自学风水第一步 风水必备掌握基础知识

　 自学风水第一步

　很多人认为自学风水的基础就是要对风水本身有一个清醒的认识，古人认为人的福、禄、财、寿、丁是否兴旺都是取决于 阳宅风水 和 阴宅风水 。这种理论现今虽然不可取，但是包含了人们趋吉避凶的心态，这一点是毋庸置疑的。但就算作为宝贵的传统文化遗产，不免精华和糟粕共存，毕竟这也是世界上古老文化的共同现象，不过我们也不能因噎废食，所以我们要批判地研究有选择的学习。

自学第一步需要先明了风水文化的理论基础，阴阳、五行、八卦、天干、地支这些基本入门知识，像阴阳五行不止是风水的基础，更是中国古代朴素的辩证法。另外根据风水派系的不同可能还会学习河图、洛书、周易、四柱、九星等等，因为风水派系众多，每一派的侧重会不一样，具体学哪一派就侧重哪一个点的研究。随后才是看书、实操练习。

　 风水必备掌握基础知识

　风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。风水会随着时空的变化而改变，没有固定的 风水宝地 ，所谓富人福地，福地富人。所以需要很多必备知识：

　1、天干

十天干 、天干化合、天干与五行、方位、天干与脏器。

2、 十二地支

十二地支与属相、地支与五行、方位、地支三合、地支六合、地支相害、地支相冲、地支相刑、地支与时间、地支与月份。

3、六十甲子、六十甲子纳音

4、阴阳 五行相生相克

5、 先天八卦 、 后天八卦

6、河图与洛书

　7、 十二长生

古人认为万物生死皆可分十二个阶段，周而复始，生生不息，名称与排列顺序为：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，天干，五行也不例外。

8、房份的先后天位置、八卦与人体疾病的对应关系乾卦属金、坤卦属土、震卦属木、巽卦属木、坎卦属水、离卦属火、艮卦属土、兑卦属金。

9、八宫24山、三元龙、九星

10、二十八宿五行、二十八宿消砂口诀

12、人盘中针五行、三合双山五行

13、地母卦、天父卦九星翻卦

14、八卦纳甲

大运 流年 流月 流日 组成一个新的四柱 分析看什么五行得势 得势的五行对原命局是好是坏 一般越具体的那一柱 影响力越大 比如 流年的 影响在这一年就大过 大运那个分析起来比较麻烦 一般到流年为止就可以了

　很多人认为风水是迷信，然而很多富豪都非常相信风水。有人说那些富豪是怕，所以才相信!但是多人对风水都不了解。下面由我为大家介绍风水的起源及历史，希望能帮到你。

风水的起源

　从古到今，风水学派的著作甚多，门派也是百家争鸣，但是当今两大主流无非是形势和理气两大派。虽然两大流派各有所长，但是当上升到一定成次以后，确是殊途同归，产生的效果是一样的，所谓万变不离其宗!

　那么何为堪舆《淮南子》中有：“堪，天道也;舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。

　从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本;宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言 文化 不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去，收费算未来”的方式，让算命和风水回归科学。

风水的历史

　始于东汉

　东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。

　班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，

　《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

　据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"

　由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

　堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道;舆，地道"

　测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。

　稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句(参见《隋书·经籍志》)。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。

　许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"， 注谓："星土，星所主封也;封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也;玄枵，齐也;娜訾，卫也;降娄，鲁也;大梁，赵也、实沈，晋也;鹑首，秦也;鹑火，周也;鹑尾，楚也;寿星，郑也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"

　按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

　盛行于汉代

　从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"

　汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"

　后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

　综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

　堪舆一词释义与相度风水直接联系，就现所掌握的资料所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。

　唐代有所发展

　《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。

　吕才并将各类风水术书"多以 典故 质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说;阴阳诸书，亦无此语;直是野俗口传，竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。

　吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引;"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼(按：贼，即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也;徵火，北方水也;水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌;向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

　颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名求前大师，现年40岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长起名、拆字、起名测字设计等，最近两年苦心独创望图(旺途)设计技术，一生倡导一个”诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定!正因如此他的人生道路越走越宽，声誉越来越大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等;相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测心理学”等。

　风水学概说

　风水学是中华民族优秀 传统文化 之一，其内容博大精深，源远流长。它起源于周朝，至今已有四千余年历史，数千年来一直闪耀着神奇、瑰丽的光芒。公元17世纪，风水学走 出国 门，在世界各地生根发芽，开花结果。二十世纪中期，风水学在我国被套上封建迷信的桎梏，禁锢五十多年。借改革开放的东风，风水学脱开枷锁，重新步入人民生活，为人类造福。由于离开人们时间较长，人们从生疏到认识逐渐到兴致更浓，研究风水的人们日益增多。目前，在全国掀起了一股强大的风水热潮，堪称家喻户晓，并逐步形成了席卷全球的一大文化景观。

　风水学的作用主要体现在两个方面：一是替人们选择有利的居住环境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺财，人们称之为堪察阳宅;二是替人们选择安葬死人的墓穴，称之为堪察阴宅。阴宅与阳宅的堪察自古就有之，早在先秦时期，就有始君盘庚、公刘、周公等相地的记载。到了汉代，风水理论开始逐步兴起，后来逐渐家喻户晓。阴阳宅的理论来源于阴阳五行九星八卦等理论，表明当时人们对宇宙的总体认识已经形成体系，可以说，阴阳五行就是风水学最早的理论基础。从那时起人们对墓葬、住宅就有了讲究。从古代的出土文物来看，历代很多古墓的墓前都建有石人、石马、石凳等镇邪之物，也出现了《葬经》、《葬记》、《迁移法》等一些有关埋葬方面的书藉。据说《葬记》一书是青鸟子撰写的，直到目前，有些风水门派还尊称青鸟子为风水祖师，他们在收弟子时，都供青鸟子的“祖师”牌位。

　三国时出现了管辂，魏晋时出现了郭璞等一些技高如神的风水大师。管辂是三国平原术士，因有神奇判断墓之吉凶技术而闻名天下。晋朝的郭璞撰著了《葬书》，该书奠定了风水学的基础。此书的主要内容是针对“阴宅”的，被后世推崇为风水经典著作。

　唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，出现了一大批风水名师，如张说、司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松最有盛名。据说他在朝为官时，唐玄宗 收藏 一部《玉函秘书》，黄巢起义时，杨筠松见国势危急，背着此书从宫廷逃出，回到江西颐养天年，后来就在江西赣江一带广收门徒。当时在西北甘肃一带也出现了不少风水名师，那里曾流行过一本《五姓阴阳宅图经》，书中提到，房屋需向阳，以居高临水为最好。这个时期，各地新的风水书籍也纷纷出现，尤其福建等一些地方发展甚快。这些地方一方面文化发达，另一方面对风水术的信仰度较高，为风水术创造了良好的生存环境。

　明清时期，是风水学发展的鼎盛时期， 传说 明朝开国军师刘基先生对风水学特别精通，民间流传很多关于刘基先生的风水传奇 故事 。据说当年苏北洪泽湖水连年泛滥成灾，说是有水妖作崇，刘基用九头铁水牛，一只铁公鸡镇之，水患才被平除，到前些年洪泽县城和淮阴高埝等地的铁水牛还躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈传》上记载，明朝定都于金陵(南京)，就是刘基堪察的风水，在建筑宫殿时，刘基将基址立桩在水中，朱元璋嫌其太窄，将桩往后移动了一下。刘基说，这样一移动将来必有迁都之事。后来明成祖果然将京都迁移到北京。

　风水学流派

　清末时期风水学大为盛行，出现了很多风水派别，其中最有影响的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、赖公五行派、洪范五行派、摇鞭派等门派，虽然派别很多，总的方面不外乎形势派和理气派两大派别。

　1 形势派

　最早以形势论吉凶的是魏晋时期的管辂和郭璞。他们的立论观点是“聚气藏风”，以形论山论水，以龙、穴、砂、水的理论作为确定吉凶的依据。唐朝杨筠松继承他们的观点，在原来的理论基础上创造了形势派理论，其中三合派就是形势派最有成就、最有名望的一大门派。

　形势派有形法、形象、峦头派等多种称谓，此派在江西一带最为盛行。杨筠松是形势派祖师，他的代

　表作有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等，现今研究形势派风水的学者都一致认为形势派是人们选择居住环境的最实用的学派，非常值得研究。

　2 理气派

　理气派又叫做福建派，最早源于福建。据传福建人为了学习风水，专门去江西向风水祖师杨筠松求教，而杨公坚决不肯传授。福建人求教心切，长跪门前三天未起，就这样，祖师还是担心，不肯传授。福建人见求之无果，一怒之下，不再强求，并下定决心，若不将风水术搞到，决不回家。遂到江西赣州一带，将杨筠松所点过的风水宝地的方向位置都暗地用罗盘测量下来，并详细记录，回家后又结合自己所学的数术知识综合分析，自己另立一个门派，名为理气派 福建派。

　理气派的理论十分庞杂，其内容完全是用五行八卦、河图洛书等论点，研究起来非常困难。因此学习此派的人不多。

　其实，形势和理气两派是相辅相成的，在应用时，形势离不开理气，而理气也离不开形势。在实地操作时多以形势为体，理气为用。没有形势难以确定事情休咎，离开理气则无法推测出事情的应事时间。虽然如此，两派学人为了维护自己门派，形成各走一路、分道扬镳的局面。长期以来，两个门派互相攻击。形势派认为，只有峦头形势才是风水正宗门派;理气派认为，只有理气才能解决风水问题。两大派相互排斥，互不谦让。到了明清时期，有人主张，应该将两派合一才能使风水学得以完善。如《山命全书》提出，必须两派合一，以峦头为体、理气为用的整体观点来进行操作，才能形成丰富和完善的风水术，从实际情况来看，也必须如此。

　清朝后期，风水学门派群出，其中最有影响的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八个门派，称之为“中国风水八大派”。现将八大门派的具体理论分别作以简单介绍，以便使初学者对各个门派有所了解。

　1 三元派 以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又称之为先后天水法。该派的理论是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺财。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻损财，人丁败绝。

　2 三合派 以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或二十四山各个方向建筑物构成的生克关系来确定吉凶。法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。但向上配水与十二长生容易造成阴阳混杂，在应用时务必要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。

　3 玄空派 以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论旺衰而确定吉凶。所谓九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。从实地应用来看，紫白九星主要是推测元运旺衰用，也就是用1-9九个数字的双星会座来确定吉凶。只要能将这一点把握住，玄空风水学已算入门了。

　4 八宅派 有三种应用 方法 ：一、以坐山配游年九星论吉凶。所谓九星者即伏位、天医、生气、延年四个吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星。从坐山起伏位，配后天八卦方位顺数，以九星之性确定吉凶。二、根据八宅坐山分东、西四宅，然后与人命相结合，即东四宅配东四命，西四宅配西四命而论其吉凶。三、以八卦游年配二十四星，以二十四星吉凶之性确定吉凶。但须说明的是，八卦二十四星是“摇鞭派”望门断宅的一种方术，是江湖风水术士铁口神断的秘法，此法准确率较高，但要多加实践，从中找出 经验 ，才能使学术有所提高。

　5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宫翻卦法等，几种翻卦法皆是先将八卦纳甲翻出九星，然后再配合山水以论吉凶。第一种“八宫翻卦法”，其原理来源于六爻纳甲法，将天干地支

　分别纳入八卦，然后再将九星贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、右弼以卦爻的方式排出。第二种方法是“地母翻卦法”，是以坤卦为主，按爻变公式分为上、中、下，中、上、中、下、中等次序进行排列，将九星依数字化成九星名词，依九星之性确定吉凶。

　6 赖公五行派 又名二十八宿拨砂法，其法所用之五行是根据二十八宿的五行之性与名词而来的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等项。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分为金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬属火;乾、坤、艮、巽属木;乙、辛、丁、癸属土;寅、申、巳、亥属水;辰、戌、丑、未属金。观砂之法以坐山为我，四周高物为砂为客，以我与客的关系论生克，来分辨其吉凶。

　7 洪范五行 洪范五行与正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯属木，丙、丁、巳、午属火，庚、辛、申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。八卦是以震、巽二卦属木，离卦属火，乾、兑二卦属金，坎卦属水，艮、坤二卦属土。而洪范五行则不然，其理论是依河图、洛书之原理而来的，法以洪范五行配三合水法而确定吉凶的。洪范五行不仅可以相宅，还可以用于值日，尤其对入葬值日，用之更是神妙。

　8 摇鞭派 摇鞭断宅据传始于明末，又名“星斗派”，是江湖游方铁口神断的一个学派，乃中国风水八大门派中师传面授六耳不传的一个学派。其著作只见过《摇鞭断宅赋》和《摇鞭直指》手抄本，未见过印刷版本。书中内容对中国风水八大门派都有涉及，对于修山、立向、寻龙、点穴、化煞、择吉等方法离不开八宅二十四星纳甲和九星翻卦掌法，而且对每一派的师传诀窍都有或多或少的收录。此派门规严紧，除了师徒直传，对外人相当保守。为此，社会上很少有人会用。

　风水学除此八门，还有奇门派、命理派、金锁玉关等许多派别，在此不予逐一介绍。

　有关风水门派，总的说来不外乎形势与理气两派。这两派的理论是互相渗透，互相贯通的，像车的前后轮一样，缺一不可。所以，学习风水的人，必须要对两派的风水精华兼收并蓄。既要精通理气派理论，也要吸收形势派精髓，两者缺一不可。但因风水学门派繁多，有的适用，有的适用性不大，学习者无论作用大小都要研究。但要掌握住一条，无论学习哪一派风水，都要去伪存真，去粗取精，千万不可走入误区。

　罗盘是堪测风水的主要工具，盘面上各圈层都有各圈层的作用，做为一个合格的风水师，不仅对自己门派的罗盘有所研究，最好将罗盘各圈层都要有所了解。只要你能将盘面上每一圈层的内容都有所参悟，那么就说明你对中国风水学术已经掌握入门知识了。由于风水学的学理深奥，要想在这方面学有所成，最好能拜明师指点，得明师点拨才能少走弯路。总之一句话，要学好风水，唯一的办法就是要在罗盘上多下工夫，只要将罗盘各圈层的意义搞清楚，就不用再愁风水学深奥难学了。而要明白罗盘的各圈层使用方法，必须有明师指点。

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　　风水的起因是人们为了更好生活的实际需要。经过长时间不断的实践，逐渐发展起来一套繁复纷杂的理论。《尚书》、《诗经》的若干篇章，就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动。如《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”夏商周三代之相宅，虽然没有说明如何相法，但除了占卜之外，一定还有没有见诸文献的内容，因其选址符合某些风水原则。历代都城、皇陵皆重视风水。都城方面，如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都，“非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉凶之土，制长短之命”，而且为了避免泄掉帝王之气，隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）。《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城），依照乾卦来安排长安城的建筑。而皇陵采用风水选址建筑的记载就更多了。

　　风水理论中，有两个很关键的因素发挥着重要的作用，一是风，二是水。晋代郭璞说：“（生）气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”之名自此始。清人范宜宾作注云：“风水二字为地学之最”。如果简单一点理解，雨水滋润，万物生长，带来降雨的云气，就是一种生气。

　　在风水理论中，气当然不仅仅是含有雨水的云气这么简单。气这个观念是中国传统文化中极其重要的概念。古人通过观察与实践，认为天地万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现形式。气还携带信息和能量，无所不在，在万物间流动、沟通、演化。气甚至沟通物质与精神，生理与心理。气既是物质的也是精神的。那么气到底是什么？磁场？射线？波？基本粒子？科学家们可以去探讨研究。古人以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互关系，虽难以用现代科学阐述，但它揭示的是天地之间的一种真实的存在。

　　风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，《周礼》记述，建筑选址营造活动，主要有两类事务，一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件，做出选址规划。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间。这两类事务传承于后世，逐渐形成了风水的两大流派。汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野，唐宋以后，演变为“形势宗”（江西）与“理气宗”（福建）二大派。前者以考察山川形势起止向位为主，后者以阴阳五星八卦生克推断为主。二家之说俱盛行于世，而赣说流传较广。

　　风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等，与相术、丹道、中医有一定的联系，《神相水镜集》说：“相人之理，与寻龙问山之法相似。”《地理人子须知》说：“善医者察人之脉知其安危寿夭，善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶。”为什么会这样呢？因为“天人合一”，人身乃一小天地。天地之理乃是人之理，人之理乃是天地之理，何以言之？皆因有一气贯通其中。

　　风水关注和考察的内容很广，大到天体运动、气候交替、山水走向，小到草木种类、水土色质、光影变化等，涉及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等。风水的对象有两种，一是涉及活人住所的“阳宅”，二是涉及死者墓葬的“阴宅”。阴宅涉及的问题很多，暂且不论。这里，我只讨论阳宅。古云：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”。好的住宅，不仅便利，使人健康舒适，而且因为住得安宁、平安，家人平安，家庭安宁，这难道不是好事吗？这是家道兴旺发达的基础。

　　虽然好风水能蕴育人，然须有德者居之。德薄风水失，德厚风水聚。因此注重风水，更要重视积德，择善而从，以及自身努力，“自强不息”，“厚德载物”，切不可一味追逐风水，依赖风水，不可奉之为神明，趋之若狂。对阴宅选择、重复建设要谨慎，浪费资源的行为并不符合风水的原则，更违背了传统文化的精神。另一方面，也不应将风水的作用无限夸大到“神功可夺，天命可改”的地步，同时对古人的这些夸大说词也不应苛求，虽然风水理论中有相当多的合理成分，但毕竟这些成果不是以现代科学的手段获得的，因此还不能称之为科学，也没有必要称之为科学，古代风水师也不是科学家，他们是实践体验者和总结者，不能用现代科学的标准去要求。

　　英国学者李约瑟曾指出：风水理论包含着显著的美学成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，他认为：“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……。皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”风水理论在英、美、日等很多国家，引起了学者们浓厚研究兴趣，学者们认为，“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然学科。重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说，是很有意义的。”而《辞海》对风水的定义是：“风水，也叫堪舆。中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”我认为《辞海》武断地认为风水是一种迷信，是不当的，应该修改。

　　风水理论是在数千年的实践应用中发展起来的，这么长时间的实践经验总结，的确是非常宝贵的财富，有相当高的价值，这已经得到实践的证明。总而言之，风水是传统文化的组成部分，它是中国古代建筑文化的精华和理论基础之一，是一种在不断实践中反复体悟的智慧，它对人和自然皆给予关照，其目的是调整改善人的生活环境，进而改善人的生活质量，因此，可以说，它是中国养生学的一部分。它不仅有应用的价值，亦含有深刻的思想。而其应用已经成为一种民俗文化现象。人文学者从文化的角度来研究，亦无不可；建筑设计师在建筑设计时考虑风水的因素，也可增添意想不到的美学和养生效果；自然科学工作者亦可从中获得有益的启示。

最近网上看到一篇文章，大概内容是这样的：一直被人们视为“封建迷信”的风水竟然进入高等学府，着实令人匪夷所思。

有部分高校已经开设了易学风水课，引发不少热议，但不少大学生都表现出很强烈的兴趣，还有些高校还没有普及到的学生纷纷投来了羡慕的目光。

如今从城市规划到建筑选点，再到室内装饰设计，都会有风水学的痕迹，研究易学风水，就是研究人与自然的和谐关系。

首先，易学风水是我国流传了几千年的传统文化，早在2005年，国家建筑研究院就成立了风水研究学会。作为现代教育最高学府的大学，有必要对传统文化中的精华进行传承。

其次，有110多所高校已经开设了风水课，这就说明了开设风水课是适应了当代社会的需求。

“易学风水作为流传下来的传统文化，必有其可取之处，虽然很多时候现代科学无法解释风水玄学的原理，但不代表这个传承就是错的或糟粕。

风水讲的是天、地和人达到和谐共处的学问，具有一定的科学依据，但是其中不乏大量的“糟粕”。由于大学生缺乏对风水学说中精华和糟粕的鉴别能力，很容易将其中的糟粕进行学习和模仿。

高校有关负责人表示：开设 《 建筑与风水 》选修课，关键是要对中国传统风水学思想进行扬弃，引导学生正确认识古代风水学中的合理成分而不是盲从，进而树立起人与自然和谐相处的发展观。

传承、研究、创新本就是大学的使命之一。

某一学院大三学生认为：由于风水的神秘化，成了一些江湖术士行骗发财的工具。与其如此，还不如把这个问题作为一种社会文化进行研讨，做到“取其精华、去其糟粕”。

开设易学风水课后有部分家长认为：从正确渠道告知学生什么叫风水，让学生能够科学地看待风水，是有益处的。

高校开设“风水课”，它适不适合大学生去学？

答案是：非常肯定的，是非常值得去学习的。

我国建筑传统，历来讲究风水，直到如今，在民间仍具有相当的市场，这又证明什么呢？证明其中确实存在合理部分。

如风水的宗旨讲究生气，这些有生气的地方应该“避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香”等。风水所强调的要素，恰恰和现代生态建筑不谋而合，这些不正是在强调人类建筑环境与自然生物共生关系的和谐吗？

科学并不是万能的！目前我们看到的环境污染，对地球生态的破坏，这不都是科学的“副作用”吗？

当然，以《易经》为代表的易学体系也不是万能的！传统文化思想也是有好的一面，也有坏的一面。

怕就怕在有部分别有用心的人，打着科学的幌子诋毁败坏我们的优秀传统文化，这才是大家需要提高警惕的事情啊！大家共勉！

人人都可学风水，没有什么人不能学的。

其实，多数人都只是一个兴趣爱好而已，感兴趣的上网找些资料了解下就可以了，也没必要较真。当然也有大部分人要想学到高深的风水知识，但光靠书本知识成才是不可能的。

无所谓年龄大或小，关键是你要入对门，要读最专业的著作，才能学有所成。高校开设这门课，有助于人们掌握风水学中科学的、积极的一面，用于指导实践，对推动整个社会的科学发展是有好处的。

风水并非迷信。

风水实际上是研究和调整环境中的气场、磁场、氛围、气流以及声音、光线等等很多方面对人的影响的一门学问，打个比方，就像咱们人与人之间相处，有的人一身正气，平和中正个性爽朗善良，这样的人咱们都喜欢和他相处，就是因为他的堂堂正正的气场，那么环境也是一样，谁都愿意呆在一个堂堂正正——开阔、开明、开朗而又使人舒适的环境里，道理是相同的。

人与环境会相互影响，这一点无论在中国古代流传至今的风水学说，还是在人类自然科学的研究领域，甚至是我们自身的现实感受，都是颠仆不破的真理。

风水这个文化，可以相信但不可以迷信。

风水这文化其实在科学上面也是认可的，毕竟磁场确实会影响人的身体甚至是情绪。对于风水我是会选择相信但是不会迷信，生活里面有很多风水大师可实际是否真的100%必好久因人而异；我们可以去了解风水的事情，也可以选择地去相信风水大师的指点，但是对于风水真的不应该迷信，毕竟任何没有科学根据的事情也不应该去沉迷。

风水有根据可并不代表就可以迷信，我们可以根据情况去了解但也需要理智去生活。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来，去其糟粕，取其精华。现今房屋的修建讲究风水学，装修也是讲究风水学的，存在一定的风水禁忌。风水术以气为万物本源，认为世界是从无气到有气。气是本源，它分化出阴阳，又分出金木水火土五种物质。家装的装修合理运用风水学知识，就能为您的家带来您意想不到的收获。

住宅结构篇

房子的结构往往决定了通风和采光等，所以购房之前，一定要研究好房子的结构。

1、进门见到厕所和厨房，是退运之宅。——所有的房子，进门应该见到客厅。但是开发商往往为了节省空间，许多房子进门见到的大多数是厕所和厨房或者餐厅，这很不合理，容易造成家运败落。这种房子最好敬而远之。

2、天花板过低，影响情绪。——天花板过低，必然气体流通不畅，加上居住的人有一种压迫感，久住会影响情绪。

3、走廊不要把房子分成两半——走廊一般要短，不要过长，如果把房子分成两半，就是凶相。

4、回字形走廊对宅运大大不利。——屋里的走廊最好不要形成回字形，否则会影响宅运。

5、天花板色调应该清爽明亮。——俗话说，天清地浊。如果天花板颜色过重，就是头重脚轻，影响人的心理。

6、房门对着大门，沉溺*欲。——卧室门不能对着大门，否则正派的人也会沾花惹草。

7、卧室在前，退财之宅。——现在的居室往往因为结构缘故，把卧室放在客厅之前。这样的房子叫做“退财之宅”。住进这样的房子，必然每况愈下，没有一个发大财的。

8、正中之房，不可突围。——正中的房间，不宜摆设重物，但是它不能空设。空置不用是大凶。但也不能做浴室和厨房。最好当作卧室或者客厅。如果太小，可以适当当作储藏室。

9、住房缺西北角，影响子女。——住房缺西北角，影响子女，而且主人容易患上呼吸系统毛病。

10、住宅缺东南角，影响子女。——住宅缺东南角，同样影响子女。

11、楼梯下不要放床。——楼梯下不要放床，压抑感自然而然。这会导致事业不发达。

12、镂空的天花板不宜采用——卧室的天花板最好不要镂空，以平整为最好。否则会影响运气。

13、卧室沙发不要太多——卧室的沙发太多，必然影响夫妻感情，引发口舌。

14、透明的家，不能居住——住宅尽可能不要透明，这样会没有隐私感，心理紧张，不仅经常会发生口角，而且房子的女人会犯桃花。

15、正北凹入，也是大凶——住宅的正北凹入，也是大凶，难享富贵平安。

16，紫气东来，大吉之相——不管什么样的，如果在东面开窗，叫做紫气东来，非常吉利。

17、南北都凹入，灾运连连——房子的南北都有凹入，久住期间，官司不断，灾害不断。

18、东西都凹入，一生忙碌——房子的东西都凹入，虽然没有大碍，但主人有志难申，一生忙碌，不可成大气。

19、东方凹入，衣食不周——房子的东方凹入，主房子主人衣食不周

20、客厅在房子中央，大吉——客厅在房子中央，是最好的住宅布局，预示着家运昌隆。

厨房浴厕篇

1厨房浴厕虽然小，但是生活中不可或缺。它们对风水，对整体居室的影响，也是不可忽视的。

2、厨房的一面要面向外面，万不可完全封闭在房子之中，这种情形常见在一些为了拓展空间的房子中。这样做，不仅卫生不好，而且影响家运。

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2、厨房不要在两个卧室之间。违反些忌讳，对卧室的人都不利。

3、水火不宜近邻；俗话说，水火不相容，如果水和灶台靠得紧，就会造内耗。家庭不和，能量也会损失。

4、浴室在走廊尽头大凶；房子中如果有走廊，浴室只能设在走廊边上。如果在尽头，必有大凶。

5、横梁压灶，妇女多病；家中的煤气灶，上方千万不能有横梁。如果有的话注定妇女多病。

6、厨房晾衣服，多灾；厨房不仅不能洗衣服，也不能晒衣服。如果在厨房晒衣服，主人会有灾祸。

7、浴室不可完全封闭；浴室中最好有窗，阳光充足，空气流通。如果不是，家中会有祸端。

8、马桶不能与大门一个方向；浴室中的马桶如果与大门一个方向，家中的人很容易患上皮肤病。

9、灶后有井，对女主人不利；厨房的后面不要有井，也不要有抽水机器。如果有，对女主人有很大的不利。

10、水上设灶，不吉；水是流动之物，如果灶台设在下水道的上方，好日子就会白白流走。

卧室装修篇

人的一生，大部分都在卧室度过。装修一个既符合风水习惯，又符合自己心情的卧室，显得极为重要。

1、冷色调卧室主女性红孪——卧室的色调，应该多用暖色调，温馨，情理舒畅。不要用太多的冷色调，如白、兰，容易导致女性红孪。

2、床头切忌有壁柜——床头一定要简单，不可放太多的东西。否则泰山压顶，对心理造成很大的紧张。

3、卧室应该暗但通风要好——卧室的色调暗一些，隐私感较强。但是通风一定要卧室好，光线也一定要照进来。

4、卧室的灯要暖色调——卧室的灯最好是白枳灯泡，活用日光灯。

5、房间不宜放置凶器——卧室放置太多的凶器，杀气重生，自然不利于健康和心情。

6、靠床的墙不要开窗——风水的根本就是气流。靠床的墙不要开窗，也不要放置制冷的空调。

7、卧室中的浴室要保持干燥——卧室中的浴室，水流一定要通畅。湿度太高，就会影响健康。

8、卧室中的浴室要突出——卧室中的浴室要突出，不要凹入，否则对主人不利。

9、卧室中的门窗不可太低——卧室中的窗应该高于门，尤其忌讳与床同高。

10、睡觉头和脚不要朝着大门——床一定不可朝着大门，睡觉头和脚不要朝着大门。

11、少用三角形家具——卧室的家具，一定要方方正正。最忌讳的是倒三角形，否则对主人和孩子不利。

12、畸形的房间不可用来做卧室——卧室最好方方正正。如果有畸形的房间，再大也不要作卧室。

13、卧室不能近邻厨房——卧室靠近厨房，大凶，对幼儿尤其不利。

14、头顶横梁，必有大凶——卧室的天花板，最好平整。如果有栋梁压顶，必有大凶。

15、床下有破物，损胎儿——床下最好任何东西不要放。放在床下的东西，时间久了，破旧不堪，对胎儿不得。

16、床铺正对房门，不吉——床铺对着房门，私密感降低，必然引起神经衰弱，恶梦重生。

17、卧室窗不可朝北——卧室的窗如果朝北，久住期间，会犯上呼吸系统疾病。

18、卧室柱角太多不好——卧室柱角太多，就会相冲，对身体大大不利。

住宅位置篇

辛辛苦苦攒了钱，风风火火去购房。在你购房之前，一定要认真考察房子的风水。否则房子的大位置不好，其它家居风水就无从谈起。

1、住宅忌建在地基不稳的山坡上——房子建在水土保持不良、地基松软的上坡上，大凶。一旦发生山体滑坡，或者泥石流，房子倒塌了，还谈什么风水？

2、住宅忌建在地悬崖边上——房子建在山边或者海边的悬崖上，凭海临风，平添了几分诗意，是许多人的购房选择，长期居住，就会精神紧张，容易患上精神方面的疾病。这尖地点，一般建为寺庙或者观光饭店。如果长期居住，也是大凶。

3、住宅忌建在河流出口处——房子建在干枯的河流出口处，大凶。因为这类地点是属于冲集的平原，地基不稳。同时，河流出口是“散气”的地方，地气容易散发，无法凝聚，久住有百害无一利。

4、门前垃圾堆积，霉运连连——门前最好不要有垃圾，如果用的是垃圾桶，也要加盖子，否则影响主人的运气是巨大的。

5、屋外的污水泻池易破财刑伤——门前最好不要有坑洞或者凹下去的污水池，否则主人易破财刑伤。

6、排水沟环绕灾害不断——门前最好不要有排水沟环绕，否则灾病连连，官司不断。

7、竹林围屋，长享富贵平安——住宅周围布满了竹林，只留一条通道，这样的房子不仅冬暖夏凉，而且没有噪音，住在这里的人可以长享富贵平安。

8、疏竹当家，精神难安——住宅周围的竹子，应该密不应该少。如果家中就种了三五颗竹子，对家庭相当的不利。

9、长石当道，不利子女——住宅周围不应该有大的长形石头，尤其不应该正对着大门，有的人喜欢在大门前摆设奇石，这对子女相当的不利，严重的还会有生命危险。

10、住宅忌建在危险气恶之处——居家附近有化工厂、储存危险品的仓库或者加油站，大门对着法院、警察局、敲定、监狱、医院、殡仪馆等，容易受到不良“气”的影响。因为上述地点除了本身的工作人员之外，经常出入的，还是罪犯，就是病人，或者倒霉运的人，大门对着这些人，确实不佳。

11、开门见河大凶——门前有一条大河或者排水沟经过，即使在排水沟上加上盖子也无法排除不良因素。因为河流或者排水沟容易造成环境不洁，加上湿气也比较重，容易影响健康。古典风水理论认为，这样的房子还容易造成财运流失，属于大凶。

12、开门见树、见塔、电线杆，以及有路冲、巷冲大凶——门最忌讳对着一颗大树，或者水塔、电塔、电线杆。因为树属于阴性物质，会阻挡阳气的进入。电线杆等有强磁场，对人体有较大的影响。古典的风水理论还认为，开门见大路，或者见小巷，也是大凶，容易走霉运。

13、住宅外面树上有蚂蚁窝容易招小人——屋子外的树上忌讳有蚂蚁窝，否则对主人的事业不利，容易招小人。

14、车库忌讳设在相同的地下室——大型的独型建筑或者别墅，车库忌讳设在相同的地下室，最好另盖一间。因为气体容易进入屋内，导致危险。

15、门前种柳，家运日衰——大门前的柳树离房子越远越好。如果在门前种植柳树，家运将日渐衰竭。

16、屋西有松，财运不断——在房子的西面种上一颗松，将会给家庭带来好的财运。

17、枯树败枝，大大不吉——房子周围种植一些容易落叶，容易败枝的树木，将会影响精神状态，大大不吉。

18、大门围墙忌讳一高一低——围墙最忌一高一低或者一高一矮。否则主人有减寿的危险，也容易造成夫妻生离死别。

19、屋子地基要高过围墙——有围墙的房子，房子的地基要高过于围墙，或者至少平齐。否则大凶。

20、房子西面有大路在吉——房子的西面有大路，属于大吉。但是房子的门朝西，则另当别论。

21、开门见隔角大凶——大门不宜对着对面屋子的屋角。由于坐向或者空间的原因，这种情况可能发生。对着屋角，这是标准的“隔角煞”，与自家的房子形成两股力量，尤其不吉。如果发生了这种情况，需要用'泰山石"或者镜子阻挡反射，破解霉运。

22、开门见山大凶——这里所说的山，并非是远处的山，而是近距离的山。如果房子非要建在山旁，也要背山而建。如果大门近距离对着一座大山，这必然造成气体流通不畅，而且在心理上也会有一种压迫感，就会影响健康。如果面对的山坡有坟墓，经常见到哭哭啼啼的人，更是大大不吉。

23、住宅忌建在天桥旁边——建在天桥或者高架路旁边的房子，一是振动很大，二是噪音很大，三是污染较重。长期居住，饱受噪音污染，容易造成神经衰弱。如果又恰好位于天桥或者高架路的回弯之处，犹如一把镰刀切来，更是大大不吉。

24、住房缺西南角，消化不良——住宅缺西南角，消化不良。但是对事业非常有利。这就是有钱难买的“西南缺”。

25、住房缺东北角，消化不良——住宅缺东北角，同样消化不良

26、住房左右不对称，影响妻子子女——住宅左右不对称，影响妻子子女，对他们极为不利。

27、住房缺西角，大凶之宅——住宅缺西角，大凶之宅，万万不可进入居住。

28、住房缺南角，难有宁日——住房缺南角，虽然没有大的灾难，但是口角不断，难有宁日。

29、房子没有中心点，运气必衰——“L”形、“回”字形的房子，往往找不到中心点。这样的房子，不利于事业的发展，家运必衰。

30、住宅南方突出，房子经常换人——住宅南方突出，这叫“龟头牛”，没有人会长久居住，因而经常更换主人。

31、前宽后窄，难以昌盛——房子前宽后窄，不但财运破坏，而且人丁越来越少，难以昌盛。

32、前窄后宽，大器晚成——房子前窄后宽，而且呈梯形，这叫脚小肚大，家运会蒸蒸日上，属于大吉。