[5]者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人。真人者与天为一。

    注释

    [1]盛神：使精神旺盛，养神。

    [2]五龙：一种说法是五行之龙，一种说法是传说中神仙名，这里指金、木、水、火、土的神气。

    [3]五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。

    [4]舍：居所。

    [5]十二舍：即中医所谓十二脏。先秦医家以心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱为十二官，称十二脏。

    译文

    旺盛的精神中有五气，精神是五气的统帅，心是精神的依托之所，品德是精神在人身上的表现，养神的办法就是让心与大道合一。所谓“道”是天地产生的本源，一切由“道”始。万物的化育、天地的产生，都是由道来完成的。道包含着无形的化育之气，在天地产生之前生成，看不见它的形态，叫不出它的名字，见它的形态，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。所谓的“道”，是神明的本源、万物变化的开始，而“一”是道变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里守住一，才能掌握住道术。道术就是把心气从住所中引导出来，由此神就产生了。人体的九窍和十二舍是气进出人体的门户，由心总管它们。人本受命于天，所以称为真人。真人能与天地万物融为一体。

    原文

    内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与一生，出于物化。知类在窍[1]，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者[2]不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一[3]而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

    注释

    [1]窍：即上文所提到的九窍。

    [2]四者：指志向、思想、精神、道德。

    [3]执一：坚守无为。

    译文

    通过内心修炼而体会出道的人，就称为圣人。圣人能掌握以此类推的方法来认识道。人与万物一起生成，都是出于天地的造化。了解各类事物在于利用各种感觉器官；解释疑难在于用心思考进行综合分析。如果不能感知，那就是心与九窍之间的气不通。通达之后，五脏精气得到培养，这时要让神气归于心舍，这就叫作“化”。五气在转化过程中，就会产生志向、思想、精神、道德，其中精神是最主要的。做到宁静、平和就能养气，五气能够融合，那么志向、思想、精神、道德就不会衰退，向四方散发威势，我们就能无所不为，如果能使这种威势长存不散，这就叫作达到神化的境界。当这种神化归于自身时，那就叫作真人。真人能与天地合为一体，坚守“一”而生产并育化万物，怀着上天之心施行恩德，以无为之道来指导思想，通过这种途径来散发威势。纵横之士能通达此理，就能精神旺盛，从而修养自己的心志。

    养志法灵龟[1]

    养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不徨[2]；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通[3]，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。

    注释

    [1]灵龟：古人认为龟是一种通灵并且长寿的动物，所以叫灵龟。

    [2]徨：心神不安。

    [3]和通：和气畅通。

    译文

养志，是因为心神思虑不畅达的缘故。一个人如果有了欲望，老是放在心中考虑，志向就会被欲望所驱使。欲望过多，心神就会涣散；心神涣散了，志向就会衰弱；志向衰弱了，思想就无法畅达。如果心神专一，就不会因为欲望过多而心神不定；欲望不多，志向就不会衰弱；志向不衰弱，思想就会畅达；思想畅达则和气畅通，和气畅通心中就不会烦乱。因此，对内要培养志气，对外要了解他人。培养志气可以使自己思路通畅，了解他人就可以做到知人善任。

    原文

    将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛[1]，仿佛则参会不一[2]。养志之始，务在安己。己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。

    注释

    [1]仿佛：心意彷徨，精神恍惚。

    [2]参会不一：指志、心、神三者不能协调配合。

    译文

    如果要运用养志的方法考察他人，一定要先了解他是如何培养志气的，了解他志气的盛衰；通过培养他的志气，观察他的心意反应，从而了解他的才能大小。如果一个人不培养志气，他的心气就不会稳固；心气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就会不坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失志向，心气虚弱；丧失志向，心气虚弱，就会失去神志。神志丧失必然精神恍惚，精神恍惚就会导致心、神、志三者不能协调。开始修养心志时，一定要先让自己安定；自己安定了，意志才会坚定；有了坚定的意志，威势才会凝聚不散。这样，神气就固守于体内，就可以分散别人的威势。

    实意法螣蛇

    实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪而倚之，诈谋[1]而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

    注释

    [1]诈谋：指阴谋诡计。

    译文

    实意，就是充实提高心的思虑。心要想安静，就要思考得深远。只有心安静了，才会产生神奇的策略；只有思考得深远，谋划事情才能成功。神奇的策略产生了，心志就不会紊乱；谋划事情成功了，功业就不可抹杀。思虑稳定，则心境安详，心境安详则所作所为就不会出现差错，精神就会饱满，就会专一集中。如果人的心气游离在体外而不能在心中扎根，那么奸邪之徒就可能乘虚而入，阴谋诡计也会攻入心中迷惑我们，所说的话也不会是用心思考所得。要相信静心的方法，坚守专一之道而不改变，静静地等待意志和思虑的交汇，认真听取和接受别人的意见。

    原文

    计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术[1]始。无为而求安静五脏，和通六腑[2]，精神魂魄固守不动，乃能内视[3]、反听[4]、定志。虑之太虚[5]，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖[6]而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

    注释

    [1]心术：静心的方法。

    [2]六腑：即胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠，这里指六腑之气。

    [3]内视：古代养生家认为人通过意念可以窥见自己体内的脏腑、经络等。这里指用心去看。

    [4]反听：这里指用心去听。

    [5]太虚：道家向往的最高神境。

    [6]牖（yǒu）：窗子。

    译文

    所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思想不能够交融，听到的情况就不会周详，也就不能从别人那里得到消息。计谋失效会导致意志不坚定，人就会变得虚幻而不实际。所以，谋划计谋，务必充实意念，充实意念则须从静心术开始。本着无为之道，使五脏之气和谐，六腑之气通畅，使精、神、魂、魄诸气各安其所，才能做到用心去看，用心去听，从而使志向坚定。思虑达到毫无杂念的空明境界，等待奇妙的灵感活动往来。以此观天地之变化，了解万物造化的规律，观察阴阳二气的变化，明察治国方法的原理，这样就能做到不出门而知晓天下大事，不开窗而看见自然界的变化规律，没有见到事物就可以预先知道它的名字，不用行走就可以达到目的地。这就是所谓“道”，以此可以与神明相通，可应对万事万物，神亦来宿于此矣。

    分威法伏熊[1]

    分威者，神之覆[2]也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢[3]。

    注释

    [1]伏熊：伏在地上准备发起攻击的熊。

    [2]覆：即“伏”。

    [3]以镒（yì）称铢：用重物作秤锤去称量轻物，比喻以重驭轻，轻而易得。镒，二十两为一镒。铢，二十四铢为一两。

    译文

    散发自己的威势，就是要先积蓄威势，让旺盛的精神伏藏其中。要平心静气地坚定志向，使精神归于心舍，这样伏藏的威势才能更加强盛。威势强盛，内心就更加坚定。内心坚定，威势发出之后就没有人能够阻挡。没人能够阻挡，就可以分散他人威势，动摇他人势力，自己的威势就像天一样无不覆盖。用己方之实去攻取对方之虚，用有威势去对付无威势，就像用镒来称铢一样让轻而易举。

    原文

    故动者必随，唱[1]者必和；挠其一指，观其余次；动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

    注释

    [1]唱：同“倡”，倡导。

    译文

    所以，只要行动就必定有人追随，我们一倡导，对方必然应和；掌握了对方一点，就可以看到对方的其余方面；对方的一举一动都会显现出来，没有一个能逃得掉。对唱和的情况进行周详的考察，通过蛛丝马迹去寻找对方的漏洞，让对方的举动显现在我们面前，他的威势就可以被我们分散。我们要活动变化，必须先养心志，隐蔽自己的实力，从而暗中观察他人活动。使自己的思想意志充实坚定，是懂得提高自我修养的人；把自己所拥有的给予对方，是使别人驯服的方法。所以，能够做到精神专注而进击之势毫不显现，那就是大有可为的形势。

    散势法鸷鸟[1]

    散势者，神之使也。用之，必循间[2]而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚[3]志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长[4]。

    注释

    [1]鸷鸟：凶猛的鸟类。

    [2]间：漏洞。

    [3]心虚：内心虚静。

    [4]齐短长：指灵活运用长计短谋。

    译文

    散发威势，是由精神所主宰的。运用散势之法时，一定要看好对手的漏洞再采取行动。威势在内心积聚已经很旺盛时，再抓住对手的漏洞采取行动，威势就可以散发出去。散发威势时，要内心虚静，意志充沛。意志衰弱则威势丧失，导致精神不专，就会言语不着边际且漫无中心。所以，对对方进行观察，以得到对方真实的志和意为标准，然后去揣测游说，并谋划各种事情，查遍有形无形之物以掌握决策信息，衡量长计短谋以求得最佳决策。

    原文

    无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间[1]者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变[2]之威；势败者，不以神肃察也。

    注释

    [1]思间：思索、寻查对方漏洞。

    [2]权变：灵活运用权术。

    译文

    对方如果没有漏洞可循，就难以散其势，这时必须等待时机，等找到对方的漏洞再采取行动，一旦行动就能分散对方的威势。所以善于寻查对方漏洞的人，必须善于充盈内脏精气，善于观测形势的虚实，一旦行动就不会失去散发威势的实效。行动时，必须紧紧跟随对方的意图，了解对方的计谋。威势是决定胜败的重要因素，是灵活运用权术并发挥作用的条件，威势衰败的人，往往不能凝神观察。

    转圆[1]法猛兽

    转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术[2]。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容[3]：或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

    注释

    [1]转圆：转动圆珠，这里指把智谋运用得像转动圆球一样，能应付各种情况。

    [2]心术：这里指凝聚心气的方法。

    [3]形容：形势，特点。

    译文

    计谋应该像转动圆珠一样，能源源不断产生。要想源源不断地产生计谋，必须有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，熟练掌握凝聚心气的方法。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，纵横之士游说时的道理也就无穷无尽。不同的智略计谋，具有各自的特点，有的具有灵活性，有的具有规律性；有的运用在暗处，有的公开实施；有的带来吉祥，有的招致祸患，这是为了应对不同的事类。所以圣人掌握了计谋的特征和用法，在处理事情时就像转动圆珠一样，产生无数计谋以求与事物状况相吻合。所以圣人以自然造化之道作为开端，其行为无不合于自然大道，并且能够看到别人无法看到的神明的境地。

    原文

    天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语[1]；方者，所以错事[2]。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结[3]以接其说也。

    注释

    [1]合语：指话语投机。

    [2]错事：处置事件，解决问题。错，同“措”，处置，解决。

    [3]要结：关键。

    译文

    天地是广阔无边的，人事是变化无穷的。这些又各以其特点分成不同的类别，各种智谋也各有其形，观察一个人的计谋就能从中知道事物的吉凶成败。计谋像圆珠一样运转变化，有的转向吉祥，有的转向凶险，圣人运用转圆之法能够掌握规律而预先得知存亡之理，及时从转圆之法中解脱出来，来确立某种方正的策略。所谓“圆”，就是彼此话语投机。所谓“方”，就是正确解决问题。运转变化，是为了探知对方的计谋；接触外物，是为了根据处理事情的实际效果决定进退。只有看到问题的症结所在，然后抓住关键才能与对方紧密相连，彼此主张一致。

    损兑[1]法灵蓍[2]

    损兑者，机危[3]之决也。事有适然[4]，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者知之也，损者行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

    注释

    [1]损兑：指减少杂念，让内心专一。

    [2]灵蓍（shì）：古代用来占卜吉凶的工具。

    [3]机危：危险的征兆。

    [4]适然：偶然，有时发生。

    译文

减少杂念，让内心专一，是处理遇到危险征兆问题时的关键。万事万物都有偶然巧合，有成功也有失败，当危险露出征兆的时候，不可不细心观察。所以，圣人都用无为而为之的态度对待事物发展，观察言语要合乎事物的发展。内心专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，说明了，却还不被外界认同，圣人就不会再随便开口了。所以，聪明人不会因为自己不言说而失去对对方言说信息的获得。言辞不烦乱，心气就不虚弱；志向不紊乱，意念就会端正。

    原文

    当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见兑其威、其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞[1]之溪[2]。而能行此者，形势不得不然也。

    注释

    [1]仞：古代长度单位，八尺为一仞。

    [2]溪（xī）：溪谷，溪涧。

    译文

    遇到事情根据其难易程度，再进行谋划决策，要顺应客观规律去制定实施措施。对方施行圆的策略不停止，我们实行方的策略也就不停止，这就是大功告成的前提。谋略的增减变化，都是为了言辞能够合适地表达出来。善于运用分威、散势的方法，发现对方的威力以及危险的征兆，然后再做出决断。所以说，善于运用损兑法的人，他处理事情就好像挖开千丈大堤放水，又好像从万丈的高山上向下滚动圆石。而这一切都是自然的、难以逆转的。

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。史书说他是长短纵横的谋略家；传奇中说他是神通广大的智者；宗教故事中说他是未卜先知的神仙；民间流传中说他是预测吉凶的命相家。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、孙子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。鬼谷子是著名的思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子的师尊是世界辩证法之父、世界古今十大作家之首老子。

鬼谷子七十二术，讲究静中有动，动中有静，"变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事"。

第一计阳谋阴谋

鬼谷子曰："智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。"

计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓"阴"，是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤

鬼谷子曰："故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。"

鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。

第三计各个击破

鬼谷子曰："分威法伏熊，分威者，神之覆也。"

鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。

第四计如闭如卦

鬼谷子曰："环转因化，莫之所为，退为尤仪。"

鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机

鬼谷子曰："是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。"

鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦

鬼谷子曰："圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。"

世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。

第七计众不敌寡

鬼谷子曰："将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。"

一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。

第八计计中诡计

鬼谷子曰："凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。"

世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

第九计天地无常

鬼谷子曰："天地所变换，既有变换，岂能长久乎？"

天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。

第十计推陈出新

鬼谷子曰："曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。"

新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。

第十一计高瞻远瞩

鬼谷子曰："智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。"

众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。

第十二计翻手为背

鬼谷子曰："为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。"

变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。

第十三计忤合深谋

鬼谷子曰："凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。"

前去迎合或是反对，要有适当的对策。事物的转化如圆环般相联系，并且事物各有自己的特点和时势。应该反复研究找出这些，再根据事物的特点制定对策，用相符合的计谋来办成事。

第十四计暗度陈仓

鬼谷子曰："圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。"

聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。

第十五计一点突破

鬼谷子曰："从外制内，事有因，由而随也。"

我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。

第十六计视微成巨

鬼谷子曰："察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。"

一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。

第十七计主客互变

鬼谷子曰："故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。"

较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。

第十八计纳叛招降

鬼谷子曰："勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。"

一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。

第十九计应敌而动

鬼谷子曰："从而应之，事无不可。"

所谓"应"，是"迫而后动""不得已而起"，这里的"应"不是消极的"无抵抗主义"，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。

第二十计三教九流

鬼谷子曰："凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。"

一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事，子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对宾客。

第二十一计散纵连横

鬼谷子曰："用分威散众之权，以见其兑威。"

一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。

第二十二计飞钳破敌

鬼谷子曰："飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’"

总之，鬼谷子所谓"飞钳",就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即"缀而不失"

第二十三计料敌如神

鬼谷子曰："寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。"

智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。

第二十四计间不能人

鬼谷子曰："筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。"

智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。

第二十五计弱可攻强

鬼谷子曰："故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。"

弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。

第二十六计无中生有

鬼谷子曰："神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷"。

尽管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。

第二十七计空中楼阁

鬼谷子曰："饰言者，假之也，假之者，益损也。"

明智之士，他善于利用言词，去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。

第二十八计带兵带心

鬼谷子曰："摄心者，人系其心于己。"

带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。

第二十九计一石二鸟

鬼谷子曰："或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。"

一个计谋能够收到多种效果为佳。

第三十计四两千斤

鬼谷子曰："何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡"

一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以"四两"之力巧胜"千斤之力。

第三十一计万金间敌

鬼谷子曰："事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。"

以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。

第三十二计制人行权

鬼谷子曰："事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。"

所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。

第三十三计谋泄无功

鬼谷子曰："欲说者务隐度，计事者务循顺"。

一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守秘密。

第三十四计怒倾帝王

鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。"

明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。

第三十五计万年大计

鬼谷子曰："远而可知者，反往以验来。"

一个智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。

第三十六计无形之势

鬼谷子曰："势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。"

时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。

第三十七计不战为勇

鬼谷子曰："主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。"

贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作"神明"。

第三十八计霸者之资

鬼谷子曰："诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。"

一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。

第三十九计无百年敌

鬼谷子曰："世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。"

世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。

第四十计降人引路

鬼谷子曰："情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。"

一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。

第四十一计招贤攉奇

鬼谷子曰："计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。"

结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是"内结",张仪、苏秦的合纵连横法，这是"外结",以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是"生结",褒扬死者，抚慰死者亲属，这是"死结"。

第四十二计推己及人

鬼谷子曰："无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。"

不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。

第四十三计反有所得

鬼谷子曰："欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。"

相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。

第四十四计退避观战

鬼谷子曰："郄无极大，御无强大，则背可胁而并。"

退避可以观变，强弱是可以互相转化的。

第四十五计脱困之法

鬼谷子曰："中经，谓振穷趋急。"

鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。

第四十六计以静制动

鬼谷子曰："天下之牝，常以静胜牝，牝以静为下。"

环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。

第四十七计千金买马

鬼谷子曰："用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。"

一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。

第四十八计兼弱攻味

鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。"

聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。

第四十九计录功遗过

鬼谷子曰："是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。"

聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。

第五十计下诏求贤

鬼谷子曰："故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。"

圣明之人，应该想方设法去收揽人才。

第五十一计身后之计

鬼谷子曰："缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。"

贤达之士，即使离开了人世，人们也往往深情的思念他。

第五十二计退兵制兵

鬼谷子曰："有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。"

只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。

第五十三计大贤无敌

鬼谷子曰："善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。"

贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。

第五十四计攻国攻敌

鬼谷子曰："制人者握权也。"

在鬼谷子看来，在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。

第五十五计两力均衡

鬼谷子曰："少则可以得众，故积不足可以为有余。"

世上万物，既对立又同一。

第五十六计以隐为显

鬼谷子曰："用人之道，用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。"

聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处，而是处处让人。

第五十七计伏间制胜

鬼谷子曰："熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间。"

聪明之士，不仅善于在战场上用兵，而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。

第五十八计矫枉过正

鬼谷子曰："圣人见萌芽觑隙，则抵之以法，世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。"

一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救，如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。

第五十九计强而避之

鬼谷子曰："古之善用天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称。"

贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。

第六十计诱敌之诱

鬼谷子曰："圣人所诱，愚智之事皆不疑。"

圣人诱愚，则闭藏之，诱智，则拨之以情。

第六十一计间接观察

鬼谷子曰："审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。"

想考察一个人的虚实，我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。

第六十二计养虎为患

鬼谷子曰："故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。"

胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，头脑，只知道炫耀自己的成功，而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者与一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。

第六十三计主观大害

鬼谷子曰："合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。"

有些事情，表面上看来，似乎办的很顺利，而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯"主观大害"的错误，深入生活，调查研究，了解真情，否则，只从主观意愿出发，必然害人害己。

第六十四计欲将取之

鬼谷子曰："以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。"

我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些，只有这样，我们的目的才能达到。

第六十五计善用敌人

鬼谷子曰："古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。"

在战争中，一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才，而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为他所用。

第六十六计孤掌难鸣

鬼谷子曰："出无间，入无联，独来独往，莫之能止。"

人多不一定恩那个获胜，孤掌也发出声音，只要真理在我们手上，我们就将无敌于天下。

第六十七计利害相关

鬼谷子曰："引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之。"

要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道。

第六十八计制造敌人

鬼谷子曰："斗郄者，斗强也。"

所谓敌人，即指一种对自己持敌意的力量，人如果没有敌对的力量，就不会"相反相成",事业上你必须有一个假想敌，未来打败这个假想敌，你才会不断的努力，上进。

第六十九计以敌为师

鬼谷子曰："效之于人，验去乱之前，吾归于诚已。"

一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师，有时，还要善于向敌人学习。

第七十计耳食传谣

鬼谷子曰："金门空物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。"

世多耳食之流，如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲之一言一行，皆以为然，而不去深究甲言与行之真实，誉其者也许对甲并不完全了解，而闻者更是以讹传讹。

第七十一计潜人核心

鬼谷子曰："威肃内盛，推间而行之，则势散。"

一个智者，善于抓住战机，派遣人员潜入敌人心脏，往往能取得意想不到的胜利。

第七十二计修成正果

鬼谷子曰："真人者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。"

人，经过长时间的修炼，才能与"道"相合，达到这种境界的人，叫做"真人"。

在鬼谷子看来，人生在天地之间，诞生时的天性并没有很大的差别，只是在诞生以后，才随着各自所处的环境不同，而变化成不同性格的人。

鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人。

一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳 （陕西石泉县 ）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。  

“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。

扩展资料：

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家。鬼谷先生是百科式人物，他的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物。

战国时代，群雄并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。战国帷幕就此拉开，豪杰义士，权臣枭雄，浪子红颜。

阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。

-王诩

人民网-揭秘鬼谷子： 一生隐逸未出世 性情淡薄高远

《鬼谷子》读后感1

　相信大家对鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一样，对他的认识，仅仅是停留在一个伟大的古人、著名的道家人物代表，其他的就不清楚了。

　而本月我要读的是正是《鬼谷子》一书，此书一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。既然要拜读此书，那肯定要对作者有一定的了解。

　于是，我专门搜索了下鬼谷子的生平简介。结果我震惊了，天啊，一位神秘的千古奇人，著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。任何一项拿出来，都够我们现在为之奋斗一辈子。他是真正的天才、鬼才，身怀旷世绝学、智慧卓绝，精通百家学问，封神都不为过；更是培养了后世500多位精英名人，这些名人大部分都是能让我这历史小白，叫的出名字的。拿到现在的NBA篮球来说，其众弟子简直就是全明星阵容。

　这本书呢，我是读不太懂的，文字都认识、道理全明白，但是要读透、读懂，付诸于生活，我想我是做不到了，只求可以凤毛麟角的了解一知半解，终身受用啦。

　下面将我理解的一点点内容，分享给大家：

　这本书是一本应用特别广泛的书籍，现实中的生活、工作、人际交往、为人处世，均可受用借鉴，抓住事物的关键点加以分析，从而事半功倍。

　1、做人，一定要张弛有度，尤其是在生活中，语言的作用非同小可，运用好语言可以锦上添花，反之则飞来横祸，自古就有老话“病从口入祸从口出”，后半句说的也是这个意思。该说的说，不该说的不说；并且对待不同的人，应该运用不同的说话方式去表述。

　2、做事呢，要谦虚谨慎，不能锋芒毕露，否则可能让其他人产生反感的情绪，从而针对自己。尤其当别人提出自己做的事情的提出不同的看法时，更要虚心倾听，用“有则改之无则加勉”的态度对待，既能不断完善改进自己，又能不得罪对方，让对方觉得自己虚心接受建议，从而产生良好的人际交往关系。

《鬼谷子》读后感2

　鬼谷子是春秋战国时期一个很神秘的人，孙膑、庞涓、张衡、苏秦等豆出自其门下。历史上也流传了很多鬼谷子的传奇故事。这部《鬼谷子》是讲述谈判、游说技巧的专著，同时还涉及许多军事谋略，所以我们可把它看做是一部兵书。

　从内容上来看，它主要集中于权术谋略的研究，认为一切合理的手段都可以运用，体现着较为明显的功利思想。它的终极目标是“治人”，通过言谈辩论，以达到控制对方的目的，此为“纵横之术”。“纵横之术”是我国先秦诸子学说之中的一个分支，在我国战国时期发挥着尤为重要的作用，比如苏秦借此联合六国，形成合纵抗秦之势；而后张仪又借此将六国合纵之势瓦解等。这种学说所倡导的的思想与儒家所主张的仁义道德相违背，但所谓仁者见仁，智者见智，因此在历史上对于《鬼谷子》的评价也褒贬不一。司马迁、刘勰等人对《鬼谷子》给予了高度的评价。与此相对立的是以柳宗元、宋濂等为首的反对派，他们大多认为“纵横之术”是“歪门邪说”，不值一提，学之有害而无益。

　相对于这两种极端的评价，清代的纪昀和阮元的看法则相对平和、中肯，也是我认为最合情理的评论。纪昀认为，若将《鬼谷子》列于诸子学说之上则过，而将其视为“歪门邪说”便是不得其要。阮元则明确了《鬼谷子》在学术上的价值，说它是“纵横家独存之子书”，从而肯定了它在先秦诸子学说中的位置。这样的评价显得尤为恰当，也是我们今人研读《鬼谷子》一书的主要原因。所以我们读《鬼谷子》要带着辩证的眼光，取其精华，这也是读书的方法。

《鬼谷子》读后感3

　《鬼谷子》是一部研究古代社会政治斗争谋略与权术的经典之作。其实我本来对它也不怎么了解，但我在书店一看到这本书就让我感到与众不同。

　当我翻开第一页就让我爱不释手。其中最让我深受感发的就是第二篇《反应术》。“未见形圆以道之，即见形方见事之。”这句话最让我映象深刻。这句话还让我想到了一个活生生的例子——晏子使楚：晏子是春秋时的齐国人。他其貌不扬、身材矮小，看上去毫不起眼。但他才高八斗，机智灵活，举国上下没有几个人比得上他。他凭着三寸不烂之舌和满腹经纶很快就取得了尊贵的地位。一次，晏子奉楚王之命出使楚国。楚王看晏子这么矮，一心想把他奚落一番。以显示自己国家的尊贵和强大。他料定晏子受了嘲笑还会忍气吞声，但他想错了。楚王一而再，再而三地难为晏子，晏子便与楚王反唇相讥，楚王领教了晏子的厉害，从此再也不敢刁难他…

　这些让我懂得了一个道理：面对恶意的攻击，不能一味地躲避和忍让，而要适度地予以反击，或者巧妙转换，或者反唇相讥，或者争锋相对、维护自己的尊严。否则，对方就会得寸进尺，使自己陷入被动的地步。晏子在此运用了圆融的道理诱导对方，以将计就计的策略使对方落入难堪的境地，而又保全了自己和国家的尊严。

　这不禁让我想起我自己的现状：每当别人说我坏话等恶意的攻击时，我总是一味地躲避和忍让，结果我总是被他们欺负，还一次比一次得寸进尺，终于我忍不住了，来了一次‘火山大爆发’可是后果真是不堪入目…

　自从有了这本书，让我懂得了许多社会知识，这真是一部经典之作。

儒家

　01、市之无虎明矣，三人言而成虎。——《新序·杂事篇》

　判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

　02、富贵不足以益，贫贱不足以损。——《孔子家语·五仪解》

　富贵不能，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。

　03、尺有所短，寸有所长。——《新序·杂事篇》

　任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。

　04、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《孔子家语·致思》

　孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。

　05、奋于言者华，奋于行者伐。——《孔子家语·三恕》

　桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。

　06、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。——《孔子家语·贤君》

　世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓‌‌“种瓜得瓜，种豆得豆‌‌”。

　07、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语·六本》

　治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。

　08、君子居必择处，游必择方，仕必择君。——《孔子家语·六本》

　纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。

　09、凡事预则立，不预则废。——《孔子家语·哀公问政》

　月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。

　10、过而能改，其进矣乎。——《孔子家语·辩乐解》

　犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。

　11、学不可以已。——《荀子·劝学篇》

　知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。

　12、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学篇》

　事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。

　13、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学篇》

　人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同‌‌“锲而不舍，金石可镂‌‌”是一个道理。

　14、文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论·本议》

　过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。

　15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。——《荀子·解蔽篇》

　囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。

　16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《荀子·正论篇》

　对待有些人，我们只作一笑了之，不于计较。

　17、星之昭昭，不若月之曀曀。——《孔子集语·论人》

　星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。

　18、德胜者威广，力盛者骄众。——《新语·道德篇》

　治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

　19、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。——《新语·本行篇》

　君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。

　20、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。——《盐铁论·刺复》

　管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。

道家

　21、道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》

　宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。

　22、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》

　世间‌‌“好‌‌”与‌‌“不好‌‌”，‌‌“善‌‌”与‌‌“不善‌‌”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根；没有绝对的‌‌“好‌‌”与‌‌“善‌‌”。

　23、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》

　逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

　24、大巧若拙，大辩若讷。——《道德经》

　真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。

　25、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——《道德经》

　在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。

　26、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《庄子》[page]

　欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢？

　27、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

　做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。

　28、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《庄子》

　要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。

　29、以众小不胜而为大胜也。——《庄子·秋水》

　小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气；大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。

　30、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》

　当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。

　31、物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。——《列子》

　有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。

兵家

　32、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子兵法·虚实篇》

　学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。

　33、善用兵者，避其锐气，击其惰归。——《孙子兵法·军争篇》

　在合适的时机选择合适的方法。

　34、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。——《孙子兵法·计篇》

　兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。

　35、利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。——《孙子兵法·计篇》

　对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。

　36、知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。——《孙子兵法·谋攻篇》

　以己之长，攻彼之短。

　37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。——《孙子兵法·九地篇》

　有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。

　38、天下虽安，忘战必危。——《司马法·仁本》

　时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑；未雨绸缪，方能防患于未然。

墨家

　39、染于苍则苍，染于黄则黄。——《所染》

　正确地选择自己的朋友，‌‌“近贤人，远小人‌‌”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。

　40、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子》

　现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。

　41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。——《墨子》

　君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。

　42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——《墨子》

　有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

　43、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。——《墨子》

　珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。

　44、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。——《墨子》

　意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

法家

　45、事以密成，语以泄败。——《韩非子·孤愤》

　炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。

　46、审于是非之实，察于治乱之情也。——《韩非子·劫弑臣》

　做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。

　47、因可势，求易道，故用力寡而功名立。——《韩非子·观行》

　做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。

　48、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。——《韩非子·五蠹》

　历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。

　49、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

　经济基础决定上层建筑。

　50、圣人裁物，不为物使。——《管子·心术下》

　能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。

　 杂家

　51、谋定而后动。——《鬼谷子》

　一定要把握好时机，否则追悔莫及！

　52、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《季春纪·诚廉》

　具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。

　53、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。——《孝行览·义赏》

　得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。

　54、流水不腐，户枢不蠹，动也。——《季春纪·尽数》

　不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。

　55、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。——《离俗览·聚难》

　人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。