兰州鼓子有哪些艺术特色

摘要：兰州鼓子，又名兰州曲子、兰州鼓子词，是流行于甘肃省兰州地区的一种汉族民间曲艺形式，中国曲艺的古老曲种之一。在兰州地区曾经是家喻户晓，人人皆知的文化娱乐形式，所以能弹会唱者甚多。如遇喜庆节日，请客宴会，不论在农村的家庭院落，还是集镇的茶肆酒楼，老兰州人聚集在一起弹唱;每当唱到高潮之时，他们便一人演唱而众人帮腔显得气氛十分热闹。下面我们就一起来详细的了解一下兰州鼓子的艺术特色吧！兰州鼓子原称“兰州鼓子词”，简称“鼓子”。是一千多年来流传在兰州地区的一种民间曲艺形式。兰州鼓子产生及形成的具体历史年代，学术界目前还没有一致的看法。主要有以下几种意见：

1《武林旧事》说，宋代即有“鼓子词”，北宋末安郡王赵令畸为首创者；

2鼓子产生于唐代。鼓子词有一个曲调名叫“打枣竿”，据说为唐太宗打枣时所唱；

3现代曲艺家陶钝认为，唐人元缜的传奇《崔莺莺传》诞生后，先有宋人赵德麟据其事改编为鼓子词作品进行传唱，继有金人董解元的《西厢记诸宫调》，亦属于鼓子词；

4《兰州简史》认为，兰州鼓子是由宋词、元曲〈诸宫调〉演变而来，与唐代的敦煌变文有十分密切的渊源关系；

5中国艺术研究院曲艺研究所编撰的《说唱艺术简史》认为，兰州鼓子源于宋代，流行于甘肃兰州地区；

6《兰州鼓子研究》认为，兰州鼓子在北京八角鼓、陕西眉户成型之后，由外地传来，非由本地某一人始创。

意见尽管不一，但传达了一个共同的信息：兰州鼓子是一种拥有悠久历史的民间曲艺形式，而且，主要流传于兰州地区，无论始于唐宋，还是繁盛于明清，都是一种非常值得珍视的地方曲艺遗产。

一历史起源

兰州鼓子的产生及其形成的历史年代，尚无一致看法。据《四库全书提要》记载：“宋赵德麟（令田寺）始创商调鼓子词，用‘蝶恋花’谱西厢十二首”。镇原慕少堂在《甘宁青史略》中沿用此说，称“鼓子词的创始人，是宋安定郡王赵德麟（令田寺）”。现代曲艺专家陶钝也说：“唐人元稹写崔张故事的传奇《崔莺莺传》后，先有宋人赵德麟传写其事的鼓子词说唱作品，继有金人董解元的《西厢记诸宫调》”。另有中国艺术研究院曲艺研究所编撰的《说唱艺术简史》明确提出：“兰州鼓子源于宋代，流行甘肃兰州地区。”这样鼓子的研究者们便提出了如下几种说法：一种意见明确提出，兰州鼓子可能始创于宋，曾繁荣于元、明之际，但也不排除受宋词、元曲的影响；另一种看法认为，可能由宋词、元曲的诸宫调演变而来，并与唐代的敦煌变文有着血肉关系；还有一种意见认为，北宋时广泛流传在北方的鼓子词，首先传入安定郡，经过赵德麟加以丰富，然后再传入兰州，又吸取了当时兰州流行的“平调”、“勾调”、“当调”的优点，成为了兰州流行的十大调之一。然而《兰州鼓子研究》一书，却提出一种新的见解：“兰州鼓子的产生，应当在北京八角鼓、陕西眉户的成型之后，而且应该说是由外地传来，并非由当地某一人所始创”，“由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲艺———兰州鼓子，大约在清道咸前后，便开始在当地娱乐场所慢慢传唱了。”这里明显地存在着产生年代的差异，该书明确提出了清代的道光、咸丰时期。不过，以上几种说法都有一个共同点，即兰州鼓子的产生，绝不是一个人所能成就的，而总是有一个历史发展的形成过程。至于哪一种意见才是正确的结论，还有待于进一步的研究。

兰州鼓子作为一门古老的艺术，八九十年代，不仅国内有关学者重视研究，而且还引起了许多外国学者的浓厚兴趣。1983年，美国哈佛大学美籍华人赵如兰教授，专程来兰录制兰州鼓子，她回到美国后翻译成英文放映，影响极大，而且得到美国音乐家们的高度赞扬，视这门古老的艺术为“中国的瑰宝”。

二艺术特色

兰州鼓子是以唱为主的传统曲艺形式，其中有1人、2人、3人演唱之分；主要表演手法是唱和说，有的段子光唱不说，有的段子又光说不唱，而有的段子则有唱有说，似唱似说。一般采用自弹自唱形式，演出时要求演员的手势、面风等，都要能给听众以美的感受。

兰州鼓子表演形式多样，有些段子只说不唱，有些段子则有说有唱。演唱时以三弦为主要伴奏乐器，还辅以扬琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、箫、笛等，演唱者一般为一人。其唱腔清雅婉转，音域幽广，表白清晰，起伏平和，能将喜、怒、哀、乐等复杂思想情绪，表现得淋漓尽致。同时，演员的手势和面部表情都能给听众以美感。兰州鼓子，曲牌丰富，唱腔优美，风格高雅，韵味悠长，且乡土气息浓厚。搜集到的曲牌约有一百多种。从声腔上来讲，可分为平调、鼓子、越调三种，平调多为单支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子头加若干曲牌再加鼓子尾联缀而成；越调腔也是由越调加若干曲牌再加越尾联套而成。各种曲牌都有其特点，可以表达不同人物的不同情绪，如"边关调"的悲壮，"北宫调"的凄凉；"紧诉"的热烈紧张，"慢诉"的舒缓轻快；"石榴花"和"倒推桨"的抒情婉转，"金钱调"和"剪靛花"的喜悦平和以及"罗江怨"、"叠断桥"的忧郁悲伤。再如提炼全曲精华的"鼓子头"，叙述情节的"诗牌子"，倾诉衷肠的"悲调"，还有抒发豪情的"依尔哟"，真是千啼百啭，各尽其工。伴奏乐器以三弦为主，扬琴、月琴、琵琶、二胡、板胡、梆子、小铃、箫、笛等为辅；早年还有八角鼓、四叶瓦、瓷碟等击节伴奏，后则用小月鼓击节起头。传统曲目内容大致可分为三类：一是赞颂祝贺之词；二是咏物写景之言；三是民间传说和历史故事。其中占主要地位的则是第三类。

三传统剧目

长期以来，兰州鼓子主要由业余爱好者演唱，职业艺人很少，王义道、曹月儒、唐江湖、马东把式、张国良、卢应魁等是早期比较有名的兰州鼓子唱家。兰州鼓子的曲目，搜集到的已超过1000种，内容极为广泛，涉及历史故事、民间传说，以及咏赞景物、喜庆祝颂之类。主要有闺情曲、英雄曲两类。前者如《别后心伤》、《拷红》、《莺莺饯行》、《独占花魁》等，曲词重辞藻的雕饰。后者如《武松打虎》、《林冲夜奔》、《延庆打擂》等，曲词通俗流畅，具有民间说唱文学风格。另外还有些反映消极出世思想的，如《红尘参透》、《渔樵问答》等，当是出于封建文人之手。中华人民共和国成立后，改革了曲调，也编演过一些新曲目。陇剧的代表剧目是《枫洛池》、《旌表记》、《谢瑶环》、《假婿乘龙》、《红灯照》、《杜鹃山》、《草原初春》等。

四表演形式

兰州鼓子是形成并主要流行于甘肃兰州地区，用兰州方音表演的传统曲艺形式，相传甘肃农村流传的以唱《打枣歌》和《切调》为主的“送秧歌”形式流入兰州后以清唱方式表演，形成兰州鼓子，时在清代中晚期。清末民初兰州鼓子又受到北京传来的“单弦八角鼓”和陕西传来的“迷胡子”（眉户）等的影响，艺术上进一步定型。其表演形式为多人分持三弦、扬琴、琵琶、月琴、胡琴、箫、笛等坐唱，走上高台后由一人自击小月鼓站唱，另有多人用三弦、扬琴、琵琶、月琴、胡琴等伴奏。

兰州鼓子唱腔的音乐结构属于曲牌联套体，常用的唱腔曲牌有《坡儿下》、《罗江怨》、《边关调》等四十余支。其传统节目内容极为广泛，既有历史故事和民间传说题材的中长篇，也有咏赞景物和喜庆祝颂的短段。广受听众欢迎的节目有“闺情曲”和“英雄曲”两类，前者如《别后心伤》、《拷红》、《莺莺饯行》、《独占花魁》等，后者如《武松打虎》、《林冲夜奔》、《延庆打擂》等，也有一些反映消极出世思想的作品，以《红尘参透》、《渔樵问答》等最为典型。

五曲艺传承

20世纪40年代中期，热心兰州鼓子的爱好者李海舟（1907—1983）组织了“南山学会鼓子研究会”，调查保存了不少兰州鼓子的艺术资料。中华人民共和国成立后，兰州鼓子开始走上高台，出现了一些新节目，代表性的有《杨子荣降虎》、《夺取杉岚站》、《劫刑车》、《韩英见娘》等，知名演员有段树堂、王子英、张麟玉、王雅录等。

长期以来，兰州鼓子的继承发展处于自流状态，艺人很少，演出难见，急需采取有力措施加以扶持和保护。

从传承谱系中可以看出，兰州鼓子艺人处在严重的青黄不接、后继无人状态，现今比较活跃的艺人绝大多数都在60岁左右，50岁以下的仅有数人。由于政府部门没有设立对兰州鼓子的专项财政开支，每次举办活动都是由艺人和爱好者自筹资金，艺人们也没有固定的活动场所，限制了此项活动的开展。以达家庄为例，较为固定的活动场所在一户面积只有20平方米的居民家里，演唱时，乐器和演唱者占据一定空间，听众只能坐在炕上、蹲在地上和门外。为了使这门具有兰州地方特色的中华古老艺术传承下去，并发扬光大，为构建和谐社会贡献文化力量，拟于以下几个方面加强对安宁区兰州鼓子进行保护：

1、建立以专家、区政府、街道主管领导为组长的兰州鼓子保护领导小组，经费列入区财政年度计划，保护工作纳入文化部门、街道、村委会的工作计划。建立以文化战略上“定向”、发展蓝图中“定位”、岗位干部职责上“定责”、资金投入上“定额”，为主要内容的领导制度建设机制；

2、整理普查资料，建立完善鼓子艺人档案，定期举办鼓子培训班，从乐理开始，逐步深入进行教唱活动，尤其在现有的老艺人、新艺人中，强化保护意识，建立完善的人才传承机制，并与所在地各大学音乐系建立联系，注意在音乐系师生中发展新生力量；

3、整理曲目，并印刷成册，聘请专家组织开展理论研究，保持兰州鼓子的原生态，成立安宁区鼓子协会，举办鼓子专题演唱会，为艺人创造机会更多地参加各种适宜的文艺演出活动；

4、由街道出面，为鼓子艺人协调解决较为固定和适合的演出场所。

六曲艺现状

在21世纪现代流行艺术几乎一统天下的今天，兰州鼓子这门古老的艺术之所以还可以在安宁区传承下来，这与安宁的历史文化传统有关，兰州民风淳朴，自古便有器乐为伴、自耕育人的习俗。当下兰州鼓子爱好者们，仍然利用冬闲、农闲、雨天，和节假日，在家庭、田间地头、婚丧嫁娶现场，进行演唱活动，自娱自乐，乐人育人。以前，鼓子艺人也在茶社展示技艺，相互切磋、交流，当下，为将这门艺术传承下去，满足听众们的欣赏要求，政府部门和社会团体也为鼓子艺人创造了许多登台演唱的机会，如一年一度的桃花会，街道及村社的各种庆典活动，送文化下乡活动，等等。街道文化站为了激励艺人们的演唱积极性，还提供了录音条件。为了将鼓子艺术发扬光大，艺人们还参与了省内外有关部门组织的演出活动，主要有：

1983年，参加美籍华人赵如兰教授在兰州大学主办的“兰州鼓子”演唱会，同年，参加甘肃省广播电台为期3天的专题录音；

2004年，参加西北师范大学敦煌艺术研究院举办的“中国传统音乐学会第十三届年会民间音乐兰州鼓子专题演唱；

2005年，参加西北师范大学敦煌艺术研究院举办的与台湾音乐家观摩的兰州鼓子专场演唱会；

2006年，赴北京参加中国音乐学院“中国传统音乐文化资料库”兰州鼓子专题演唱会；

2006年，参加西北师范大学敦煌艺术学院主办的亚太地区民间音乐兰州鼓子演唱会；

2006年，参加兰州市群艺馆、兰州市非物质文化遗产保护中心举办的黄河风情周兰州鼓子演唱会。

为保护这一传统艺术形式，从2002年开始对兰州鼓子的搜集、整理。鼓子的传统曲牌约100多种，鼓子词约1000多个段子。但这些词曲随着时间的推移，基本没有留下太多书面的东西。通过访问健在的民间艺人及鼓子的爱好者，收集到了部分兰州鼓子的原始油印样本、爱好者手抄本及名家创作的唱段。经过筛选整理编辑之后，最终形成了《兰州鼓子词曲选》，其中选入鼓子词83首，按题材来源及内容分类，有“名著名段”22首；“金戈铁马”15首；“古风遗韵”11首；“仁孝祈颂”9首；“痴情红颜”14首；“青楼泣怨”4首；“古曲新篇”11首。另还选入鼓子曲谱及新作词曲9首。

七传承意义

兰州鼓子又名兰州曲子、兰州鼓子词。是流行于兰州地区的一种民间曲艺形式，中国曲艺的古老曲种之一。兰州鼓子以其独特的地域特色和浓郁的乡土气息流传在兰州的各县区，活跃在城乡的家庭院落、茶馆酒肆，深深地植根于这片古老的黄土地上。其音乐旋律古朴典雅，悠扬动听，内含丰富，回味无穷。音乐系统完整不零散，形式不落俗套，堪称民间文艺一颗璀璨明珠。其中蕴涵着历代民间艺人的智慧和心血，凝聚着无数长期艺人积累的艺术结晶。研究兰州鼓子的艺术特色与发展历史对于保护和开发古丝绸之路音乐文化有着重要的意义。继承和发扬这一宝贵的民间文化遗产，是每一个兰州人的神圣职责。

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1 文言文的翻译

学习古人为认识自然，而正午时离人近。

最后写孔子面对两小儿的争辩。其次，同一物体白色的比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。

当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。 中午的气温较早晨高，是否此时的太阳较早晨离我们近些呢？也不是。

主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。

同时，在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近译文弈秋是僵最会下棋的人。

让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。

能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。注释弈：下棋弈秋，通国之善弈者也。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。通国：全国。

之：的。善：善于，擅长。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。使：让。

诲：教导。其：其中。

惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。虽：虽然。

之：指弈秋的教导。鸿鹄：天鹅。

援：引，拉。缴：本课指带有丝绳的箭。

虽与之俱学，弗若之矣。之：他，指前一个人。

俱：一起。弗若：不如。

矣：了。为：谓，说。

与：吗。曰：说。

非：不是。为是其智弗若与曰：非然也。

其：他，指后一个人。然：这样。

《学弈》选自《孟子•告子》。孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。

战国时邹国人（现山东邹县）。我国古代思想家、教育家。

是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。

全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。这段古文共有4句，有三层意思。

第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下 了铺垫，因为“名师出高徒”。

他教的学生本该都是高手。第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。

结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。

联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，文言文的简洁精炼由此可见一斑。——读《学弈》有感我学过不少篇课文，从这些课文中，我认识了舍己救人的蒙古猎人海力布，足智多谋的诸葛亮，淳朴、憨厚的少年闰土，但是我最喜欢的还是《学弈》一课中所讲的故事。

这篇课文主要讲全国最会下棋的弈秋同时教两个人下棋。但是他们的学习态度却不同：一个人“专心致志”，“惟弈秋之为听”。

而另一个人却“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。虽然是与同伴一起学，但却心不在焉。

同时学棋，三心二意的人永远不如专心的人学得好。这个短小的故事，给了我多少启迪呀！其实，我以前就是一个干什么事都不专心的人，常常是干这件事还想着另一件事。

有时候，心里像长了毛刺，总不能脚踏实地地学习，生活中的我得到了许多教训。记得一个星期六的下午，我睡醒觉，赶紧写起老师布置的作文来。

但却一边写一边用眼睛瞧着桌上的小闹钟，一看到了三点十分，便“啪”的一下放下手中的笔，伸手拿过收音机，迅速拨到交通频道，顿时传出播音员阿姨悦耳的声音：“下面请听蔡依林的《消失的城堡》……”嗬，太棒了！我哪能错过这样的良机，顺手将作文扔到一边，抱起收音机就听起来了。听，她优美的声音：“记忆飞走了……我要孤单的思考……真的很好……再也不需要，消失的城堡……”我被陶醉了，还学着唱。

忽然妈妈推门进来，见我唱的如此入迷，就说：“做功课的时候，又听音乐，能把功课做好吗？”我一吐舌头，冲妈妈做了个鬼脸，抓起笔就又匆匆忙忙地写起作文来。心里却嫌妈妈来的不是时候。

第二天，老师指着作文本说：“你读读作文，连句子都不通！”我一看，觉得作文中的话好像在哪听过。怎么连歌曲里的“记忆飞走了”都写在作文里面啦？哎，都是我自己学习不踏实呀！这样做多么像《学弈》中那个三心二意学下棋的人哪！他一边学下棋，一边想射下天鹅；我一边写作文一边想听歌曲，不专心致志，没有毅力，怎么能学到本领呢？著名画家达•芬奇说过：“顽强的毅力可以克服任何障碍。”

这句话说得多么好呀！那个三心二意学棋的人，是不如别人聪明吗？不是，是因为他没有顽强的毅力，没有刻苦学习的精神。我经历的这件事，不也说明了这个道理。

2 文言文翻译

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学习怎样开始？哪里终结？说：这几则始于诵经，最终在读礼；其意义就开始了为人，到成为圣人，真积聚力量长期收入，学习到了死后就停止了。所以学习数有结束，如果它们的意义是不可须臾离开的。是的，人的；放弃的，禽兽的。所以写的，政事的准则；诗的人，中的声音的地方停止了；礼的人，法的大分，类似的纲纪的。所以学习到了礼就停止了。这是关于道德的准则。礼的敬文的，快乐的中和的，《诗》、《书》的广泛的，《春秋》的表现，在天地之间的结束了。君子的学问啊，进入耳朵，在自己的内心，分布在四肢，表现在举止。方面阐述，蝡而动，一个可以做法则。小人的学习方法，进入耳朵，从嘴巴；口耳之间，就四寸罢了，为什么足以美七尺之躯呢！古人学习是为了自己，现在的人学习是为了别人。君子的学问啊，因为美本身；小人的学习方法，认为禽犊。所以不用问就告诉说他傲慢，问一个，告诉二对的囋。傲慢、不对，囋、不对；君子如果去了。

3 文言文 翻译

任末①年十四，负笈②从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或③依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿⑥自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦⑦其勤学，常以净衣易⑧之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”

〔注〕①任末：人名。②笈：书箱。③或：有时。④庵：茅草小屋。⑤荆：灌木名。⑥麻蒿：植物名，点燃后可照明。⑦悦：敬佩。⑧易：交换。

译文

任末，他14岁时就背着书箱拜了很多老师，不怕艰难险阻。他常说人如果不好好学习，将来凭什么去完成一番事业。他贫穷无家，有时没有宿处，只在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，为了要研读他写的心得体会，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。不是古代圣贤的著作他是不看的。临死时告诫后人说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。”

4 文言文的翻译

本文是一篇寓言故事。

文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。

故事可分三部分理解。先写孔子路遇两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。

两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉（视觉、触觉）阐明所持观点，以反驳对方观点。

最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。

通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。 选编本文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。

字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用义不同。

另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。 下面的译文仅供参考。

孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗？” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗？” 孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？” 二、学习目标 1学会本课3个生字，能根据课后注释疏通文意。

2有感情地朗读课文。背诵课文，并复述故事。

3理解课文内容，学习古人为认识自然、探求真理而善于动脑、大胆质疑的精神及孔子Ð榻魃鳌⑹凳虑笫堑目蒲龋寤嵫拗咕车牡览怼？ 三、教学建议 1课前，教师可查阅课文中涉及的科学常识。也可布置学生课前就“太阳与地球的距离一天之中有无变化？为什么早晨太阳看起来大些，中午却看起来小？为什么早晨感觉凉些，中午热些”等问题自己搜集资料。

2本文虽行文简洁，但古今字义不同仍是学生阅读理解的难点，如在现代文中很少出现的“乎”这一语气词，在文中出现了三次。解决这一难点建议分三步。

（1）学生在读通课文后，根据注释初步理解每句话的意思。对于学生不懂的，教师可稍作点拨，使学生能贯通上下文。

（2）反复诵读，理解故事的内容。（3）用自己的话讲一讲这个故事。

3这个故事蕴含着深刻的道理。教师可组织学生讨论交流一下读了这篇课文想到些什么。

要鼓励学生畅所欲言，从多种角度有所感悟。如，两小儿喜欢探索，精神可嘉；两小儿认识事物的角度不同，结果就不一样；孔子能正确对待小儿提出的问题，不知为不知，实事求是。

对于文章结尾，孔子“不能决也”，应让学生知道，许多自然现象对于我们来说，是一些普通的科学常识，但在古代由于科技不发达是难以解开的谜，所以孔子“不能决”是可以理解的。可见宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。

孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。因此，教学时不要把两小儿笑话孔子作为主旨去理解。

4初学文言文，反复诵读是最主要的方法。学习本文仍应注重指导朗读。

朗读本文可按以下提示读好句中的停顿。 孔子东游，见/两小儿/辩斗，问其故。

一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”一儿以/日初出远，而/日中时/近也。

一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为/远者小/而/近者大乎？” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而/远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰/为汝/多知乎？” 两小儿的语言、对话描写是教师指导学生朗读的重点。

第二自然段，两小儿针对太阳在不同时间与地球距离的远近摆出截然不同的观点，应该指导学生用肯定的语气读出两小儿各持己见、互不相让的态度。 第三、四自然段两小儿根据各自的感觉、体验提出理由证明自己的观点，反驳对方的观点。

两段句式、结构一致，都以反问句式结束，应注意反问句的读法。其中“大如车盖”“如探汤”应重读，“如盘盂”“沧沧凉凉”应轻读，使之读起来有对比的语调，这样才会形成两峰对峙，争辩不下，亟待解决的 。

第五自然段两小儿见孔圣人不能裁决，笑曰：“孰为汝多知乎？”也采用反问句式，这里应明确两小儿的笑并无讥讽之意，应指导学生读出活泼、轻松的语调，以表现小儿的天真可爱。 指导学生朗读文言文应注意范读、领读。

在学生理解文章内容、能有感情地朗读全文的基础上，再指导学生分角色朗读，力争达到当堂背诵。 5课后扩展。

建议安排一次语文实践活动，表演《新。

5 写一篇关于古文的体会

“古者言之不出耻躬之不逮也。” 这是《论语》中孔子教育他弟子的话。一共只有十二个字。

意义很深，好像是针对我们这些子孙们说的那样。请同学们先多读几遍，看能读通否？如果你终于领悟了，你一定会感到十分愉悦。如果还不能断句，那么听我细细道来。

先看字。十二个字中，几乎每个字都认识，不过有几个字意思不明：“出”、“耻”、“躬”、“逮”。想一想，“出”是“出来”之意。这里指什么？前面有一个“言”字，可以推断，是指“话说出来”，“耻”，原是“耻辱”之意，这里明显是“感到耻辱”、“以……为耻”的意思。“躬”，联想一下“鞠躬尽瘁”这个成语，便可知是“自己”、“自身”之意。“逮”这个字较难，但只要回忆一下学过的《陈情表》中的“逮及圣朝”，便可知“逮”就是“及”，也就是“达到”的意思。

词语基本弄清后，我们再看句子。读一下便知，这是“……者，……也”式的判断句。于是我们可以很有把握地断句了：“古者，言之不出，耻躬之不逮也。”于是乎，句意也明朗化了，翻成白话是：“古代的人，不把话说出口，是因为以自己做不到为耻辱。”说得更通俗一点就是：古人不轻易讲话，不轻易承诺，因为怕自己做不到。孔子在教弟子，要讲信用，讲诚信，不要说大话，不要轻易答应别人什么。

到此为止，这句十二个字的话，我们基本弄清了。

“躬”、“逮”，是词法，古今异义；“耻”是词法，意动，属词性活用；“言之不出”，是句法，是倒装，“不出言”，可理解为取消独立性，“言不出”；“……者，……也”是句法，属判断句。

请看，这短短的一句话，几乎已经包含了古汉语所有的语法特点。而且，是何等言简意深、何等有魅力。从以上这个例子，可知学文言文之二难和二魅力。

难有二。一是文字障碍：文言中有些字已经不用或者不常用了，有些词意义已经变了，有些句子在今天看来，是缩短了颠倒了。二是年代隔阂，文章的背景不同了，当年的文化（如习惯）迁移了。

魅力也有二。一是作为现代汉语的源头，它与我们的思想语言有血肉的联系。二是在大浪淘沙后，流传至今的古文，大多是沉淀下来的精华。

我们之所以头痛文言，也有二：一是以为古文说的是陈年旧账，殊不知，那是我们祖先生活思想的宝贵档案。只有了解了过去，才能更好地了解今天。二是认为学古文是死记硬背，太枯燥。殊不知，古文中有多少有滋有味的故事，有多少有血有肉的情感，有多少有苦有乐的灵魂！只要你真正走进去，你就会兴趣盎然，一点也不会感到枯燥乏味。

好吧，在以后的日子里，让我们一起来品味、欣赏、学习吧。

6 文言文的翻译

论语十则》 1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 1孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 " 2曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 2曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 " 3子曰："温故而知新，可以为师矣" 3孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了" 4子曰："学而不思则罔，思而不学则殆" 4孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害 5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也" 5孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧" 6子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也" 6孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病" 7子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之" 7孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正" 8曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 " 8曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 " 9子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也" 9孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的" 10子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人" 10子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上" 《咏雪》译文 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人讲解诗文。

不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”

太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的长兄无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定在正午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。当他离去以后，他的朋友才来到。

陈太丘的儿子元方当时年仅七岁，正在家门外玩耍。客人问他：“你的父亲在家吗？”元方回答说：“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。”

客人便生气地说道：“真不道德！和人家约好一起出行，却抛弃人家自己离去。”元方说：“您与我父亲约定在正午时分见面，到了正午您却没有到，这就是没有信用；对着儿子骂他的父亲，这便是没有礼貌。”

朋友感到十分惭愧，忙下车前来拉元方。元方径直走入家门，根本不回头看那人。

金溪平民方仲永，世代耕田为业。仲永长到五岁的时候，不曾认识书写工具，（有一天）忽然哭着要它们。

他的父亲对此感到诧异，借邻居的书写工具给他，仲永立刻写了四句诗，并且自己题上自己的名字。他的这首诗把赡养父母、和同一宗族的人搞好关系作为内容，传送给全乡的秀才观赏。

从此指定物品让他写诗他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对此感到非常惊奇，渐渐请他父亲去做客，还有的人用钱求仲永题诗。

他的父亲认为这样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永学习。 我听说这件事很久了。

明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（他已经）十二三岁了。让（他）作诗，（写出来的诗）不能与从前的名声相称了。

又过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“（仲永的才能已经）已经消失，完全如同常人了。” 王安石说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。

他的天资，远远地超过有才能的人。最终成为一个平凡的人，则是因为他没有受到后天的教育。

像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？ 起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可以不去学习呀！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推托。孙权说：“我难道是想要你成为精通儒家书籍、传授经学的学官吗？你只应当粗略地阅读，了解了解历史。

你说你军务繁忙，哪能比得上我繁多的事务呢？但我常常读书，并自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。

等到东吴军师鲁肃路过寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的吕蒙了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新。

7 文言文翻译

任末（东汉人）年十四时，学无常师（固定的老师），负笈不远险阻（不怕路途遥远，道路难行）。每（经常）言人而（如果）不学，则何以成。或（有时）依林木之下，编茅为庵（ān，小草屋），削荆（一种有棘的植物）为笔，刻树汁为墨；夜则映星望月（指在月光下读书），暗则缚（捆扎）麻蒿（hāo，两种植物名称，点燃后可照明）自照。观书有合意者，题（写）其衣裳，以记其事。门徒（指门人）悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫（句首发语词，无义）人之好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉（死活人）耳。”

东汉时的任末，是个学识渊博的人。他14岁时就拜了很多老师，只要听到有名师可从，就不怕路途遥远，总要背着书箱上门求教。他常说人如果不好好学习，将来凭什么去完成一番事业。他贫穷无家，有时没有宿处，只在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，为了要研读他写的心得体会，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。不是古代圣贤的著作他是不看的。临死时告诫后人说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不好学习，即使活着也如同死了。”

我现在还还在玩诛仙，对于楼主的提问谈些个人的理解。（一下所属的一切强大都是现在这个诛仙真正的强大，如果超出楼主预估请海涵）何为强大？先说4件装备好了。现在的诛仙 强大=140的11套（甚至跟高）（花费未知，估计你也懂得为啥未知），也就是所谓的黄金战士。11套装备是强大代名词。烈山是高爆高伤害的职业，但同时烈山是脆弱的，血少，防低，没职业无敌。一旦被别人近身注定秒。但是如果你是11套，你就能有10w左右的血（无需其他细节）。那就不会那么容易被秒杀。强大烈山需要11套的另一原因是，技能需要。烈山技能双飞2是烈山杀人的王牌技能，双飞2的杀伤力是自身攻击，自身血量和真气量有关的，血和真气越高杀伤力越高。（不懂请查看技能）。所以为了杀人你需要11的武器，11的鞋子，11的盔。为了保命，你需要11的衣服 11的鞋子。所以强大的烈山需要11套。11套的另外一个原因就是只有11的装备血祭次才可以血祭到8（满血祭就是8）。血祭可以而外加强的你其他属性，血祭从1级到8级，血祭越高附加的属性就越高。高端的烈山的减爆伤可以做到350，能达到这种程度的烈山是任何职业都极难秒杀的，打到减爆伤350的前提也是11的装备。, 第2点强大，抗性。现在诛仙是抗性的时代，飞升后的大部分技能（特别是元神技能）都跟抗性挂钩，你抗性越高，就越容易杀人也越难被被人控制住。那怎样做好自身抗性：（1）成品法宝（花费2000—5000 根据优劣不等）。现在诛仙容量最大的法宝是天涯跟噬魂，这两个法宝的成品抗性可以达到220+，极品225+。所以强大职业必备5抗抗性220左右的法宝（抗性越高越好），考虑到烈山这个职业需要，推荐噬魂因为这个法宝的技能是烈山保命的技能之一。（2）装备。装备+到9会激活隐藏属性，这个属性就是加抗性122点，但前面说道装备要+11，所以这个是被+11包含的。（3）师徒技能。诛仙里面可以招收徒弟，通过每天的师徒任务可以获得师德，师德可以用来点师徒技能，师徒技能里有增强抗性的技能。3，神级首饰套。适合烈山的神级首饰就是帝俊套。帝俊套是两个帝俊之天道戒指+一个帝俊之太昊项链（通过充值获得，500rmb一个，一套是1500）。两个戒指攻增加76点抗性，另外两个戒指附带套装属性 +6%气血，3件凑齐还外带套装技能（相当给力的技能）。 第3点强大，造化技能满，元神等级和技能满。飞升之后除了原有的门派技能外还有出现造化技能（90级 入阵营之后）和元神技能（120级 封神之后）。先说造化技能 点造化技能需要造化值，造化值靠交造化珠获得。 所有的造化技能全满，无悬念无疑问。再说元神 元神包括元神等级和元神技能。（元神技能是对给力的技能。）升级元神需要元神修为，元神修为靠交元神修为珠获得，道理跟造化一样。目前诛仙元神只开到45级（满是81级），元神技能开到最高点14点（满是20点）。所以你只需要跟上步伐就好。 第4点强大，法身+战罡+锦囊。既然追求强大 那我就直接说最高级的了：（1）3星万法（法身是通过3个低级的合成一个高级的来获得，最低是1级，往后是 2 3 4 5 6 7 8 9 10 百 千 万。3个8合一个9,3个9合一个10，以此类推。最高合到万级法身。所谓3星万法是你拥有万法之后，可以通过充值500RMB来获得 一星（一个物品）。3个一星合成一个2星，3个2星合成一个3星。3星+万法合成3星万法。（2）大乘战罡（148级可带），这个需要用战绩+浩天战义换+上一级的战罡（146级）换取。充值150RMB可获得140级的战罡，以此往上用战绩+浩天战义+上一级战罡换取更高级的战罡（这个有些难懂，不懂得话请追问我）。（3）万计锦囊。（锦囊分3中，神行 太虚和逍遥。3种锦囊附加属性不同，带那种这个你自己根据哪方面若定。）初级锦囊可以从游戏里卖到，然后用胜石+金叶子一直刷9级（每次消耗胜石和金叶子随机升级）。到了9级后，就需要充值获得10级，百级，千级，万级配方才能升级。 第5点强大 （综合性的）满细节。说道细节，其实前面说的都算是细节，都算是强大必备的细节。这里所说的都是补充上面的和另外的一些小细节。1上面提到成品法宝，但只说得到抗性，其实法宝出了抗性还增加你自身的攻击，血量和真气量。（前面推荐的是噬魂，一下说的就都是以噬魂为基础的）攻击 大功最高可以达到1000+额外绿字可以灌1050（这里绿字不做解释了，这个一问朋友就会知道）这就是说法宝可以提升你2000+的大功。气血和真气最高可达到7000（应该是，如有记错我会告诉你）+灌绿字7000，也就是各提升你的真气和血量14000+。还有 噬魂的法宝技能必须是3阶的外加有法宝的附件和秘籍（附件和秘籍是可以炼器的建议+9）。最后就是法宝的附带烈山门派技能里必须有技能 大翼王 ，别的技能都可以没有，大翼王必须有。(大翼王是烈山真正的王牌技能）2宠物。宠物分星等，星等越高越有用。所以强大的要求最低18星，20星更好。打架的时候可以选择将宠物通灵或者御宝（两种用处）通灵增加防御和抗性，御宝增加攻击和血上限。所有的增加量都是宠物星等越高 增加量越高（跟其他因素无关）。 以18星宠物为例还分真的18星和假的18星。有些宠物可能星等打到了18星 但是宠物其他属性达不到18的要求，最明显的18星宠物的大功是7000+，达得到就是真的，达不到就是假的。另外宠物还有技能，所有的技能里面有用的不多，但是有用的技能如 会神：会神这个宠物技能只有达到91级的时候才有用。大部分只要有用的技能都需要达到91。烈山相对来讲使用不到宠物技能打架的，所以只在乎宠物的星等就好 3前面说道烈山需佩戴神级首饰帝俊一套，其中两个戒指是需要一直带着的，要一直保持增加的抗性和那6%的血。但是项链是可以根据当前情况临时换的，帝俊的那个项链是+3%的爆率，作用不是很大，所以开了首饰附带的技能（说白了弄一套就为了这个技能）后可以把这个项链换成加别的属性的项链，比如加暴击伤害的。我推荐的项链是+50%爆伤的（名字忘了，叫菩提珠，不叫难弄到），如果弄不到那就弄神罚+32%爆伤（这里补充下，怕楼主不明白，爆伤就是爆击伤害，也就是技能在出爆的前提下，爆伤越高杀伤力就越高，现在的诛仙杀人几乎都是靠技能出爆杀人。前面提到的高端烈山的减爆伤就是减免暴击伤害，减免暴击伤害是减少对方技能对你出爆后的伤害，让别人一下秒不了你）。关于首饰的另一点那就是开凿。首饰可以开孔，开孔后可以灌宝石，灌宝石后可获得宝石的附加属性（可加攻加抗加血等等）。最后我想点一点是烈山装备的选择，我推荐两种配置，1 乾套+坎武器，2，坎套+坎武器。我来说一下这俩的优劣。乾套比坎套多了20%爆伤，坎套比乾套多了9%血少了9%真气，其他都一样，看楼主自己的取舍。其实我感觉只要你能+11，这俩哪种都NB。

最后帮楼主跟楼主说一声，这里面提到的充值的钱是明确的，为提前的都是跟人品有关的，人品好就少花点，人品次那就，，，懂得。但是如果您能打到我这个要求请做好5w-10wRMB的准备。但如果真做到了，你这一身绝对是全区数一数二烈山。（帮你总结下你需要的：140装备+11血祭8套，成品噬魂，3星万法 万级锦囊 大乘战罡，神级首饰帝俊套+额外的爆伤项链，师徒满 造化满 元神满，18-20星宠物。

每个字都是自己打的，没有转帖任何帖子，花了我近一个小时，望楼主采纳。谢谢ei。

如有不懂或者疑惑请追问，我继续解释。

对于 iamjyd （楼上），别污蔑人家的劳动行不，比你字多那表示我不是敷衍楼主，你倒是给我找找我从那粘贴的呀，没能力别BB。

Proverb是指流传於民间的谚语或俗语，以简短的语言形式表达智慧和哲理。Proverb是英语单词，来自拉丁语 “proverbium ”，意为 “通过言语表达的智慧”。

1Proverb是一种民间文化的表现形式，它不同于书面文学，而是存在於人们的口头传统语言之中。Proverb往往是通过代代相传，流传至今的智慧和思想，通常是由古代先贤或智者所创造。Proverb是一种独特的语言形式，可以用短小精悍的语言表达深刻的思想，传达着人们对生活和人生的积极看法和美好的体验。

2Proverb具有较强的启示性和娱乐性。Proverb通俗易懂，常常反映了人们对生活的理解和智慧，同时也具有极高的娱乐价值。Proverb中有很多具有幽默和诙谐的元素，经常被用于各种场合中，如演讲、辩论、教育和娱乐活动等。

3Proverb具有较广的文化影响。不同国家、不同地区的文化背景和历史传统往往会反映在其Proverb的内容中。Proverb不仅展现了当地文化特色，还能够促进文化交流和理解。很多Proverb已经成为跨越文化和种族的共同语言，被广泛应用于文学创作、艺术创作等领域。

总之

Proverb是一种通过简洁明了的语言表达智慧和哲理的民间文化表现形式。Proverb代代相传，流传至今，具有启示性、娱乐性和文化影响力。Proverb也是人类文化传承中的重要组成部分，可以通过语言沟通和交流，促进文化交流和理解。