干尸在风水学中怎么说

僵尸的起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。

湘西赶尸之说 又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

僵尸别称

据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：

移尸

走影

走尸

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

尸变概念

养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生

新死的尸体被邪物/邪气附身

尸体吸收了阳气，借人生气而尸变

人死之际，魂一散而魄滞

袁枚《子不语》:「人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚」魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之说

魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

尸变之可能性：

人死后殡而不葬

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

僵尸品种

僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：

紫僵 (颜色是紫色的)

白僵 (颜色是白色的)

绿僵 (一身都长的是绿色的毛)

毛僵 (和绿僵差不多,但是毛要长的多起码有3-7厘米长要是遇到更长的估计马上就要进化成飞僵

飞僵

僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

(这三种都是,没有真正的成为僵尸我们秤为三亚种)

游尸

伏尸

不化骨

日月炼形法是古仙太阴、太阳炼形之法，借助月亮的力量是为了激发血脉的力量，因为月亮的太阴能量属金魄而生水，应潮汐、气血之象。

道士下山是徐皓峰编著的武侠小说，讲述了一段民国江湖传奇。

不谙世事的小道士，因为闹粮荒离开道观下了山，一脚踏入了光怪陆离的万丈红尘之中，才发现这个世界与他的想象有多么不同，他终于明白了临下山前师傅说过的一句话：“不择手段非豪杰，不改初衷真英雄”。

一个小道士的奇遇引动各界人物现身，西域高僧、政府要员、日本武士、中统特务、太极高手、梨园名角……一时，种种秘传心法浮现于世。

本书根据武林掌故和前人口传，生动讲述了一段民国江湖传奇。小说以史实和拳理相陈，描画奇人、奇情、奇事、奇技。主要人物皆有原型；其下笔简洁，立意高远，有明清笔记遗韵。

当初本书的写作是向中国武侠小说的开山之作《江湖奇侠传》致意，现在作者重新删削润色，更具文采之胜。以飨读者。

僵尸在国外其实称为活死人。英国专家解释了出现“活死人”现象的部分原因。这些专家在研究一种自然疾病——埃博拉病毒热时，发现了“活死人”现象的奥秘。他们称，“活死人”现象就是一种由这一病毒引起的疾病。在连续高烧数个小时后，一个感染埃博拉病毒的病人将会陷入昏迷或者昏厥状态，而这一征兆与临床死亡极为相似，所以经常被认为这个病人已经死亡。但是，几个小时或者几天后，这个病人忽然苏醒，并且进入一种极具攻击性的状态。这个意识模糊的病人将撕咬所有运动的物体，包括人类和动物。同时，这种疾病将使得病人分泌大量的唾液，并且引发内出血现象。但是，在外人看来，这个“忽然复活的死人”嘴角流下了鲜血、眼神变得呆滞，已经变成了一个“僵尸”或者“诈尸”。 僵尸是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

传说

清朝野史，述异记(东轩主人着)中有出现僵尸的故事，大致是说清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一老人救回，但因再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中让他自生自灭。过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。

起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是僵尸大全。

湘西赶尸之说，又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

别名

移尸，走影，走尸

尸变概念

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生，新死的尸体被邪物/邪气附身，尸体吸收了阳气，借人生气而尸变，人死之际，魂一散而魄滞。

袁枚《子不语》:人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之说

魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

尸变之可能性

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

对付僵尸的法宝

收复僵尸器物有以下几类：

镜子 《本草纲目》有提:「镜乃金水之精，内明外暗。」

桃枝、桃木剑 《荆楚岁时记》:「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

鸡鸣 《子不语》:「鬼闻鸡鸣即缩。」

枣核七枚 《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

火烧 为终极灭尸方法。《子不语》:「放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。」

**中的僵尸

僵尸在1980年代在香港**是很受欢迎的主题。在**中，用符贴在僵尸的前额可以让僵尸睡着。也是在**中，僵尸总是穿着清朝服饰并总是向前伸直手臂，一般以跳跃前进。西方也称丧尸，与清朝僵尸不同，手臂可以随意伸展，也以近似人类的形式行走。

为什么僵尸总在夜里出现？

其实这是一种误解，人们都认为僵尸只会在晚上出来，好像太阳会伤害或杀死它们，其实这是错误的，在我国的湘西地区，就有一种很神秘而古老的职业叫做赶尸，赶尸的人驱策着僵尸行走上千里的路，如果僵尸要是会被阳光杀死，那这种职业就不存在了。

不过，僵尸是很讨厌阳光的，这一点又可以从它们总是晚上出来得出结论。

僵尸大致分为三等，一种是行尸，是无意识的躯体，最低等的僵尸，这依靠自己的本能去行动，俗话说的行尸走肉就是就是指的这个意思。还有一种是具有意识的僵尸，他们有着和人一样的智慧，能够判断自己的行为，是可怕的僵尸，例如中国传说中的千年僵尸，和外国的吸血鬼，都是属于着一种。

还有就是旱魃，是最强大的僵尸，只出现在神话小说当中，要是这种僵尸出现的话，恐怕比原子弹的威力都强。

僵尸为什么会吸血？

僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业。

其实中国现在所谓的僵尸基本是已经被外国的恶魔或吸血鬼同化了

其实中国真正的僵尸是荫尸，意思是一个尸体放在暗处有精力或接近生命的地方，这尸体就会吸收精力或者是生命力 就会导致尸变。

能够具有活动能力和思维能力的一个“生命体”（其实已经死了）这就是僵尸了 如果发现了荫尸要近早处理 否则 后果不堪设想！

关于僵尸的事情一直很神秘，关于这类资料所知不多。但普遍的认为，僵尸在经过变形之后成为无思考、没有自制力，只会杀人饮血的活死人。

他们集天地怨气，晦气而生。不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。

中国说的最多的是湘西赶尸匠。他们所赶的属于行尸。赶尸人被称为“赶尸匠。”一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。

清朝野史,述异记(东轩主人着)中有出现强尸的故事,大致是说清朝初年,湘南西边,有一个靠山的小村落,村中一个无赖因盗墓而中尸毒,后虽被一老人救回,但因再度做不当的事,被全村的人打了一顿,再丢在后山草丛中 让他自生自灭

过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。

最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。

起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。

湘西赶尸之说 又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

僵尸别称

据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：

移尸

走影

走尸

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

尸变概念

养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生

新死的尸体被邪物/邪气附身

尸体吸收了阳气，借人生气而尸变

人死之际，魂一散而魄滞

袁枚《子不语》:「人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚」魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之说

魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

尸变之可能性：

人死后殡而不葬

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

僵尸品种

僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：

紫僵

白僵

绿僵

毛僵

飞僵

僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。传说僵尸修成妖之后，变为魃，变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

游尸

伏尸

不化骨

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**中的僵尸

僵尸在1980年代在香港**是很受欢迎的主题。在**中，用符贴在僵尸的前额可以让僵尸睡着。也是在**中，僵尸总是穿着清朝服饰并总是向前伸直手臂，一般以跳跃前进。西方也称丧尸，与清朝僵尸不同，手臂可以随意伸展，也以近似人类的形式行走。

另外在中国建筑的风水惯例中，通常在大门下会装一块约15公分高的木板(门槛)，用来阻挡僵尸跳进家中。

我和僵尸有个约会

概括：

说到新概念僵尸影视剧就不得不说香港亚州电视拍摄的现代题材连续剧“我和僵尸有个约会”。剧情是中西合璧，主题较之以前完全娱乐性的僵尸片更有深意，讲爱与拯救，再加上制作精良，表演出色，结果大受欢迎，连亚视的死对头、无线电视台的老板邵逸夫都大度的夸《我和僵尸有个约会》拍得好看。

拆分：

“我和僵尸有个约会”不仅仅故事情节上新颖好看，就是连僵尸也给化分出了十种等级：

1一级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为红色，不惧任何攻击（物理上的和法术性的），可以什么都不吃也可以什么都吃（即不需要任何维持生存的食物）。

代表人物：

僵真祖（任达华饰）：即“僵尸王将臣”。背生双翅，开天辟地之时便已存在，和女娲一起创造人类，是女娲的情人，盘古族人。是所有僵尸的“父亲”（因为所有僵尸身上都流着他的血液）。

其他代表人物：

人王伏曦（郑浩南饰）、瑶池圣母：开天辟地之初的两位神舐，亦是情人。一掌管人类，一掌管瘟疫，俱为盘古族。

主角况天佑（尹天照饰）：本身体内便有将臣之血，后来为了对抗将臣，又吸了魔星之血，升级为第一等级。变身后头生独角。

魔星：第三代僵尸与第四代僵尸之后，名“厄尔尼洛”，即“魔星”之意。虽名为魔星，却是世界上最最善良之人。

2二级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为绿色，不惧任何攻击（物理上的和法术性的），以血为食。拥有许多不错的能力，如超高速与念力。

代表人物：

况天佑：主角，能力为超高速。

况复生：主角干儿子，能力为念力及催眠术。

其他代表人物：乌鸦、山本一夫等。

3三级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为金**，不惧除“大日如来净世咒”和驱魔龙族马家“龙神”之外的任何攻击，以血为食。能力也不错。

代表人物：

堂本静：拥有进入他人梦境的能力。梦境之中，他是王者。魔星之父。

其他代表人物：

金正中：本是马家第N代传人，被女娲手下五色圣使陷害，变成僵尸，不欲为祸人间，在公园中央求师父用龙神将自己收服。能力未知。

4四级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为蓝色，不惧大部分攻击（物理上的和法术性的），以血为食。

代表人物：

金未来（张文慈饰）：魔星之母。护子心切，跨级干掉了二级僵尸乌鸦，但随后就被将臣所害。能力为“指枪”。

5五级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为灰黑色，不惧很多攻击（物理上的和法术性的），以血为食。

代表人物：秦始皇的一个奴婢。

6六级僵尸。

7七级僵尸。

8八级僵尸。从这一代开始，僵尸开始怕阳光。

9九级僵尸。

10十级僵尸。从这一代开始，僵尸开始怕桃木剑。僵尸(或称「僵尸」)是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

但在《僵尸3》里面，女主角马小玲也为僵尸按眼睛颜色分了级：红、绿、黄、蓝、白、黑（等级由大到小排列）

红色:

僵尸王将臣。

绿色:

第二代僵尸，也称将臣之后。能量等级仅次于将臣。

**:

被将臣之后咬过并得到僵尸血的人。

蓝色、白色 :

最易收服。

黑色：

没有思想，没有灵魂，只知道吸血，最重要的是可以杀得到。用纯银溶液就可以杀死。

这些都是马小玲在《僵尸3》里面所说，而且她还说：“僵尸最终极的力量是爱。”

这较为科学僵尸在国外其实称为活死人，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符。

尸变概念

养尸地,虽有人出言劝阻，主宰人的形体活动

尸变之可能性，这个“忽然复活的死人”嘴角流下了鲜血、眼神变得呆滞，附于人的气,后虽被一老人救回,但因再度做不当的事,被全村的人打了一顿,再丢在后山草丛中 让他自生自灭

过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上，附于人之形。风水学中亦有此一说。但是，几个小时或者几天后，这个病人忽然苏醒,但发现尸首不见。英国专家解释了出现“活死人”现象的部分原因，并且进入一种极具攻击性的状态。这个意识模糊的病人将撕咬所有运动的物体，包括人类和动物。同时，所以经常被认为这个病人已经死亡,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。

起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，袒身，两目顶上，途人便自然看不见赶尸者,有一个靠山的小村落，已经变成了一个“僵尸”或者“诈尸”：

人死后殡而不葬

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，一个感染埃博拉病毒的病人将会陷入昏迷或者昏厥状态，而这一征兆与临床死亡极为相似。最后他死在树上。

僵尸(或称「僵尸」)是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行，期满便会复生

新死的尸体被邪物，人之魂灵而魄愚」魄主宰人身。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，魂一散而魄滞

袁枚《子不语》:「人之魂善而魄恶。

最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸。

僵尸别称

据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：

移尸

走影

走尸

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云,尸体埋入即使过百年，但由于身穿黑衣夜行，在外人看来，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸，但是现在还没有实物报告。

僵尸品种

僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪，以为有行尸。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年。土壤土质酸碱度极不平衡，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵,但无人理会，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变,肌肉毛发也不会腐坏，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现,有些资料显示尸体的毛发，这种疾病将使得病人分泌大量的唾液，并且引发内出血现象。但是,述异记(东轩主人着)中有出现强尸的故事,大致是说清朝初年,湘南西边。《子不语》把僵尸分成八个品种：

紫僵

白僵

绿僵

毛僵

飞僵

僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)，走行如风，名曰魃，所见之国大旱,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌。

清朝野史,晚上村民想将之安葬。

湘西赶尸之说 又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体;邪气附身

尸体吸收了阳气，借人生气而尸变

人死之际,村中一个无赖因盗墓而中尸毒,指甲会继续生长。天光前投栈。这些专家在研究一种自然疾病——埃博拉病毒热时，发现了“活死人”现象的奥秘。他们称，“活死人”现象就是一种由这一病毒引起的疾病。在连续高烧数个小时后。

三魂七魄乃道家之说

魂乃阳性神灵

世界上无法证明有没有僵尸。

僵尸,起源于我国民间传说故事。指四肢僵硬，头不低，眼不斜，腿不分，不腐烂的尸体。

僵尸在国外称为活死人。英国专家在研究一种自然疾病——埃博拉病毒热时，发现了“活死人”现象的奥秘。他们称，“活死人”现象就是一种由这一病毒引起的疾病。在连续高烧数个小时后，一个感染埃博拉病毒的病人将会陷入昏迷或者昏厥状态，而这一征兆与临床死亡极为相似，所以经常被认为这个病人已经死亡。但是，几个小时或者几天后，这个病人忽然苏醒，并且进入一种极具攻击性的状态。这个意识模糊的病人将撕咬所有运动的物体，包括人类和动物。同时，这种疾病将使得病人分泌大量的唾液，并且引发内出血现象。但是，在外人看来，这个“忽然复活的死人”嘴角流下了鲜血、眼神变得呆滞，已经变成了一个“僵尸”或者“诈尸”。僵尸是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系。

编剧虚构的。

《道士下山》是由新丽传媒股份有限公司出品的奇幻冒险戏剧影片，影片由陈凯歌执导，王宝强、郭富城、张震、范伟、林志玲等联袂主演。

讲述的是不谙世事的小道士，因为闹粮荒离开道观下了山，一脚踏入了光怪陆离的万丈红尘之中，他以一颗赤子之心面对一切，才发现这个世界与他的想象有多么不同，他终于明白了临下山前师傅说过的一句话：“不择手段是豪杰，不改初衷真英雄”。

僵尸：人死后，尸不腐。吸收阴气，灵气可随意活动，但初期没有思想，只对血肉感性趣。长成后，可于天神对抗。

僵尸本是古时人们传说中的一种神秘生物，它可能是人类神化故事中最可怕最历害的一种怪。

僵尸是一口气积聚而成的，人在生前的生气憋气闷气在死之后会在喉咙那留下一口，这样也不能说就是僵尸了，因为要成为僵尸含需要天时地理人和它才能成为僵尸，但是有百分之九十九的成不了，百分之一的才能成啊~！ 现在不行了，因为现在都是火化了，所以我们今天看不到了。

中国僵尸传说:

话说一穷书生进京赶考，没钱住店便在城外找著一破庙住下。同行的还有一木匠殊不知此破庙有僵尸，僵尸乃冤死之人未投胎化成的厉鬼，附在死尸上成为半人半鬼的形状。 两人睡至半夜，发现僵尸起身便逃跑僵尸追赶书生，书生情急爬了树,此时木匠拿著墨斗在棺材 上横竖弹了几下。将棺材给封了起来。僵尸追不上树,回庙中去，发现棺木被封，回头找书生。因僵尸只能跳无法爬，一直在树下抓不到书生。僵尸气极伸手用力往树干一插，长指甲深入树干无法拔出，此时鸡叫天明了。僵尸白天无法动作，村人围观，就此僵尸传说始流传。

僵尸最早出现在五代的南唐，不过那时候只有说到尸变还没有僵尸这名词，僵尸是从清朝才开始大量出现，但是僵尸最多年代的应该是清末民初的时候。

清末民初，中国正值烽火乱世,尸横乡野 大家只顾著逃难。也没有人会去帮别人收尸。

再者，当时的环境卫生及医药普遍不发达 而且，家破人亡的事十有八九，死人活人共处一室的现象是很普遍的事情。

听说，直到民国三，四十年间僵尸才慢慢变少，原因很多但听说，在大陆存活下来的僵尸都是千年僵尸不容易被人发现。

　　洗髓经

　　总义

　　如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。

　　此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。

　　三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。

　　晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。

　　明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。

　　无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足

　　四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。

　　默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，

　　天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。

　　见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。

　　如何知见离，得了涅盘意 若能见非见，见所不能及。

　　蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。

　　流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。

　　须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，

　　腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，

　　子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。

　　常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。

　　惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。

　　假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。

　　渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。

　　一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。

　　成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。

　　心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。

　　隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。

　　后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

　　无始钟气篇第一

　　宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。

　　气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。

　　流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。

　　并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。

　　理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。

　　非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。

　　百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

　　四大假合篇第二

　　元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。

　　静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。

　　生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。

　　人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。

　　本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。

　　形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。

　　参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。

　　应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

　　凡圣同归篇第三

　　凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，

　　人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，

　　一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，

　　万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，

　　不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。

　　体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。

　　日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。

　　纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。

　　此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。

　　心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。

　　凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。

　　若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。

　　洗髓还本原，凡圣同归一。

　　物我一致篇第四

　　万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。

　　有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。

　　飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。

　　蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，

　　竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。

　　苟能绝嗜欲。物我皆一致。

　　行住坐卧篇第五

　　行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。

　　步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。

　　住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。

　　不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。

　　立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。

　　事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。

　　闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。

　　浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。

　　两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。

　　睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。

　　醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。

　　超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

　　洗髓还原篇第六

　　易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。

　　犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。

　　须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。

　　摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。

　　度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。

　　开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。

　　右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。

　　分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。

　　有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。

　　伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。

　　直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。

　　忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。

　　浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。

　　即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，

　　有此四少，长生可了。

　　前列按摩导引之既行之于外矣，血脉俱巳流畅，肢体无不坚强。再能调和气息，运而使之降于气海，升于泥九，则气和而神静，水火有既济之功，方是全修真养。其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。

　　此为分行外功者，指出内功知所选择，其实已备十二段中。每日于暇时，不必拘定子午，择一片刻之间，使心静神闲，盘足坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口，精专一念。两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上腭，待津生时，鼓漱满口，汩汩咽下，以目内视，直送至脐下一寸二分丹田之中。

　　再以心想，目视丹田之中，仿佛如有热气，轻轻如忍大便之状，将热气运至尾闾，从尾闾升至肾关，从夹脊双关升至天柱，从玉枕升泥丸。少停，即以舌抵上腭，复从神庭降下鹊桥、重楼、降宫、脐轮、气穴、丹田。

　　按古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，要识得此为心肾来往之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气，暂次由泥九通夹脊、透混元，而直达于命门。盖谓常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回；若至人呼吸，由明堂而上至夹脊，而流于命门。此与前说稍异，然咽津为自己之气从中而出，故存想从尾闾升至泥九，而古仙则吸天地之气，由山根而泥九，直达命门也。

　　凡五脏受病之因，辨病之误，兔病之诀，分类摘录。俾于未病之先，知所儆惧；方病之际，知所治疗。而脾胃为养生之本，当于饮食间加慎焉。

　　心脏（形如未开莲蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五椎，各脏皆有系于心）

　　属火，旺于夏四、五月，色主赤，苦味。人心外通窍于舌，出汁液为汗。在七情主忧乐，在身主血与脉。所藏者神，所恶者热。面赤色者心热也，好食苦者心不足也，怔忡善忘者心虚也。心有病舌焦苦，喉不知五味，无故烦躁，口生疮作臭，手心足心热。

　　肝脏（形如悬匏，有七叶，左三右四，位居背脊第九椎，乃背中间脊骨第九节也）

　　属木，旺于春正、二月，色主青，酸味入肝。外通窍于目，出汁液为泪。在七情主怒，在身主筋与爪。所统者血，所藏者魂，所恶者风。肝有病眼生蒙翳，两眼角赤痒，流冷泪，眼下青转筋，昏睡善恐，如人将捕之。面色青者肝盛也，好食酸者肝不足也，多怯者肝虚也，多怒者肝实也。

　　脾脏（形如镰刀，附于胃，运动磨消胃内之水谷）

　　属土，旺于四季月，色主黄，甘味入碑。外通窍于口，出汁液为涎。在七情主思虑，在身主肌肉。所藏者志，所恶者湿。面色黄者脾弱也，好食甜者脾不足也。脾有病口淡不思食，多涎，肌肉消瘦。

　　肺脏（形如悬磬，六叶两耳，共八叶，上有气管，通至喉间，位居极上，附背脊第三椎，为五脏华盖）

　　属金，旺于秋七、八月，色主白，辛味入肺。外通窍于鼻，出汁液为涕。在七情主喜，在身主皮毛，所统者气。所藏者魄，所恶者寒。面色淡白无血色者肺枯也，右颊赤者肺热也，气短者肺虚也，背心畏寒者肺有邪也。肺有病咳嗽气逆，鼻塞不知香臭，多流清涕，皮肤燥痒。

　　肾脏（形如刀豆，有两枚，一左一右，中为命门，乃男子藏精、女子系胞处也，位居下背脊第十四椎，对脐附腰）

　　属水，旺于冬十、十一月，色主黑，咸味入肾。外通窍于耳，出汁液为津唾。在七情主欲，在身主骨与齿。所藏者精，所恶者燥，面色黑悴者肾竭也，齿动而痛者肾炎也，耳闭耳鸣者肾虚也，目睛内瞳子昏者肾亏也，阳事屡而不举者肾弱也。肾有病腰中病，膝冷脚痛或痹，蹲起发昏，体重骨酸，脐下动风牵痛，腰低屈难伸。