牛顿家境不好，为什么他却选择去钻研科学，而不是去赚钱？

牛顿中学时就表现出科学天赋，老师建议家长一定要送他读大学，所以妈妈存钱送他去了剑桥。

剑桥的学生都是纨绔子弟，牛顿是个穷学生，母亲存的钱只够付学费，他必须为老师做实验的助手，才能赚取生活费。如此无意中使他接近当时剑桥的优秀教授承袭了这些教授一生的研究精华。摩尔教授也长期支付牛顿的生活费。

金钱的享受对一个穷学生是一种莫大的吸引，牛顿写下：「主啊，赦免我，因为我的心想以赚钱为乐，多于渴想你的同在。但是在主曰圣餐聚会里，我的心又重新与你联合。」牛顿和他的室友魏克金斯经常在校外分发圣经给穷人，向他们传福音。购买要分发的圣经成为牛顿学生生涯中除了房租与伙食费外最大的花费。

你问的问题其实牛顿也想过，牛顿又不傻，他也想赚钱，但是信仰让他坚持下来了。

非物质文化遗产是我国广大人民群众的智慧结晶，是民众创造的。更好的传承非遗文化，不能脱离广大人民群众的实际生产生活，要将其转化为当下民众的生产生活方式，可以从以下几个方面来进行考虑。

一是进行抢救性保护，对散落在民间的非物质文化遗产进行采集，整理，记录，立档，保存等，这是一些基础性的工作。如果想让非遗文化得到传承和发展，首先就应做好非遗工作的抢救性保护工作。“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”是我国非物质文化遗产保护工作的指导方针。目前我国对具有重大价值的非物质文化遗产进行了重点保护，并且建立了资料库，数位博物馆，专题博物馆。并向全社会进行宣传，提高社会群众对它们的认知和重视。

二是生产性保护，就是将非物质文化遗产通过生产，流通，销售的方式转化为生产力和产品。发生经济效益，促进相关产业的发展，使非物质文化遗产融入社会生产活动中，呈现出继承和发展并存的状况。以生产性方式进行保护。三是整体性保护，就是将非文化遗产的全部内容和形式，以全方位，多层次的方式进行重要保护。

非物质文化遗产是民间文化的活态，要想让它在历史的长河中奔流不息，就要不断的更新与创造，注入活力，与时俱进，随着时代进行变迁。一方面让它保持原有的民族文化精神，另一方面就要对其不断的注入新的文化内涵，使它得到发展与升华！在传承中进行保护，在传承中进行发展和转变。吸收精华去其糟粕，使其得到提升与创造，传承非遗文化并不是人为的将其“化石化”。

此残局名为小征东，又名跨海征东。

“小征东”，全名“跨海征东”，约在1870年前后成局，收载于1879年木版记得印的《蕉窗逸品》中，当时还无黑象，百年以来，这局棋已有巨大的进展，不仅图式上有增旬的改进提高，着法上更有不断的推陈出新，到处流行，允称佳局。由于更早之前，另有一局图式不同的“跨海征东”，所以本局被称为“小征东”。现将着法详细演变如下：

1兵五进一① 将6平5

2车二平五 将5平6

3前炮平四② 车6进1

4炮一平四 车6平5③

5车一进六 将6进1

6兵六平五④ 车5退2

7车五退三 车5进7

8车一平六 卒4平3⑤

9车六退八 车5退1⑥

10炮四退四 卒3平4

11车六平八

注：①正着。如误走

前炮平四 车6进1

炮一平四 车6平8

兵五进一 将6进1

兵六平五 将6平5

车二平五 将5平6

车五退三 卒4进1

帅六平五 车8进6 黑胜

②如误走

车五退三急于吃卒，则卒4进1

帅六进一 车6平4黑胜。

③精警之着。如误走车6平9，则

车五退三 车9进3

炮四退五 车9进3

车五平四 将6平5

车四进七 车9退9

车四平五 将5平6

兵六进一 红胜

④弃兵预留以后防守之路，是深谋远虑的一步棋，如

车五退三 车5进5

炮四退四 车5平6

帅六平五 卒4平5

车一退九 卒5进1

帅五平六 卒5平4

帅六平五 车6平5

黑胜

⑤亦可先走车5退1

炮四退四 卒4平3

车六退八 与原着法相同

⑥如改走车5退2

炮四退四 将6平5

炮四平五 车5平7

炮五退一 黑方丧失攻势，被红方很轻易取和。

第一种着法

车5退1 兵三进一①

将6平5 炮四平五

车5平3 炮五退一②

将5平4 炮五平一③

车3平5 炮一进一④

车5平4 帅六平五

卒4平5⑤ 炮一平六⑥

车4平1 炮六退一

车1平5 炮六平九

将4平5 炮九进一

卒5平六 帅五平六

车5进3 帅六进一

车5退1 帅六退一

车5平2（黑胜）

注：

①逃兵，劣着。失先致负。

②如改走炮五平七拦车，则卒4进1，帅六进一 车3平4，黑胜

③如改走车八平五守住中路，则黑车3平4 炮五平一卒4平5伤车，黑胜。

④无可奈何之着，如改走

炮一平五 车5平4

炮五平一 卒4进1

帅六平五 车4平5

帅五平四 卒4平5

黑胜

⑤击中对方弱点，是锐利的着法，如误走卒4进1

车八进七 将4退1

车八平五 车4平7

炮一平四 黑方应胜不胜，反而向红方求和

⑥红方另胡两种应法，亦皆败局，变化如下：

甲

炮一退一 车4平5

车八平二 将4平5

炮一进一 卒5平4

帅五平四 车5进3再抽吃红车，黑胜

乙

帅五平四 车4进3

帅四进一 车4平9

车八进七 将4进1

车八平一 将4平5

车一退三 卒5进1

帅四进一 车9平6亦黑胜

第二种着法

车5退1 车八进一①

车5平4② 帅六平五

车4平5 帅五平六

卒4平5 炮四平一③

车5平4 炮一平六

车4平5 炮六平一

卒5进1 炮一进二④

车5退3 车八进一

车5平3 车八平七

象1进3 炮一平二⑤

车3平4 车七平六

车4平2 车六平八

车2平3⑥ 车八平七

将6退1 车七平四

将6平5 车四平七（和局）

注：

①佳着，是红方求和的最有效的着法，古老的着法是走炮四平五的，轻易丧失三路兵，不如今法之细微紧凑。

②如改走车5进1

车八进六 将6退1

车八平六 将6平5

炮四平五 车5平7

炮五退一 车7退1

车六退六 车7退4

车六平五 将5平6

炮五平四 象1进3

帅六平五 车7平5兑车和。

③此着，看似闲着，若与注①车八进一相联系，是求和的关键之着。

④这步棋，又是与炮四平一相互呼应的，红方算准这路棋，可以轻易取得和局，是不久前广大群众发展形成的。

⑤亦可改走车七平四

将6平5 车四平七（这着如误走车四平五照将，则象3退5，车五平七 车3平8，红方中计，黑胜）将5平6，炮一平二，亦和。

⑥黑方暗设陷阱，伏有象3退5的杀手。

第三种着法

车5退5① 炮四平五②

车5平4 炮五平六

车4平3 帅六平五

象1退3 车八进七③

将6退1 车八退六④

车3平5 炮六平五

车5进5 兵三进一

象3进5 车八平九

车5平七 炮五平三

卒4平5 帅五平六

卒5平4 帅六平五

卒4平3 车九进五

车7进1⑤ 车九平五

车7平6 车五退二

卒3进1 兵三进一

卒3平4 车五平四（兑车和）

注：

①这路棋，原称“相花车”，是一种古老的着法。

②禁止黑将平中，是步要着

③如误走

车八进一 卒4进1

车八平四 车3平6

车四进五 将6进1

兵三进一 象3进5

红方欠行，黑胜

④如误走

车八平六 卒4进5

车六平五 象3进5

车五平六（如兵三进一 车3进7，炮六退一 车3退1，车五退一 车3平5）车3进7

炮六退一 车3退6

炮六进六 将6平5

车六退一 象5进7

兵三进一 卒5进1

帅五平四 车3进5 黑胜

⑤如改走

车7退2 车九平五

车7平6 车五进二

将6进1 炮三进八

卒3进1 炮三平四

车6平8 车五退三

车8进4 帅五进一

卒3平4 帅五平六

将6退1和局

第四种着法

将6平5 炮四平五

车5平7 炮五平三①

车7平5② 炮三平五

将5平4 帅六平五③

车5平7④ 炮五平三

车7退1 车八平五

车7平4⑤ 车五进三

卒4进1 炮三退一 和

注：

①如误走

炮五退一 车7进2

车八平五 将5平4

车五平四 车7平6

车四平八 车6退3

炮五进一 车6平3

炮五退一 车3平4

炮五进一 卒4进1

帅六平五 卒4进1

帅五平四 卒4平5

帅四进一 车4平6绝妙杀法，黑胜

③红帅居中，比较安全

④如改走

车5退1 车八进三

车5平7（如车5平4，车八平五 卒4平5，炮五平六 车4进2，车五退二，早和） 炮五平六

卒4平5 车八平六

将4平5 车六平五

将5平6 车五退二

车7平6 炮六平二

车6退4 炮二进八

象1进3 车五进六

将6退1 车五进一

将6进1 炮二平四

车6平5 黑方下风求和。

⑤如改走

车7进1 车五进二

卒4平5 车五进一，黑卒缺乏变化，也是和局

第五种着法

将6平5 炮四平五

车5平7 炮五平三

象1进3① 车八进七②

将5退1 车八平六

卒4平3 车六退七

卒3平4 车六平五

将5平6③ 车五平八

象3退5 炮三平五

车7进1 车八进一

车7退1 车八退一

车7退1 炮五退一④

车7平6 车八平五

象5进3 车五进三⑤

将6进1 炮五进二

车6进3 炮五退二

车6退1 炮五进一

车6退6 炮五退一

卒4平5 炮五进一

卒5平4 炮五退一

卒4平3 炮五进一⑥

卒3进1 炮五进一⑦

车6平4 帅六平五

车4进5 炮五平一⑧

象3退5⑨ 车五平四

将6平5 炮一退一

卒3平4 车四退三

车4平5 帅五平四

象5进3 车四进七

将5退1 帅四进一

卒4平5 炮一平五

车5进1 帅四退一（和局）

注：

①“小征东”，古谱无黑象，民间增象，由来已久，是经历了广泛的象棋群众反复实践总结提高而增象的，增旬后的着法变化，显然要复杂深奥得多了。

②改走车八平五的变化，详见后面第六种着法。

③如改走

卒4平5 车五退一

将5平6 车五平四

将6平5 车四一五

象3退5 炮三平八

将5进1 炮八进一

由于黑走软着，致使红方容易取和。

④如误走

炮五平三 车7平4

车八平五 （如炮三平五 象5进3，炮五退一 将6平5，车八平四 将5平4，黑胜定）卒4平5

车五平六 车4平6

炮三平四 将6平5

帅六平五 （如车六平八 车6平5，帅六平五 象5进3，黑胜定）车6平2

炮四退一 车2平5

车六平四 象5进3

炮四平三 卒5平6黑胜

⑤如改走

车五平八 将6平5

车八平五（劣着）将5平4

车五平八 车6平4

炮五进一 卒4进1再连照，黑胜

⑥红方亦可改走

帅六进一 象3退5

帅六平五 卒3平4

炮五平六 车6进7

炮六进一 车6平4

车五平六 车4退1

帅五退一 单车巧和车低卒象

⑦如误走

车五平六 车6进7

炮五退一 卒3进1

帅六进一 车6平5

将6平5 黑胜

⑧如误走

炮五退一 车4平6

帅五平六 车6平2

黑胜

⑨黑如改走

车4平6 帅五进一

象3退5 炮一进一

车6进1 帅五进一

卒3平4 帅五平六

卒4平3 帅六平五黑方终是无法可胜，亦和

第六种着法

将6平5 炮四平五

车5平7 炮五平三

象1进3 车八平五

象3退5 车五平八①

车7退1② 车八进一

车7平4 帅六平五

卒4进1③ 炮三平五

将5平4④ 车八平五

卒4进1 帅五平四

卒4平5 帅四进一

车4平6 车五平四

车6进1 帅四进一（和局）

注：

①红车平中后立即返回原地，这是正着。如误走甲

帅六平五则卒4平5 以下红分两变：（一）车五平四 车7退1，帅五平四（如帅五平六 象5退3，帅六平五 车7平3，炮三退一 车3平5，帅五平四 卒5进1，车四进一 象3进5，炮三进二 车5平8，炮三退二 车8进2，黑胜）车7平8，炮三退一（如炮三平二 车8平3，炮二退一 车3平7，黑胜）车7平8，炮三退一（如炮三平二 车8平3，炮二退一 车3平7，黑胜）车8进3，车四平三 卒5进1，车三进七 将5进1，车三退七将5平4，车三进五车8退5，车三平四 车8平7，黑胜；（二）车五平八 车7退1，车八平四（如车八平九 象5进3，炮三平五 卒5平6，帅五平六 车7进3，帅六进一 车7平5，帅六进一 卒6进1，车九进七 将5进1，炮五平九 车5平4，炮九平六 卒6平5，车九退七 车4平6，黑胜）车7平5，帅五平四（如炮三平二 车5平2，炮二退一 车2平7，黑胜）车8进3，车四平三 卒5进1，车三进七 将5退1，车三退七 将5平4，车三进一 车8退1，炮三进一 车8退8，车三平四 车8进9，黑胜；

乙

车五平四 车7平5，车四平八 车5退1，炮三平五 将5平4，帅六平五 车5平7，帅五平四（如炮五平三 卒4平5，车八平四 将4平5，至此，与本注甲（一）第2着车7退1时相同，以下走成黑胜）车7平6，帅四平五 卒4平5，车八进一（如炮五平四 将4平5，车八平九 象5退3，炮四平五 将5平6，炮五平四 车6平2，炮四平八 将6退1，车九进一 车2平5，黑胜）车6平4，炮五平六 车4平5，车八进六 将4退1，车八平四 卒5进1，帅五平四 车5平3，炮六退一 车3进3，黑胜

②如改走

车7平5 炮三平五

将5平4 帅六平五

车5退1 车八进一

车5平4 炮五进一

卒4进1 兵三进一

车4退1 车八平九

象5进3 炮五平二

车4平5 炮二平五

车5平7 炮五平三

车7平5 炮三平五

车5 平4 炮五平二

象3退5 炮二平五 和定

③如改走

将5平6 炮三平五

车4平6 帅五平六

车6进1 车八退一

车6进1 车八进一

车6退1 车八退一

车6退1 炮五退一

象5退3 车八平五

车6平4 炮五平四

卒4平5 车五平六

车4进2 帅六进一 亦和

④如改走

车4平5 炮五进一

将5平6 车八平六

车5平6 炮五平四

车6平5 炮四平五 双方不变判和

第七种着法

车5退3 炮四平五①

车5平4 炮五平六②

车4平8 炮六平二

车8平5③ 炮二平五

车5平4④ 炮五平六

车4平3 帅六平五⑤

车3平5 炮六平五

车5平4⑥ 车八进一

象1退3⑦ 炮五平六

车4平5 炮六平五

车5平6 炮五平四

车6平5 炮四平五

车5进3 车八进六

将6退1 车八平六

车5平6⑧ 炮五平四

车6平7 车六退四

卒4平5 车六平四

将6平5 车四平五

将5平6 炮四退一

车7进2 车五退二

车7平6 帅五进一

车6退7 车五进七

将6进1 车五平七

车6平5 帅五平六

将6平5 车七平六

车5进3 （和局）

注：

①如误走

车八进一 卒4平5

车八进二 卒5进1

车八平六 象1退3

兵三进一 象3进5

炮四退一 将6不5

炮四平五 车5平6

车六退三 车6进4

车六进六 将5平6

车六退二 车6进1 黑胜

②如误走

炮五退一 （又如炮五平四 卒4平5，帅六平五 车4平5，炮四平五 车5平1，炮五平六 卒5进1 黑胜）将6平5

炮五进一 车4平3

炮五退一 将5平4

炮五平二 车3平4

帅六平五 车4平5

车八平五 卒4平5

车五平三 将4平五 黑胜定

③如改走

车8平3 车八平四

将6平5 车四平五

将5平6 炮二退一

车3平6 炮二平五

象1进3 兵三进一

将6退1 车五进三

车6进4 炮五进一

车6退4 炮五退一

卒4平5 炮五进一

卒5平4 炮五退一

将6进1 炮五进二

将6退1 和棋

④如改走

车5平3 炮五退一

将6平5（劣着，应改走车3平6，车八平五，至此，与注③第8着炮二平五时相同，以下走成和局）车八平五

将5平4 炮五平四

车3平4 帅六平五

卒4进1 车五进三

象1进3 兵三进一

车4退2 兵三进一

车4平5 车五进三

象3退5 兵三平四，以后黑低卒必死，炮高兵例胜孤象，红胜

⑤如误走

炮六平七 车3平1（如将6平5，亦劣，红接走车八进七将5退1，车八平六 卒4平5，车六退五车3平5，炮七平一 卒5进1，炮一进二 车5平2，车六平八，成红黑互劣和），炮七退一（如车八进七将6退1，车八平七将6平5杀势重重，不能解救，黑胜）车1平5

车八进七（如车八进一 卒4平5，兵三进一 将6平5炮七进一 卒5进1，车八平六 象1退3，兵三进一 象3进5，兵三进一 车5平2，炮七退一 车2进4，兵三进一 车2平3，黑胜）将6退1

车八平六 卒4平5

车六退五 卒5进1

车六退一 将6平5

兵三进一 象1退3

兵三进一 象3进5

兵三进一 车5平3

炮七进二 车3平1

炮七平九 车1平7

炮九退二 车7平3 黑胜

⑥如改走

车5平3 炮五平六

卒4进1（当然，亦可改走车3平5还原，但如强欲求胜，误走卒4平5，车八进七 将6退1，车八平五 卒5平4，车五退五 车3平6，炮六退一 卒4进1，炮六平九 象1进3 兵三进一，此后黑方势必车6退2，准备兑车，兑车后黑低卒必死，成炮高兵例胜孤象，反为红胜），车八平六

车3平5 帅五平六

将6平5 车六进三 红方多兵无渡，亦和

⑦如改走

卒4进1 车八平四

将6平5 车四平五

将5平4 炮五平四

至此，与注④第10着时相仿，以下应为红胜

⑧亦可改走

卒4平3 车六退四

车5平6 炮五平九

卒3进1 车六平五

卒3平4 炮九退一

将6进1 兵三进一

象3进5 炮九平八

车6退3 和局

这这……我很奇怪为什么会发到美容塑身这个分类里面来？？？

1、战争只能根据概然性的规律推断

　　克劳塞维茨在探讨战争的属性问题时认为，战争的目的就是要战胜敌人、打败敌人，透过战争的全部现象就其本身的主要倾向来看，战争是个奇怪的三位一体：暴烈性的要素，使战争成为一种盲目的自然冲突，概然性和偶然性的活动，使战争成为一种自由的精神活动；作为政治工具的从属性，使战争成为一种纯粹的理智行为。这三个方面，分别主要同人民、统帅和它的军队以及政府有关。他说："这三种倾向像三条不同的规律，深藏在战争的性质之中，同时起着不同的作用。"（《战争论》，第1卷，46页，商务印书馆，1982，以下凡引自该书只注明卷次和页码）

　　他在探讨战略和战术区别的问题时指出："战术和战略是在空间上和时间上相互交错，但在性质上又不相同的两种活动，如果不精确地确定它们的概念，就不可能透彻地理解它们的概念，就不可能透彻地理解它们的内在规律和相互关系"。（第1卷，110页）

　　他还在把所谓绝对战争和现实战争联系起来考察的基础上指出，由于在纯概念的抽象领域里：所思考的对象"是一场自行其是的、除了服从本身内在的规律以外不受任何其他规律约束的那些力量的冲突"，（第1卷，28页）因而它导致了战争的行动在经常不断的相互作用下趋向极端。

　　要根据概然性的规律推断战争，必须依靠情报。他指出："情报是指我们对敌人和敌国所了解的全部材料，是我们一切想法和行动的基础。（第1卷，93页）由于战争是一种敌我双方互相欺诈的行为，一方为取胜对方，总要千方百计地隐蔽真实企图，制造出种种假象，互相诱骗，因而使得在战争中所获得的情报中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，绝大部分是不确实的。

　　他在此基础上进一步揭示了战争的特性：首先，战争是充满危险的领域。战争是充满着艰难险阻的活动，当一个人接触到程度不同的危险时，只具有普通的勇气是不够的。要在各种困难的条件下泰然自若，就必须具备巨大的、百折不挠的、天生的勇气、强烈的荣誉心或久经危险的习惯。

　　其次，战争是充满劳累的领域。在战争中，劳累是暗中束缚人的智力活动和消磨人的心理状态的许多因素之一。要想不被劳累所压倒，就需要有一定的体力和精神力量。为此，指挥官应要求军队和部下，在战争中自觉锻炼吃苦耐劳的精神。

　　其三，战争是充满不确实的领域。在战争中，一切行动所追求的只是可能的结果，战争行动所依据的情况有3/4好像隐蔽在云雾里一样，是或多或少不确实的。人们对隐藏着的敌情，只能根据不多的材料进行推测，同时也很难每时每刻都确切地了解自己的情况，从而增加了认识和把握战争规律的困难。

　　其四，战争是充满偶然性的领域。人类的任何活动都不像战争那样，给偶然性这个不速之客留有这样广阔的活动地盘。偶然性会增加各种情况的不确实性，并扰乱战争事件的进程。由于偶然性的不断出现，就会不断发生预期计划与战争实际不符的情况，它直接影响到作战计划的实施。

　　克劳塞维茨通过阐述战争特性，指出了战争认识的特殊性，他说："在实际生活里本来很少能做到一切行动都符合实际情况，在战争里，就更难做到了。在战争同人类其他活动中比较起来，人的认识显得更不完善，人们会遇到更大的危险和更多的偶然现象，因此，战争中的贻误……也必然要多得多。"（第2卷，707页）

　　然而，他又过分夸大了战争的不确实性和偶然性的特性，他说："战争中的一切情况都很不确实……一切行动都仿佛是在半明半暗的光线下进行的，而且，一切往往都像在云雾里和月光下一样，轮廓变得很大，样子变得稀奇古怪。这些由于光线微弱而不能完全看清的一切，必须靠才能去推测，或者靠幸运解决问题。因此，在对客观情况缺乏了解的场合，就只好依靠才能，甚至依靠幸运了。"（第1卷，121页）

　　2、战争无非是政治通过另一种手段的继续

　　克劳塞维茨在探讨什么是战争的问题时，仿效黑格尔以所谓'绝对观念'构建理论体系的方法，把战争区分为"绝对战争"和"现实战争"两种形态。并通过分析"绝对战争"认为，不应该把战争看成是一种单纯的暴力和消灭敌人的行为，不应该根据这种简单的概念，按逻辑推出一系列与现实现象不相符合的结论，而应把绝对战争作为整个社会的一部分，放到现实生活中去进行考察。

　　在现实战争中，总是存在着某种足以促使作战的紧张程度趋向缓和的客观因素。这种客观因素在克劳塞维茨看来，主要表现在三个方面：

　　第一，战争决不是孤立的行为。战争不是突然发生的，它的扩大也不是瞬间的事情，相反，它需要一定的准备，它同战前的国家生活密切联系，是由一定时期内各种错综复杂的社会政治关系引起的。

　　第二，战争不是短促的一击。整个战争是由一系列边疆的军事行动组成的，由于交战双方都可以把对方前一行动及其一切现象，作为衡量下一行动的尺度，因而军事行动向极端发展的趋势又会得到大大的缓和。

　　第三，战争的结局也不是绝对的。战败国往往把失败看成是在将来的政治关系中还可以得到补救的暂时不幸。

　　为了简要说明战争与政治的这种内在联系，克劳塞维茨明确地做出了"战争无非是政治通过另一种手段的继续"的经典表述。在此基础上，克劳塞维茨进一步对战争与政治的关系问题作了具体的探讨。

　　一方面，政治决定战争，它又表现为如下三点：

　　其一，政治是整体，战争是部分，政治产生战争。他认为，在考察战争与政治这两个相互矛盾着的因素时，既应注意对它们进行分别的研究，又应善于把它们结合成为一个统一体，进而从总体的意义上认识战争的起因问题。

　　其二，政治是目的，战争是手段（或政治是头脑，战争是工具），政治操纵战争，军事观点从属于政治观点。

　　其三，政治贯穿于战争的全过程，不因战争的爆发而中断。在探讨这个问题时，克劳塞维茨批判了这样一种观点，即认为战争在爆发之后，就会脱离政治而成为一种独立的东西，一种按自己路线发展的东西。

　　另一方面，战争反作用于政治。克劳塞维茨认为，尽管战争是由政治目的引起的，战争必须服从战争意志的支配，但政治目的并不"因此就可以任意地决定一切，它必须适应手段的性质"。（第1卷，43页）因为战争虽然是一种政治交往，但它又是一种与人类其他政治交往不同的活动方式，"是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的继续。如果说战争有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。"（第1卷，43一44页）

　　他还在论述战争手段的特殊性时指出："战争是一种巨大的利害关系的冲突，这种方式是用流血方式进行的，它同其他冲突不同之处也正在于此。"（第1卷，135页）

　　他论述说，如果政治提出战争所不能实现的要求，就会违背政治应该了解它想使用的工具这一必不可少的前提；如果政治能正确判断战争事件的进程，就会同战争的目标相适应。如果政治期待从某些战争手段和措施中，得到同战争的性质不相符合而又不可能得到的效果时，政治就会通过它的决定作用对战争发生有害的影响；而如果政治与战争的目标相一致时，就能够对战争产生有利的影响。

　　3、消灭敌人军队的企图是战争的长矛

　　克劳塞维茨既认为政治意图是目的，战争是手段，同时又认为，战争的政治目的不能任意地决定一切，而必须适应手段的性质，并由此探讨了战争自身所要达到的目的，亦即战争的目标。

　　他认为，要确有把握地达到战争的政治目的，就必须使敌人无力抵抗。就是说，战争中的目的必然始终而且只能是打垮敌人，也就是使敌人无力抵抗。在他看来，这是从所谓"绝对战争"的纯概念中推出来的抽象的战争目的。

　　按照克劳塞维茨的看法，打垮敌人这个抽象的战争目的，包括三个要素：一是消灭敌人的军队；二是占领敌人的国土；三是征服敌人的意志。因为敌人的抵抗力量是由军队、领土和意志组成的，所以不摧毁这三个要素，则不可能将敌人打垮。在三个要素中，首先应消灭敌人军队，然后占领敌人的国土，最后迫使敌人情和。但这个顺序并不是绝对的，因为这三个要素往往是相互影响的。

　　他还提出，在现实中，并不是到处都有打垮敌人这个抽象的战争目的的地位，因此决不能在理论上把它当作一个定则。也就是说，在战争中可以达到目标的方法很多，并不是在任何情况下只限于打垮敌人。如消灭敌人军队，占领敌国领土，占据敌国地区，入侵敌人地区，破坏敌方同盟，消耗敌人力量，等待敌人进攻等都是方法。这些方法都可以用来挫伤敌人的意志，但哪种方法比较有效，则要根据具体情况来确定。"在论述战争目的的过程中，克劳塞维茨突出强调了消灭敌人军队在战争中的地位和作用。关于消灭敌人军队的含义，他除在打垮敌人的意义上理解外，还包括以下两层意思：一是消灭敌人的军队，"并不是仅仅指消灭敌人的物质力量，而且还包括摧毁敌人的精神力量。"（第1卷，61页）二是消灭敌人的军队，主要是指敌我双方在"相互杀伤和破坏过程中直接取得的利益。"（第1卷，255页）

　　克劳塞维茨还曾对消灭敌人军队和保存自己军队的关系作了精辟的阐述，他写道："消灭敌人军队和保存自己军队这两种企图是相辅相成的，因为它们是相互影响的，它们是同一意图的不可缺少的两个方面。"（第1卷，63页）

　　他在论及消灭敌人军队和保存自己军队的地位及其作用时说："消灭敌人军队这一企图具有积极的目的，能产生积极的结果，这些结果最后可以导致打垮敌人。保存自己军队这一企图具有消极的目的，能粉碎敌人的意图，也就是说可以导致单纯的抵抗，这种抵抗最后只能是延长军事行动的时间以消耗敌人。"（第1卷，63页）从行动的表现上看，具有积极目的的企图能够引起歼灭性的行动，具有消极目的的企图则只能等待歼灭性的行动。

　　但他紧接着又说，保存自己军队这一具有消极目的的等待，"不应该成为绝对的忍受，而且在等待时所采取的行动中，消灭正在同我们作战的敌人的军队，同其他任何对象一样，也可以作为我们的目标。因此，如果认为有了消极意图就只能寻求不流血的方法，就一定不把消灭敌人军队作为目的，那么，他就在根本观念上大错特错了。"（第1卷，63页）

　　固然，当消极目的占主要地位时，它会促使人们采取不流血的方法。但这种不流血的方法，决非迫切希望保存自己军队时的当然手段。如果这种方法不适合当时的情况，那么，反而会使自己的军队遭到覆灭。实际上，"当消极企图占主要地位时，它的唯一的必然的作用是推迟决战的时间，使人们等待决定性的时刻。（第1卷，63页）也就是说，在情况允许的条件下，可以通过推迟军事行动的时间，去变换军事行动的空间。但这种时间的推迟是有限度的，如果无限制的一直推迟下去，就会使保存自己军队这一消极目的的优越性完全丧失掉，继续让位给消灭敌人军队的积极目的。"

　　4、战争理论不是死板的规定而应是一种考察

　　克劳塞维茨通过军事活动的考察认为，军事活动具有自己的特点，"企图为军事艺术建立一套死板的理论，好像搭起一套脚手架那样来保证指挥官到处都有依据，这是根本不可能的。"（第1卷，121页）事实上，无论这种死板的理论多么面面俱到，都不可能完全解决战争理论与战争实践之间的矛盾。

　　为消除战争的理论与实践之间的矛盾，克劳塞维茨提出，战争理论不应是对战争实践的规定，而应是一种考察。"这种考察就是对事物进行分析探讨，它可以使人们对事物有一个确切的认识，如果对经验进行这样的考察（对我们来说也就是对战史进行这样的考察），就能深入地了解它们。"（第1卷，122一123页）也就是说，理论不应当成为一套供战场上使用的代数公式，不能通过规定死板的原则，为人们指出狭窄的必然的道路。

　　相反，理论应该"成为通过书本学习战争问题的人的指南，到处都为他们指明道路，使他们顺利前进，并且能培养他们的判断能力，防止他们误入歧途"；"理论应该培养未来的指挥官的智力，或者更正确他说，应该指导他们自修，而不应该陪着他们上战场，这正像一位高明的教师应该引导和促进学生发展智力，而不是一辈子拉着他走一样。"（第1卷，123页）总之，战争理论主要是帮助指挥官和从事战争的人们"确定思考的基本路线，而不应像路标那样指出行动的具体道路。"（第1卷，124页）

　　只有根据上述观点，才能消除战争的理论与实践的矛盾，建立一种令人满意的作战理论，即是说，建立一种有目的、切合实际的作战理论。而且这种理论只要运用得当，就会不断接近实际，以致消除理论脱离实际的反常现象。克劳塞维茨认为，要考察战争，必须要有相应的知识。这些知识可以从研究和思考中获得，也可以从战争实践中获得。指挥官应该像蜜蜂从花里采蜜一样，善于从战争生活中吸取精华。

　　在克劳塞维茨看来，是否运用战争史例是一回事，运用得是否恰当则是另一回事。并认为，能否正确地运用战争史例，直接关系到能否正确地说明和理解有关的战争问题。还由此扶出了运用战争史例的四个着眼点："第一，用史例说明某种思想。在论述问题时，当作者的思想不能为人们所理解，或者容易被人误解的情况下，引用战争中的史例来说明自己的思想，以保证读者能正确理解作者的原意。

　　第二，用史例说明某种思想的运用。既一般地论述某种战争手段有效性的思想，又应注意引用战争史例指明使用手段时的各种具体情况。

　　第三，用史例证明自己的论点。当需证明战争中的某种现象或某种行动，可能会产生何种效果或结果时，用过去已发生的事实往往更有说服力。

　　第四，通过详细叙述某一史例或列举若干史例从中吸取某种教训。

　　5、运用战争史例的两条原则

　　一是必须详举史例。如果叙述某种历史事实是要证明某种一般的真理，那么就必须确切而详尽地阐述同这个论点有关的一切，必须把史实毫无遗漏地展示在读者的眼前。"（第1卷，170页）详尽地叙述一个事件，往往要比简单地提示十个事件更为有用。当然，还应注意在详尽叙述战争史例的同时，把握史实的内在联系，否则，也不可能用史实证明理论上的真理。

　　二是尽量选择最近的史例。只要最近的史例是大家都熟悉和经过研究的，就永远是选择史例的最好的来源。由于最近的史例往往同现代战争很近似，便于我们从中吸取教训。相反，由于较远的年代的条件不同，作战方法也不同，因而它对现代作战的教育意义和实际意义都比较小，当然，这些较远年代的史实只要恰当，也并非绝对不能用。

　　克劳塞维茨在考察了鞑靼人出征、古代共和国的战争、中世纪的战争，直到拿破仑的战争的历史后指出："各个时代有各个时代的战争，各有其特有的限制范围。因此，尽管到处和时常有人企图根据哲学原理制定战争理论，每个时代仍然保留有自己的战争理论。"（第3卷，877页）即是说，根据战争实践而制定的某种战争理论的原则是具有客观真理性的，但它们并不是永恒不变的，它们总会随着时代、国家、军队和作战方式的变化而改变。因此，战争理论的建立"必须考虑各个时代的特点"（第3卷，877页）必须符合时代的要求。

　　值得一提的是，克劳塞维茨还看到了战争理论的发展与社会关系变革之间存在着的必然联系。他在分析战争及其作战方法变化发展的问题时认为，法国革命战争以及拿破仑战争所产生的令人惊叹的成果，都是"社会状况改变的结果"。"在军事艺术领域内的新现象中，只有极小一部分可以算作新发明和新思想的结果，而大部分则是新的社会状况和社会关系的改变所引起的。"（第2卷，729页）

　　6、精神要素是战争中最重要的问题之一

　　克劳塞维茨所说的精神因素（或精神力量、精神要素、精神素质等），主要是指统帅的才能、军队的武德等。他在"军事天才"一章中，专门探讨了统帅的才能问题。在他看来，军事天才是一种擅长军事活动的高超的精神力量，它不是某一种力量，而是各种精神力量和谐的结合，是各种精神力量的综合表现。

　　他还概括道，被称为军事天才的人，"与其说是有创造精神的人，不如说是有钻研精神的人，与其说是单方面发展的人，不如是全面发展的人，与其说是容易激动的人，不如说是头脑冷静的人，在战争中我们宁愿把子弟的生命以及祖国的荣誉和安全委托给这种人。"

　　克劳塞维茨认为，武德是军人在战争这一特殊事业中所应具有的美德，是一种可以单独考察的特殊的精神力量。

　　在他看来，武德主要有两个特点：一是武德不同于单纯的勇敢，更不同于对战争事业的热情。普通人的勇气是一种天赋的品质，而军人的勇敢则必须服从更高的要求：服从命令，遵守纪律，遵守规则和方法，二是组成武德的晶体，必须依靠军队的团体精神才能凝结起来。所谓军队的团体精神，应是通过从军队这个团体的制度、规章和习惯，把战争中的种种精神要素固定下来。这种团体精神如同是把起作用的各种力量在一起的粘合剂。

　　他还对武德在个人和军队的特殊表现分别作了阐述"武德表现在个人身上就是：深刻了解这种事业的精神实质，激发、锻炼和吸取那些在战争中活动的力量，把自己的全部智力运用于这个事业，通过训练使自己能够确实而敏捷地行动，全力以赴，从一个普通人变成称职的军人。（第1卷，192页）

　　他指出："军队的武德是战争中最重要的精神力量之一。"（第1卷，195页）它只有在军队经历了一系列战争并取得很多胜利，以及军队经常经受极度的劳累和困苦的结合中才能产生。一旦武德的幼芽长成粗壮的大树，就可以抵御不幸和失败的大风暴及和平时期的松懈。

　　针对当时军事理论界偏重物质因素而轻视精神因素的倾向，克劳塞维茨强调了精神因素在战争中的重要作用。他指出，精神要素是战争中最重要的问题之一，它"贯穿在整个战争领域，（第1卷，187页）具有重要的价值和惊人的作用，并对"军事力量具有决定性的影响。"（第1卷，101页）在战斗过程中，精神力量的损失是决定胜负的主要原因。特别是在双方物质损失相等的情况下，起决定作用的就只是精神力量。

　　克劳塞维茨也注意到物质因素的作用。在他看来，所谓物质因素，是指军队的数量、编成、各兵种的比例等。他认为，只有在摧毁对方物质方面得到的利益才是确实可靠的，在杀伤敌人、俘获敌人和缴获敌人火炮等方面获得的利益，是"绝对的利益"。

　　他还阐明了战争的物质力量与精神力量在决定战争胜负中的作用的融合互助性。首先，"物质力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的，其次，物质力量和精神力量是相互助长的。在战斗过程中，"一方面，使敌人的精神遭受损失，可以看作是摧毁敌人的物质力量从而获得利益的一种手段；另一方面，"缴获的火炮和俘获人员的数量也是产生精神效果的一种新的力量。"（第1卷，259页）

　　尽管克劳塞维茨提出战争的物质力量和精神力量是相辅相成，不可偏废的，但又过分夸大了精神力量的作用。他曾作过这样的比喻："物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是真正的锋利的刀刃。"（第1卷，188页）

　　7、民众战是战争发酵过程的扩大和加强

　　克劳塞维茨对民众战争一贯持赞成态度，并对民众战争的地位和作用作了充分的肯定。

　　首先，民众战争是不容忽视的战争现象。他认为，"一般说来，民众战争应该看作是战争要素在我们这个时代突破了过去人为的限制的结果，看作是我们称之为战争的整个过程的扩大和加强。"（第2卷，671页）民心和民意是国家力量、军事力量和作战力量中一个极为重要的因素，精神力量只有在民众战争中才能充分发挥出效果。

　　其次，民众战争是战争发展的必然趋势。克劳塞维茨通过战争史的考察认为，早先在鞑靼人出征时，几乎是全体民众参加了战争；在古代共和国和中世纪，同样是多数民众参加了战争；然而，到18世纪，民众却根本没有直接参加战争；法国大革命以后，民众再一次大量地参加了战争。这是一种不可避免的发展趋势。

　　克劳塞维茨曾对民众武装的特点作了十分形象的描述，他说，民众武装如同"燎原之势"的"熊熊烈火"（第2卷，672页），从四面围困敌军，烧毁敌军的基地和交通线，破坏敌人的生命线。而敌人则难以对待这股无形的力量，敌人不可能像驱逐一队士兵那样赶走武装的民众，而武装的民从却可以十分巧妙地向四面八方散开。他们分散隐蔽，突然袭击，机动灵活，时隐时现，神出鬼没地采取一切手段打击和削弱敌人，使敌人所到之地"处处都有抵抗的因素，但是，处处又都捉摸不到。"（第2卷，673页）

　　但他又认为，民众武装并不是万能的和无法对付的，而是要受到条件限制的，诸如战争须在该国腹地进行，而且有较大的回旋余地；国土须有山脉、森林、沼泽，或耕作地等较复杂的地形；战争持续时间较长，胜负不是由一次失败决定的等。

　　与此同时，克劳塞维茨还阐述了使用民众武装的原则：第一，民众武装不宜对抗敌军的主力，只能从外部和边缘蚕食敌军。

　　第二，民众武装不宜凝结成反抗的核心，但必要时可作相对的集中。

　　第三，民众武装的作战应与正规军的作战结合起来。

　　第四，民众战争只是战略防御手段，不能用于战术防御。

　　由于克劳塞维茨的历史观是唯心主义的，因而反对从政治上把民众战争作为一种斗争手段，未能从性质不同的战争中考察民众武装的作用，并且还把民众武装只看作是用于正规军进行战争的自始至终的辅助手段，最终导致了其民众战争理论的不彻底性。

书摘｜那些人间清醒人生通透的精华句子

金钱的魔力实在不小它已经吃遍了全世界的穷人  《金钱的魔力》

人活一世总要经历很多事有些事情像空气随风飘散，不留痕迹有些事情，像水印子留得了一时留不久,而有些事情则像木刻刻上去了，消不失的

《麦家》  人生海往事依稀浑似梦都随风雨到心头。

家在一段关系里，你要首先拥有自己的世界这样你才可以和别人互相分享各自的世界而不是去对方的世界找自己的位置命运像水车的轮子一样旋转着昨天还高高在上的人，今天却屈居人下

塞万提斯《堂吉诃德》

你不会的东西觉得难的东西一定不要躲。先搞明白，后精湛你就比别人优秀了因为大部分人都不舍得花力气去钻研自动淘汰，所以你执着的努大就占了大便宜。

梁朝晖

不要为那些不愿在你身上花费时间的人而很费你的时间。

玛格丽特米切尔《飘》

当你的善夏遭人非议的时候记得告诉自己，你的害夏只对自己的展必负责不必在意别人如何说三道四。

阅读《精进》，本书的书签上写着“因为你的存在，这个世界又增加了一种新的可能性”。这本书并不难读，观点清晰，条理分明，然而我仍然认为整本书的精髓可以更加精炼，下面让我试着做摘抄总结。

“平衡时间观”：在工作场合和生活场合采用不同的时间视角，是平衡时间观所提倡的。现代人常犯的一个错误，就是把工作和生活混淆，不是“过日子”，而是“赶日子”。

朱光潜：做学问、做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓的生活是享受、是领略、是培养生机。假若为学问、为事业而忘却生活，那种学问和事业在人生中便失去其真正意义与价值。

同样是安排闲暇的时间，坐在电视机前看电视的“被动式休闲”所带给人的满足感，就远远不如从事一项自己的业余爱好所带来的满足感。在看电视时，我们可以同时嗑瓜子、玩手机、跟人聊天，我们并没有 倾情投入 。

在进行写作、绘画等一些创造性的活动时，则可以完全沉浸其中，甚至进入“心流”状态。我们从闲暇中获得放松和满足的程度并不取决于闲暇时间的长度，而取决于其质量。

保持一项爱好，让它在时间的适深度和长度中慢慢生长，可能会得到始料未及的成就。

巴菲特的日程表稀稀疏疏，几乎是一片空白。巴菲特解释说必须擅长说“不”，以便于去做那些真正特别的事情。

为自己设定更高的目标，就会发现更多更好的选项。

一个成熟的人，他的标准来自他的内心，而大多数人却受环境所左右。

在做涉及感情、喜好等主观性特别强的选择时，最好的方法是聆听内心的声音。

不管你做了哪个选择，你的某些东西永远不会改变，最终带你走向目的地的，可能并不是某一个选择，而是那些你不会改变的东西。

因为只要开始了，你就有机会把它做得更好。“现在”就是最好的时机。

一件看上去繁琐的事，只要开始做了，就会变得越来越容易。我们内心的懒惰、恐惧和侥幸附带着各种各样的借口，在本该有的行动之前树起了重重无形的阻碍。这些心理上的阻碍往往超过了这些行动本身的难度。

最小化可行产品：使用最少资源、被最快制作出来的、可执行基本功能的、能被用户使用的试验性产品，创业者应该尽快把最小化可行产品发布出去，然后根据用户使用它的反馈来进行优化。

在某家公司的实习经历不是产品，但基于实习经历写成的系统性总结报告可以算作产品；阅读一本书的经历不是产品，但对这本书深入、透彻分析的文章可以算作产品；拥有绘画的技能不是产品，但是使用这项技能创造的绘画作品可以算作产品。

精益创业的思想是说，你并不需要完全准备好再上场，你可以边上场边准备或者先上场再适应，虽然一开始可能会摔得鼻青脸肿，但进步反而会更快。

只有你做出了实实在在的东西，你的思路才会更清晰，才能才得以切实的锻炼，视野才更加开阔。

“匠构战略”认为企业总是预先就制定出一个完美的战略然后严格遵照其执行的想法是不现实的，企业更应该一边行动一边形成和修正战略。这就像一个制陶工匠所做的，在陶器的制作过程中，每一个瞬间淘陶器的胚子都在变化着，工匠需要敏锐地觉察到它是怎么变化的，然后适时调整策略和构思。

把批评当做一种信息对待。成熟心智的一个特点就是，他能不偏不倚地，公正地对待自己的和他人的意见，既不固步自封，也不附和盲从。

作为一个读者，你总是从小说的第一句依次看到最后一句。而对一个创作者而言，小说写作的次序存在多种可能性。比如有些作家喜欢先把小说的结尾写好，有些作家会先把小说中最精彩的高潮部分写好。

在实践中通过复盘积累智慧：每做完一件工作，脑子里回想一下，做一个回复总结，也就是“复盘”，久而久之，就能学到很多东西。

牛人总是在前瞻性思维和总结性思维上都非常出色。他们既能提前设想未来事件中可能出现的方方面面的情形，又能从已经发生的行动中加以反思，因此它们总是比一般人想得更加深入和周全。

行动先于思考的价值：“三思而后行”并不一定正确，很多时候甚至是可以“行动先于思考”的，因为“人们的机智行动是高度技巧及复杂推理而形成的”，因此在行动之后反思，可能会反过来发展我们的认识。

在日本知识管理大师野中郁次郎看来，我们行动中蕴含的知识属于不宜用语言表达的隐性知识，比如一个拉面师傅怎样才能拉出很细的苗条，这些技巧蕴含在他的动作中，但要他说出来恐怕就没那么容易了，而书本中的知识属于可用语言清晰表达的显性知识。他还认为，知识创造的过程，其实是隐性知识和显性知识相互转化的过程。从隐性知识到显性知识的转化，则是知识的显化。

当一件事，你不知道怎么做的时候，就直接开始做吧。只要开始了第一步，就会有第二部、第三步。

请将你的成果在相应的线上或线下平台公布，收集外界的反馈意见，列出其中对你最有启发的3-5条建议。根据收集的建议，以及个人的思考，重新修正你的“产品”。

主动构建知识。任何一个问题，都可以探究下去。

不要只做信息的搬运工。技能才是学习的终点。最有效的学习方式：做中学。

大脑需要“断舍离”。信息过载不是因为信息太多，而是我们的“过滤器”失效了。要精选可信赖的信息源。不追逐当下流行或过热的信息。重事实信息，轻观点和评论。定期闭关，屏蔽外界纷扰。

培养简洁的表达能力：简洁是写作的主流标准。适度的简洁意味着更丰富的内涵。

只要是足够努力，就能变得更好。有些人坚信只要足够努力，自己就能变得更有能力，这样的人就具有“成长型心智”的特征，而令一些人则具有“僵固型心智”，具有成长型心智的人，他们所取得的学业或事业成就明显高于僵固型心智的人，也就是说，相信自己会变得更好的信念通过努力换回了变得更好的现实。

固定型心智的人怎样才能转变为成长型心智呢？一个有效的方法就是改变自己的语言习惯，把封闭性、绝对化的总结性评价改为开放式的启发式提问，比如不要说“我不擅长做这件事”，而是问“要做成这件事我还有哪些地方需要提高”；不要说“这件事我做不好”，而是问“还有没有其他的方法可以把这件事搞定”；不要说“这件事我已经完成的很好了”，而是问“我怎样才能把这件事做得更好”；不要说“我肯定不会像它们那样做事情”，而是问“从他们身上我是否能学到些什么东西”……

被特殊培养计划选中的人未必就比计划外的人出色，“野生生长”也可能造就出色的人才。

人与人在生物层面的共性远甚于个性，这种共性就决定了人的智力水平的差异是有限的。但是后天的努力就不一样了，一个天天好吃懒做的人和一个十年如一日勤学苦练的人之间的差距，可以说是云泥之别。人的大脑具有相当大的可塑性，这就意味着后天努力对人的改造作用可以是惊人的。所以知乎有名言：“以大多数人的努力程度之低，根本轮不到拼天赋。”

在努力这件事上，除了自我激励之外，我们更应该思考：到底应该怎样努力，应该采用什么样的策略来投入自己的时间和精力，应该怎样有效地启动、维持和优化对一件事情的投入。这些都是需要我们思考的至关重要的问题。

木桶理论为什么是错误的？具备突出的优点比他没有明显的弱点要重要得多。这种理念跟我们熟知的“木桶理论”相冲突。

可是这么简单的道理很多人都不明白，作者收到的求助信件中，大多数是倾诉关于自己未来的职业迷茫的，他发现这些人十有八九没有意识到专注发展个人才能的重要性。把自己不多的资源（时间、精力、金钱乃至勇气）聚拢起来，投注到做一件事情上，专心做好一件事，专注在一个领域走到最后。

于是一个清晰的事实出现了，浅尝辄止的人很可能将一无所获，而专注投入走到最后的人将获得超额受益。

“仔细考察自己的优势和劣势。利用自己的优势努力工作，通过与人合作来平衡自己的劣势。回避在很多不同方向上空耗精力。保持专注，把自己能做的做到最好，并保持留意新的机会。”

人无法做到十全十美，可提升的方面实在太多，在有限的精力下，只能竭力发挥自己的优势，将其发挥到淋漓尽致，而自己的弱势带来的问题则可以通过与他人组成优势互补的团队来解决。但要是你没有拿得出手的、显而易见的优势，有谁会愿意和你组队打怪呢？

举例子：齐白石半年时间勾描借来的16册《芥子园画谱》。发现一本好书，花半年时间抄下来，又花几年时间学这一本书，这是在信息匮乏时代大背景下，一个求学若渴的年轻人所做的事。而在今天，有几个人可以像齐白石那样去读书呢？

一部智能手机在手，我们的时间就被分割得七零八落。

不需要凡事追求完美：想一丝不苟地做事，把事情做到完美，就必须进行取舍：选取一件你认为最重要、对你来说最有价值的事，兢兢业业地把它做精、做细、做好；而其他次要事情，用七八十分的标准去完成它们，就够了；另一些无足轻重的事，则能不做就不做。努力的第一个秘诀在于“舍弃”。有舍，方才有得。

高难度挑战，激发无限潜能。人是需要一些挫折、失败或者高难度的挑战来刺激的。如果总是一帆风顺，就会一直待在自己的“舒适区”里不肯出来，潜能就无法被充分地激发。从这个角度来说，挑战和才能是相伴相生的，没有足够的挑战就催生不出杰出的才能。要构建个人的挑战阶梯。

意志力只是一个神话。当一件需要长期坚持的事情摆在我们面前时，我们总喜欢谈论意志力的重要性，好像只要你意志力足够强，你就能坚持到底一样。而如果你没有坚持到底，那一定是意志力的原因。我从没有相信过这种意志力的神话。在我看来，意志力是非常不可靠的，你越强调它，越依赖它，你中途放弃的可能性就越大。因为意志力总有可以承受的极限，就像一根已经绷得很紧的绳子，若是再用力的话，随时都会崩断。

如果我能长期坚持去做一件事，一定是这件事带给我的丰盈感和满足感超过了我的所有付出 。 一定是这件事日日夜夜萦绕在我的心头让我欲罢不能，一定是这件事唤起了我内心深处最强烈的兴趣。也就是说，赐予我力量的，是激情的驱动，而不是意志力的鞭策。 这种想法不只是我独有，科学研究也证实了这一点，心理学家爱德华德西通过实验发现，在兴趣这种内部动机的驱动下，人们完成同一任务的表现比在物质奖励的驱动下更好。

如果对一件事的了解不深、不透，总是浅尝辄止，那自然体会不到这件事的妙处，也自然不会产生持久的兴趣。这让人容易滑入一个死循环：了解不够导致兴趣不足，而兴趣不足又无法加深对它的了解。另一个原因是，人总是喜欢轻易地作评判、下定论、贴标签。

创造成功，而不是复制成功。“学渣”与“学霸”都不是好选择。做一个主动探索的学习者。举例：杰夫拉丝金是一位典型的“自助探索者”。他不是那种整齐划一的教育体制可以培养出来的人物，他靠自我教育成才。他既不是典型的“学霸”，也不是“学渣”。

标准化教育的风险：学霸选择依从，学渣选择逃避，但有一点又非常相似，就是它们都没有培养出学习的自主性，并没有回答好自己到底想学什么，怎么学好的问题。

纵观许多学有所成的大家，他们一方面有着几十年如一日的研究主线，但与此同时也对其他领域的知识和机会保持着好奇和探索的欲望。

让自己专注在一个领域精益求精是培养才能的必由之路。但是与此同时，当你在一个领域中有一定钻研后，你还需要从其他学科或者领域中寻找新的知识和思想养料，来充实和启发你所精研的领域。

善用互联网的优质教育资源。MIT（麻省理工学院）、TED等。然而世界三大在线课程学院Coursera、Udacity、edX，由于缺少老师和学校的监督，学生的课程完成率很低。

只有独一无二，才能不可取代。举例子：苏珊大妈。她之所以被很多人喜爱，是因为她太独特、太反常规了，而任何对苏珊大妈的模仿都必然无法再次创造出这种独特性。

在这大千世界、芸芸众生之中，独特会让你更容易被发现、被牢记，更加地不可替代。更重要的是，独特意味着你的形象、个性、知识、经验、经历中的一项或者几项是别人无法复制、无法模仿的，意味着你为这个多元的世界又增加了一种新的可能性和价值。要形成与其他人不一样的想法是非常难得的，既需要智慧也需要勇气。

在战略管理领域里，很多学者认为 最好的竞争策略并不是教你如何跟其他人竞争，而是开拓出一条独一无二、罕有竞争者的道路。“战略的意义在于让你远离竞争，战略不是让你做得更好，而是要你做得不同。”如果你与大多数人相比，没有什么特殊之处，那么为什么社会要给你超出平均水准的回报？

所以，让自己变得独特是通往成功的必要条件。下面是作者总结的具有心智独特性的人所具有的优势：

（1）在主流观点之外洞察出别人未曾发现的机会；

（2）形成个人核心竞争力，避免低层次的同质化竞争，使自己不可替代；

（3）拒绝他人和大众给自己贴上的标签，以更开放和自由的心态发展自己；

（4）因为不必迎合社会主流而节约了大量时间精力，可以专注于做好自己的事情；

（5）为大众带来新鲜的见解和启发，形成对公众的影响力；

（6）具有更高的可辩识性，更易于形成个人品牌；

（7）吸引到其他独特而优秀的人，与他们成为朋友或者合作伙伴。

不要为了追求社会认同而做事。如果你为了被社会认同，拼命去迎合主流标准，说大家喜欢听的话，做大家喜欢的事，你不是被认同，而是被忽视。

用苏珊桑塔格的话“我是个异端，而且每个人都可能成为异端，但大多数人不得不选择中庸之道。”

最后，当我们避开了追求社会认同的陷阱，也意识到去做酷事的价值以后，我们可能便走上了因独特而成功的道路。在这条道路上，下面七个方法能够助我们一臂之力：

（1）抗拒自己的欲望，或者延迟满足欲望；

（2）质疑貌似最可信的言论，不盲从任何人；

（3）屏蔽流行信息，或者只在固定的时段接收流行信息；

（4）思考最不可能的事，为其发展出可能性；

（5）保留和发展自己的“怪癖”，并将其发展成自己的竞争力；

（6）为小事物狂热，并在小事物中发现大世界；

（7）开展思想试验和行动试验，让思想和行动相互激发。

好啦，20万字的《精进》分享到此结束，是不是有很多收获？您对哪些书感兴趣？欢迎留言。如果喜欢请为我点赞，我将精选更多的好书并分享。

这是我的第1篇读书札记，关注作者扶苏，即将看到：

《瓦尔登湖》――理想的精神家园

25位国学大师告诉你，正确的读书方法（一）