QQ三国是一款策略类游戏，武力精华在游戏中扮演着重要的角色。武力精华是一种道具，使用后可以提升武将的攻击力和战斗能力。如果玩家不点抗性，就会浪费武力精华的效果。
为什么不点抗性会浪费呢？这是因为在QQ三国中，每个武将都有四项属性，分别是攻击力、生命值、防御力和抗性。抗性可以降低敌方对我方造成的伤害。如果我们只注重提升攻击力而忽视了抗性，那么敌方对我方的伤害就无法有效减少，这样就浪费了武力精华的效果。
那么如何正确使用武力精华呢？我们需要合理分配属性点，在提升攻击力的同时也要关注到其他属性的提升。毕竟一个全身都是攻击力的武将虽然攻击高，但防御低，容易被敌方击败。要根据敌方情况进行调整。如果对手拥有高防御或高抗性的武将，我们可以选择使用武力精华来增加自己的攻击力，以扩大优势。要根据战斗情况合理使用武力精华。如果我们在一场轻松的战斗中使用了武力精华，那么可能会导致资源浪费。
除了以上几点，我们还可以从多个角度来看待武力精华的重要性。武力精华可以提升整支队伍的战斗力，使我们能够在战斗中取得更好的成绩。使用武力精华还可以提高我们在游戏中的竞争力，获得更高的排名和奖励。武力精华也是一种稀有资源，在游戏中获得并使用它也可以展示自己游戏的实力和财富。
QQ三国中的武力精华是提升武将攻击力和战斗能力的重要道具。优化属性分配、根据敌方情况调整、合理使用资源是正确使用武力精华的关键。通过充分利用武力精华，我们能够在游戏中取得更好的成绩，并展示自己在游戏中的实力和竞争力。在使用武力精华时也要注意避免浪费资源。希望以上的回答能够对你有所帮助。
肾气虚了！
要辩证的、科学的学习性知识，看待这个问题~~
手*者问：手*是自从人类出现就有的正常行为。起码有几百万年的历史，如果真有害，你
是否可以在全世界范围内，找到一篇权威的科学论文证明其有害性？不可能。相反，人类吸烟有很短的历史，科学家却已经有足够的证据证明吸烟有害健康。所以
说，全世界的人，全中国的人都做，安全无害。
过来人：呵呵歪理。有很多论文都论证手*有害，是你不愿意接受。因为这世界上既有“有
害论”，又有“无害论”只是你宁愿相信“无害论”罢了。在你的观念里把“有害论”都当成谬论或者不科学的了。而“无害论”符合你的胃口就当作争论。这是你
自己的问题。照你这种观点全世界人都在做，安全无害。凡是出现不良反应的你都会说与手*无关了，最可怕的就是你这种人。“诱人自杀，自己不杀”。
手*的危害只有经历过的人才有体会。但有一点，一旦有体会，就证明已经损失很多了。这就是手*的危害。感触是后悔。我奉劝有文化的人，说话负点责任。很可能因为你的一句话就把没有经历的年轻人都坑了。手*的危害会在开始手*后10年之内有明显的显现。如果不信，自去体会。
手
*者问：戒手*，别扯了。是正常人，就会有正常的性欲，你怎么可能戒除呢？如果你真戒除，反而不正常了，说明你得了性冷淡了。
过来人：老大，不是戒除性欲。而是劝你别滥用性欲。照你这么说有性欲这一辈子都有，那这一辈子天天发泄呗？反对纵欲的观点其实都是告诉人正确的对待自己
的性能量。有正确的性观念。不能被自己的性欲控制随时随地就放些自己的本钱。你这种看法就是错误的性观念，拿性欲当手*的理由。那兜里装钱不花就不合理
吗？非得花钱尽光才是正常人吗？我们讲的是戒除“手*”。目的在于阻止精气无意义消耗。那么如何断除“手*”，就必须在性欲上有所收敛。否则你将随时随地
散失精气。
注意观察，自然界中，动物往往还有发情期，并不是一年四季随时发情交配。也就是说，动物往往能正确运用自己的性能力。而人类几乎没有发情期概念，随时随
地都能兴奋，一年四季都会交合。人类可以为了“欲”而不顾实质，这是人类与其他生物的一个很大的差别。
手*者问：都说“万恶*为首”，也不想想，没有性，哪有人类？
过来人：你觉得纵欲的人都为了要后代吗？你花出去的本钱多，得到的收获少。也就是说你做了一个赔本的买卖，而且自己还不在乎赔。
这
里普及一下知识，“*”和“性”可不是一回事。咱们就拿“男女之事”，也就是性行为来说话。性行为的本质目的是什么呢？——是生物繁衍后代。也就是说男女
性接触的本质目的是繁育后代。人的生殖器官的存在理由也是为了繁育后代。而为了促进繁育后代，会有一种力量促使男女异性间的接触，这就是“性欲”。只要有
“性欲”作用，就会催促异性间的接触，为完成生殖创造条件。
我们之所以称性器官为“生殖器”而不叫做“爽器”、“娱乐器”，足以证明这个“爽”并不是目的。
而如果只为追求“爽”而进行的性行为就变成了“*”。看到没有？“*”和“性行为”是不一样的。“*”远离了性行为本质的目的。而只为追求快感和享受，便浪费自己的性能量。所以“*”不会有实质的利益，唯一让人贪恋的就是“爽”。
由
此拓展，凡是远离了本质需求，而出现贪图目的都成为“*”。比如吃美味佳肴，饮食的目的根本是解饥渴，但为了贪图美味，不顾自己的饥饱，吃个不停，甚至沉
醉于美食海洋，什么都吃。这也变成了“*”。而“*”则意味着不会有实质利益，甚至是祸的开始。吃个不停，消化系统难免受罪，长此以往哪能不病？饮酒也是
同样道理。
而“邪*”则比单纯的“*”更加放逸。以一切可能以及方法手段达到自己性快感的目的。也就是为了“舒服”不择方法及途径。这就
是“邪*”。比如追求性刺激，看色情**，沉迷美色，美色影像不离身。自慰，性幻想，以至于一切以发行性欲为目的以任何形式与异性发生关系等等。这些都是
“邪*”。“邪*”较单纯的“*”而言更加放逸。
举个例子，一个男人见到美貌的女子，虽然没有过分的表现，但还是尽可能地多看几眼。也就
是说，见到美貌其实升起舒适感是很正常的。但贪恋这种舒适感，也就是说过“眼瘾”，这也成为“邪*”，因为心念是不单纯的，并不是单纯的欣赏，而是怀着某
种心念的沉醉，见一个喜欢一个，甚至在意念里开始行*。
手*者问：哪个男人不爱美女？难道性冷淡就正确吗？
过来人：当
然，爱美心人皆有。但要知道，欣赏美和为之付出无意义的代价是不同的。看到一个美女，很欣赏她的美丽，就像见到美丽的鲜花。这或许很正常。但心理生出贪恋
心，甚至*念升起，就坏了。还没怎么着呢！自己开始想入非非。这时很容易丧失清醒，你甚至为了博得红颜一观，做出自己根本不是真心实意的事情来。男人很多
都喜欢在美女面前装像。显示自己有学问，有才华，有金钱，有幽默感，有强势等等等等
比如，有这种情况，男人们在一起，旁边突然出现一个漂亮少女，这时男人的行为很容易反常。他会突然跟身边的朋友高声说话，行为夸张，甚至辩论，出手异常大方。而且在有漂亮女孩的环境里，男人连打电话的行为都很夸张，故意说出哲理或者强势命令对方的话。
平时两个男人发生些小摩擦，往往很好解决，彼此各让一步就拉倒了。但如果其中有美女的身影，这就坏了，非得闹到大打出手。
总
之这是男人在展示自己。如果用现代的某些心理学的角度来分析，这或许是男人的天性。但关键在于那个偶然出现的美女其实实质上与你没有任何关系，彼此并不认
识。而男人只是因为她是美女而心生让她关注的念头。归根结底是男人的贪色心。可到头来怎么样？那个女孩会因此投怀送抱？显然不可能，但男人的麻烦可惹出来
了。同伴间勾心斗角，彼此暗地裂痕。假装大方花出去的钱，做出一大堆不情愿的事，谁来买账？全都白玩了。甚至说男人把与自己毫不相干的女子当作意*的对
象。由此自我进行生理反应，消散精气。反正最终消耗的是自己，怪不得美女。
归根结底说吧！爱美不算什么。念*伤的是自己。只怕美人没得到，自己先损耗了，何苦来呢？做事情不是真心真意，也更谈不上真诚，等于欺骗。
手*者问：是正常人都有性欲，就像渴了要喝水，饿了要吃饭，都是正常的生理需求，手*也是正常的生理需求，而且不会有任何危害。
过
来人：这种观点现在很常见，咱们在这里凭良心分析一下吧！的确，性欲确实是正常人都存在的。但是别忘了根本目的，性器官的根本任务就是繁衍后代。这一点人
类歪曲得相当严重。人类已经没有什么“发情期”可言了。随时随地就能兴奋起来。什么自然生理渴求？无非是色情片看多了。别拿性欲来当幌子，不看色情片就能
随时兴奋了？自己喜欢受刺激，还怪性欲不老实。这种观点太不实在了。
渴了喝水，饿了吃饭，呵呵很会偷换概念。这里解释一下吧！如果
正常的饥饿和干渴，自然对于饮食的需求是无可厚非的。但如果是出于疾病形式的饥饿和干渴，比如神经系统麻痹，导致无止境的饥饿和口渴，从而不停地吃饭和喝
水。其实身体已经饱了，只是由于神经系统错乱导致饥饿感不消，从而吃喝没完，后果可想而知。不是没有“撑死”这个概念的。手*也是如此，别拿生理需求当借
口，手*的人都爱看色情片，不兴奋才怪。饥渴得都不顾自己身体有没有料了。
咱们讲一句玩笑话吧！如果认为有核武器的目的就是天天投弹？天天看蘑菇云，别说抵御外敌入侵，自己就先遭殃了。
手*者问：那为什么有专家说，根据现代科学分析认证，自慰手*对于健康没有任何影响呢？
过来人：科学认证？先弄明白什么是科学再说吧！科学和专家的言论是两个概念的。科学的论断同样需要实践验证。不经验证就一味相信，这本身就是迷信的。
你只看到有的专家说手*无害，却忽略了还有一群专家正好持相反的观点。你宁愿相信“无害论”专家的论点，而忽略其他专家的论点。这是感情用事。因为一个专家说手*无害，你就宁愿相信。其他一百个科学家说手*有害，你都不肯相信。关键问题还是与你自己的情感问题。
这
样吧！你如果宁愿相信手*无害，相信那些所谓的专家的言论，那就自去手*好了。自己体会，多了不说，10年时间，你看看自己是什么样。建议你去与那个专家
签个协议，将来有不适的症状找他索赔。不过这里提醒你，如果到时候你真的有不良反应了，专家也未必认账。因为宣扬手*无害的专家一向认为一切不良反应都与
手*无关。
我们不反对科学，但要了解真正的科学是什么？你看看不负责任的科学技术应用给我们带来了什么？空气污染，气候变暖，蔬菜都是化
肥农药，肉类都是激素催熟，哪一个不是科学技术带给我们的？科学技术被不负责任的人用作了杀人工具。
如果执迷不悟，谁都没办法。很多人都觉得自己的直觉是最正确的。这就像飞蛾扑火，我敢说飞蛾绝对不想死。你想阻挡它它或许还会认为你要害它。它只相信自
己的直觉，为了诱惑自信的自杀了。
手*者问：发泄性欲是上天赐予人类享受的权利。
过来人：你自己信吗？上天什么时候说的这话啊？
手*者问：不手*的人就一定比手*的人健康啦？
过
来人：那不敢说，说话要负责任。不敢说不手*者就一定都比手*者健康。这个提问者的进攻性很强。这种问题可以这样理解：你生病都去找医生，难道医生都比你
长寿吗？医生一定不会生病吗？比你早出生的人一定比你个子高吗？不手*者不一定都健康长寿，这是实话。但手*者一定不健康，即便你自己还没感觉。小便都是
撒尿，没有撒精液的。撒尿的人不一定健康，撒精液的人一定不健康。死亡是早晚都会来的，我们回避不了。我们希望的是健康，好好的活到死。而正常人没有愿意
作死的。
手*者问：专家说手*的危害不在于手*本身，而在于手*后的自责，是一种心态问题。
过来人：嗯！如果没有手*也
就不会有这种压抑的心态。你看看那些鼓吹手*无害正常的专家，自己敢不敢在大庭广众之下手*？还不都是自己偷偷手*，由此一方面暗地手*，另一方面又担心
手*后会有什么不好的后果。这当然很压抑。但这种心态是很难自主调节的，哪一个人的心态是说调节就调节的？说一句调整心态，谈何容易。
做了事情就要承担后果，后果不是你害怕和不想承担就不会出现的。手*后，心理上就要对手*负责。不可能假装什么事都没有发生，那是自欺欺人的。
而且，这种自慰型性格不是凭空产生的，凡是有过多年手*习惯的人，他的性格上都有一些内向，在群体活动中往往靠边站。这是由于平时手*消耗了肾精，导致他本人缺乏活力。为人处世都畏畏缩缩的。这种性格是很难让心理医生来调节的。
所以让一个手*者装得像没事人一样轻松潇洒，谈何容易。事实发生了，假装什么都没有发生，自己信吗？内向人硬撑着表现活泼开朗，自己有信心吗？装的就是装的，别人看着不自然，自己感觉不舒服。
至于专家的说法，某些西医也许会这样说，但中医恐怕不会苟同。
手*者问：很多大科学家，文学家，艺术家都是风流人物，性欲极强，人家照样风光，咱跟他们比普通人差远了。
过
来人：嗯！没看看街边买黄片的也不少，年龄都不小了，哪个成材了？问问自己有没有把握在纵欲后就能成功。别看个别现象说事。贪*好色不是有钱人的专利。大
师，超人就那么几个，被你发现了。同样有个性却没成功的遍地都是，却愣没看见。
手*者问：手*其实没什么，有道是：“精满自溢”。意思是说精气过剩，自然会消耗一些。
过来人：呵呵现在为手*开脱的理由越来越
多了。手*严重者一天一次，甚至一天几次。这样能持续很长时间甚至还有几年的。难道他们都是精力过人？天天消耗还精满？“精”可不只单单你放出去的那些液
体。别拿自己依然“有液”当充实。“精”是人体支撑生命的总能量。你手*明面上射出去“精液”，实质上是消耗你整个的精气。老年人一样“有液”。但能说他
们精足吗？老年人手*，你就拿他当小伙？自己骗自己玩呢！
手*者问：凡事讲个“度”手*只要不过度就行。一周一次没问题。
过
来人：你少吃点毒药不至于死，但能说一点没害处吗？手*适度无非是将手*的危害降低了，但不还是有危害吗？你把每天往窗外扔10000元钱叫过度。把每天
往窗外扔100元叫适度。正常人愿意扔吗？恐怕连1元钱都不会扔。为什么？因为大家知道扔钱是不好的。所以哪怕只有1元钱正常人都不会随便扔掉。对于手
*，只不过是没有确切体会到痛苦罢了。但要知道，手*和扔钱是一个道理。而且扔钱你可以控制数量。手*，你知道自己一次损耗多少吗？
手*者问：听说邪*消耗福报，真有这回事吗？
过
来人：很多人一听到“福报”这个词就和迷信挂钩了。其实我们应该静下心来分析一下。这个所谓的“福报”并不是虚幻的，打个比方，一个身高17M以上，身
材修长，相貌俊美的女孩子和一个各方面条件都很普通的女孩子同样应聘时装模特或者空中**。很显然前者的优势很大，而且大家也愿意接受。也就是说在同一轨
道上前者以自己的条件取得了优势。当然如果后者不选择模特或者空姐职业，而从事其他职业或许会有优势发挥。但那是另一个层面上的事了。而眼下希望竞争模特
或空姐职业，显然她的个人条件缺乏优势。这就是福报。也就是说在追求同一个理想时，前者很可能没做什么就能轻易实现，而后者可能不容易如愿。
对
于“福报”这个概念我们这里分两方面解释，一种是可以见到的福报，在此成为“可知福报”比如自己的相貌，健康状况，身材，性格等等，都是自己先天的福报。
必须承认，走在街上并不是所有人都让你喜欢。好色的人更有体会了，不会看到任何异性都会来感觉吧？你只喜欢看美女或者帅哥。这里就有福报差异了。相貌福报
大的人，就意味着长得很漂亮。美女和帅哥就属于这一类。而稍弱一些则相貌平凡。而不足者则相貌不佳。你喜欢看美女，美女喜欢看你吗？
性格福报大的人，会有很好的性情风范，受人欢迎，而且集中了很多性格优点。而稍弱一些的人则性格平庸。而福报不足者则集中了性格的缺点，懦弱，猥琐，或者是蛮横，总之无法带来利益。
财
富福报则更是受人关注的。人人都想有钱。的确，财富可以弥补某些不足。财富福报大的人甚至不用努力，生下来就在富人的家庭，前辈留下的家业用不完。一般人
行吗？看人家住豪宅，开好车，带着漂亮的妻子出去玩。却不需要过多的努力和才华。而自己辛辛苦苦奋斗还不知道什么时候能实现。这不服不行。
而
福报的另一种表现则属于潜在的。看不见摸不着，但却影响着人的命运。这里称作“潜在福报”。比如运气。这也就是很多人运气好一路上都是贵人，身居高位。而
有的人即便一辈子勤勤恳恳，努力奋斗依然不富有。不服气？瞪眼睛没辙。追美女，人家一句话就博得芳心，你买一火车玫瑰也白扯，不服行吗？这都是潜在福报的
成分。
再回到财富上说，并不是每个人通过努力争取都能成功。有的人即便先天并不富裕，但经过努力拼搏最终还是会成功。但不可否认很多人拼
了一辈子也没富到哪去，是他能力不足吗？显然不是。是他们努力不够？显然也不是。这就是潜在的福报。潜在的福报在某种程度上可以弥补先天的不足。有人说知
识改变命运，这可就错了，没发现世上到处都是有知识的穷人吗？不是说知识不好，而是自己没有福报。同样的知识在人家那里可以换来巨大的财富，在你这里糊口
都勉强。找不到工作的大学生到处都是，足以说明问题。
邪*以及手*对于身体素质的影响是不容忽视的。*乱成性，精气亏损。别的不说，首先身体素质就会变差，长期发展引起脏腑病变。这已经是福报消耗的表现了。明面上消耗的是“可知福报”。
当然，要是听那些宣扬“手*无害的专家”的言论，手*什么危害都没有。你的任何症状都与手*无关。但奇怪的是，手*者的后期表现症状往往都很相似。这是怎么回事呢？
现在很多青少年受色情视频的影响，*念旺盛，甚至不乏手*频繁。造成肾精亏损，很多有长期手*经历的青少年，十几岁二十几岁的就满头白发，面色苍白，口臭。由此相貌福报已经打折扣了，更何况先天相貌福报不足者。
而
且由于肾精亏损，还会影响性格，通常肾虚者性格普遍懦弱，不活跃，内向，不善于社交。由此，性格福报也大打折扣。这可不是简单的心理问题，你找心理医生给
手*肾亏的人开到转变性格，基本上没什么可能。性格不是随便就能改变的，它是一种你自身素质的行为体现。你让纵欲肾亏的人当领袖，太难为他了。
而
“潜在福报”的消耗则也很突出，比如一个长期手*者，其自身魅力非常差，如果你是一个有长期手*经历的人就会有感触了。你与别人接触时都会感到不自然，不
知该说什么，相处尴尬。这也许就是精气亏损导致气场不好，没有吸引力。当然这要是在某些专家看来，会说是迷信，毫无科学依据。对此我的观点是：找不到依
据，就以现实情况来说话。即便不明原理，至少可以了解利弊。老人有很多经验，虽然他们并不一定明白道理，但现象是知道的。而年轻人连现象都没有经历过，道
理就更别谈了。年轻人缺的不是知识是经验。
另外，邪*者普遍姻缘方面不顺利，不满意。事业命运皆不顺利。当然，除非你的福分很大，有一个很有钱的老爸。车房都给你准备好了，利用权势让你有漂亮老婆，否则就一般老百姓而言，根本别想。自己手*，只怕理想没实现，身体已经放空了。那可就连最起码的本钱都丢了啊！
由
此，邪*对于福报的消耗是真实不虚，确确实实存在的。而现代人普遍有一个特点，看好不看坏。把别人享受时的状态当作自己的榜样，而不把别人付出以及落难的
状态当做榜样。这不是别人在迷惑你，而是自己迷惑自己。记住，时时刻刻看清自己的状态。除非做整容。否则东方人吃一辈子西餐说一辈子洋文也长不出金发碧
眼。很多事情，他能做，我不能做。
人物总共有5个基本属性点
武力：影响物理攻击力，使用武器的稳定度
智力：影响魔法攻击力，使用状态攻击的稳定度
体质：影响自身无力和魔法防御
命中：影响使用招式的命中率和部分特殊招式攻击力
灵活：影响回避能力
副本的进入等级：
不同的副本对玩家最低等级的要求不同。其中黄巾前峰营副本需要最低15级可进，虎牢关副本则需要玩家达到30级，八阵图副本需要玩家达到最少45级才可以进入。同时，因为副本中的怪物均为精英级别，因此在您刚刚达到副本所要求的最低进入等级时，建议您可以叫上您的朋友和您一起进入副本冒险。
副本的进入条件：
1、玩家每次进入副本时，将要收取道具“地灵精魄”或“天灵精魄”一个，如玩家背包中没有此道具则不能进入副本。
2、玩家每日可以在各城的“书丞”处免费领取5个地灵精魄，如玩家背包中还有前一天剩余的精魄，系统将在原有基础上为玩家补充到5个。例如：玩家去领取精魄时，身上还有昨天领取的4个精魄没有使用，则系统将只会给玩家一个精魄。
3、游戏中将会出售“天灵精魄”，玩家可以使用三国币在千货商处进行购买。
4、副本的参加时间：
所有副本的参加时间均为全天24小时都可进入。副本创建后有2小时存在时间，时间结束后，您将被传出副本。
5、副本建议：
副本中怪物与对应冒险地怪物类似，但是攻击防御却要比冒险地怪物高出许多，建议所有副本均组队前往，与之对应，副本掉落物品也比普通冒险地的优秀，且不会受到组队之外成员干扰。
-QQ三国
译文：
牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
此诗名《所见》，是清代文学家袁枚创作的一首五言绝句。此诗写了作者偶然所见牧童骑牛唱歌想捕捉知了的一件小事，通过对牧童的动作神态变化的描写，表现了牧童天真活泼机智灵活的性格和热爱大自然情趣的特点。
描绘了一幅林中牧童一派天真快乐的画面，表达了作者对田园风光的喜爱之情。全诗通过对自然环境和社会生活的描写，直接抒发生活的感受，看似闲情逸致，实则寄托情思，用语活泼自由、浅显明了。
扩展资料：
创作背景：
袁枚热爱生活，辞官后侨居江宁，“小住仓山畔，悠悠三十年”（《松下作》），其主张抒写性情，所写多为士大夫的闲情逸致，空灵流利，新奇眩目。此诗也即是诗人在生活中看见一个牧童骑着牛、唱着歌，忽然听到蝉的叫声后停住歌声准备捕捉蝉的这一幕场景后，诗兴大发而创作。
袁枚（1716年—1797年），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）。清代诗人、散文家。乾隆四年（1739年）进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中。广收弟子，提倡妇女学文，女弟子尤众。是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。其文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。有《小仓山房集》《随园诗话》等。
参考资料：
--所见
开篇
《孙子兵法》是至简的大道，它不是什么奇谋巧记，而是基本原则。
不是战法，而是不战之法；不是战胜之法，而是不败之法。
目标是解决问题不是去战斗
要善于忍耐，善于等待，也是我们人生的大道理
第一篇 始计篇
“计”是计算的计，是SWOT分析，不是计谋
通过五事七计来计算敌我双方的力量对比，来计算胜算，来决策该不该打。
等待也是一种重要的军事行动，首先熬双方的经济实力，其次看谁先犯错。不该行动的时候千万不能乱行动。
计不是计谋，而是计算双方的实力。实力不行，计谋没用
兵者，诡道也。
也有诡道，十二条诡道。
能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之；攻其不备，出其不意。
诡计“没用”
不忘本谋，不忘初心，就能不被机会所诱惑，就能不看见便宜就想占。
一是不忘本谋，二是不存侥幸。就能不受“诡计”。
第二篇 作战篇
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
这一篇主要讲战争的成本。
战场上战士吃掉的粮食，只是消耗粮食的很小的一部分。平地千里的成本是每运一车粮食上战场，消耗十九车。汉武帝征西南夷，是120车，才运上战场一车。10万人在前线作战，后方大概需要七十万个家庭全力生产来支持。
启示
德鲁克说，所有颠覆式的创新都是30%以上的成本的降低。
第三篇 谋攻篇
在计算完胜算和成本之后，发现既打得赢也打得起，就要考虑怎么打了。
怎么打？这一篇主要讲了四个方面：
“用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”
曹操注解“兴师深入长驱，决其内外，敌举国来服为上，以兵击破，败而得之，其次也。” （决：断绝，包围）
++====#### ====++ 百战百胜，不如一战而定
战争是要解决问题，胜利是要看胜利的质量。如果胜利没有质量，仗永远也打不完。楚汉相争，项羽百战百胜，而刘邦垓下一役，一战而定天下。
“屡战则民疲，屡胜则主骄，以骄主治疲民，其所以亡也。”
《吴子兵法》里说：“天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。以数胜而得天下者稀，以亡者众。”
“== 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 ==” 最上策是打消对方的计谋，谋划，让他不想打；其次是破坏对方的外交，绝了朋友外援；第三才是动刀兵，最差是去攻城。
折冲樽俎。
“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。” 十倍兵力可以包围，五倍可以进攻，两倍则要把敌兵切割，分而击之。毛主席说：“打得赢就打，打不赢就跑。”
我们很多人老是幻想，以少胜多，四两拨千斤，花小钱办大事，都是一厢情愿。属于小概率事件，通常是不行的。
兵法讲兵力原则要以多胜少，但是我们咱们能比敌人有更多的军队呢？双方军队差不多怎么办呢？这个时候就要靠行军，靠运动，在局部形成优势。这就是毛主席说的，集中优势兵力打歼灭战。
比如，四渡赤水出奇兵，就是通过来回穿插运动，调动敌人，然后形成局部优势，一块一块地吃掉敌人。从整体看，是以少胜多，但每一次到战场交火的时候，他都是以多胜少。 所以以少胜多的方法就是以多胜少，是局部的以多胜少。
克劳塞维茨说，一倍以上的兵力优势足以打败任何优秀的将帅。就算是拿破仑，当他兵力优势不在的时候，他也赢不了。
秦国灭楚，王翦非得要60万大军。
华杉，“ 所有增长都是投资拉动 。”再好的主意，没有投资，你什么也干不成。那什么样的投资呢？就是要压倒性的投入。
我们做任何事情，要么是压倒性的投入时间，要么是压倒性的投入金钱，多数情况下是时间和金钱都要压倒性的投入才能成功。如果要想花小钱办大事，想要四两拨千斤，那就是自欺欺人。
启示，重点是知己，不要被别人带着走。我们老想着知彼，却没想到最大的问题往往不是不知道别人，而是不知道知己。如果我们去学知己知彼，就想清楚你是否真的知道知己，是否真的能够认识自我。
第四篇 军行篇
和第五篇 兵势篇，连起来就是形势
“ 夫立策决胜之术，一曰形，二曰势，三曰情。 ”
形 ，是大体得失之数。就是判断行不行。
势 ，是临时之宜，进退之机。随机应变，顺势而为，就是讲势。
情 ，是感情的情。指意志力和勇气，气势。
记住四个关键字： 先胜后战 。
“ 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。 ”先把自己搞得强大，不可战胜。敌人可不可胜，不在我，敌人如果无懈可击就不战，如果他作死，就助一臂之力。
“ 故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰，胜可知，而不可为。 ”一句话，管得了自己，管不了别人。没有胜的形势，不可强求。“善战者，胜已败之战也。”
如果不可胜，那么就应该不办。不作死就不会死，如果非要办，反而会输光老本。
所以，等待是一个非常重要的策略，等待在很多情况下，都是最好的选择。
等待什么呢？等待形势的变化，形变为形胜，势变为势胜，这时就可以先胜后战。形胜是在等待中积累，让自己不可胜，越来越强。势胜是胜机出现，一战而定。这些都只有通过等待才能得来。
等待什么呢？一是积累自己，二是等待对方失误。那等不了怎么办？就不办！还非要归你呀？这个世界不是所有事你都能搞定的，该放弃的时候要放弃。如果志在必得，可能反而是灭亡。
我们人生中很多人的毛病就是不能等待，不能等待就NO zuo No die。
《形篇》主要就是讲先胜后战，比较糟糕的是战中求胜。“胜可知而不可为。”你要胜中求战，就要善于等待。
“ 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜 ”
胜利是等来的，不是浴血奋战打下来的，所以说“ 善战者，无智名，无勇功。 ”
对于个人或创业来说，等待是什么么？就是一直积累。“ 善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 ”
第五篇 兵势篇
第一讲，战术第一原则，“ 以正合，以奇胜 ”
奇（Ji），多余出来的。奇兵，预备部队。
两军对阵，先以正兵合战（会战），再投入预备部决胜。
“ 战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河 ”战斗的方法就是奇正，没有别的，但奇正之间转换的可能性是无穷无尽的。奇正分兵是一个基本的战术原则，叫分战法。不管多少兵都要分，有几十万大军要分，一个班攻一个山头也要分。要善于运用奇正变化。 （==投资资产配置，或者产品用户体验也是这样==）
小结，我们通过“以正合，以奇胜”学习到分战法的战术原则，要始终坚持原则，原则是用来坚持的，不是用来放弃的。
第二讲，讲用势和造势。
团队强去不强，责任在领导，领导就是要造势，势成之后，用人干事如水到渠成。
“ 凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。 ”率领大部队像率领一个班一样轻松，靠的是组织编制。分数就是编制。挥百万雄兵，靠的是形名。形名是指挥系统，形，视觉和名，听觉的指挥符合。
“ 善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。 ”==善战的将领，靠势不靠人，关键是形成势。制造什么样的形势，人就会有什么样的表现。==
“ 任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 ” 善于任势的将领，指挥部队作战就象转动木头和石头。木石的性情是处于平坦地势上就静止不动，处于陡峭的斜坡上就滚动，方形容易静止，圆形容易滚动。
三种兵势：气势、地势、因势：
气势+地形+作战时机
《兵势篇》最后一句， “故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。” 势，就是在一千仞高山上，推下来一颗圆石，谁能挡得住？
第六篇 虚实篇
第一讲，虚实的价值观，
虚实价值观三原则
西贝莜面村第三代店300平33道菜单，放弃3000平100多道菜，换来的是“闭着眼睛点，道道都好吃”和快速翻台。
汉庭从“睡好觉，洗好澡，上好网”到“爱干净，住汉庭”
==你如果什么都想要，你就什么都得不到==。这就是虚实篇给我们的智慧，只能要一样。
做商业战略重心的选择时，有策略地做“虚”，能保证最重要的实。
第二讲，虚实的方法论
对敌人我是先摆好战场让他来。让他来的方法有两个，一个是利益引诱他来；第二是让他不来比来有更大的祸害，他不得不来。eg：围魏救赵。
所以讲虚实的道理， 你面对一个战局的时候，你都要判断这个战局里面那个地方是实，那个地方是虚 。克劳塞维茨说过：“++任何一个战略都有它的战略重心，所以我们在制定战略的时候，最重要的就是要找到这个战略重心。++”
什么叫战略重心？比如敌人有四支部队分别在四个地方，你不能把你当军队分成四份，挨个把每一个都消灭。你要把全部部队集中起来，找到这四个哪个是关键，把这个关键打下来，剩下的三个就投降了。
==战略重心的理论推进得更具体，就叫做决胜点。== 你要找到这个决胜点，然后投入全部兵力压垮这个决胜点。这个决胜点被压垮了，整个就解决了。
==我们在经营里面也是这样，我要把全部的精力都投入到怎么把产品和服务做好。==
客人自己会来，这就是致人。如果我不把自己的产品和服务做好，而是把精力消耗到天天去找客户上门就是致于人。
儒家“近悦远来”的思想。对我们的经营，对我们的客户，我们要通过把自己的产品和服务做实，让他自己想来。而不能把精力花在天天找风口上。你找不到风口，反而会掉到沟里。
==炒股也是一样，不要想着天天找热点，跟风，要做实自己对宏观走势的判断，对板块的长期判断，做长期的选择。==
第七篇 军争篇
战场上冲上去争分为两段：第一段是冲上去，第二段是争。怎么冲上去，就是行军。战争之前是什么？是等待。是“先胜而后战”。孙子兵法第一至第四篇一直讲等待。军事行动里，第一重要的是等待；第二重要的就是行军。
第一讲，主要讲行军的原理。
“ 故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利则辎重捐。 ”通过行军，调动敌人，主动选择时间、地点来争。
“ 军争之难者，以迂为直，以患为利 。在两者之间不是直线最短，表面上迂回的道路，实际往往更有利。
第二讲，讲争。争什么？争一口气，就是士气。
治气，治的是心、气、力。
“ 故三军可以夺气，将军可以夺心 ”，把敌人的气给打下去，把将的心给夺了，他就不行了。
“ 朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。 ”兵法不是讲要穷寇莫追吗？孙子兵法讲的是“穷寇勿迫”，你不要挡在他前面，他现在要回家，挡在前面他要跟你拼命，你要在后面追。所以是穷寇勿迫，马上要追。这也是林彪的三猛战术：猛冲、猛打、猛追。关键在于后面的猛追，不用汇报马上追。道理就在于治气。
生活中，治气跟不治气的人，能量能差一百倍。报告时的一声“大家好！”能抓住所有的注意力。只要老板学会打招呼，公司业绩就能增长。
第八篇 九变篇
这一篇主要讲战场上的变化和变通，强调你要能根据现场的情况进行变通。
但首先要秉持两个理念，
“ 圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战 ”。
圮(pǐ)地，水网、湿地、沼泽，不要扎营。
衢地，要结交外援。
绝地，没有水源，草料等不毛之地，不要停留，赶紧走。
围地是四面都是险要，要预设奇谋，让敌人伤不到我，而我能给敌人布个口袋。
死地，要坚决奋战，即战则生。
李广与程不识
李广很随意，不是正规部队的做法，缺乏正式管理，所以他带不了大部队，只能带兄弟连。
程不识，一辈子几乎没打过什么败仗，也几乎没打过什么仗，就是因为他太严谨了。编制一级级管理指挥，安营扎寨很有章法，营防如铁通，宿营有警戒，敌人攻不进了。行军前有斥候，后有后卫。从来没让匈奴占过便宜，匈奴一听是程不识的部队，就根本不往这来。
在《资治通鉴》里，司马光这样评论程不识和李广，他说：学习程不识就算不能立功，也能立于不败；而学习李广，很少有不败亡的，因为你不是李广，你学会了他的吊儿郎当，但是你没有他的天才。
==所以，九变的关键还在于你能够提前计划，一切按原则按规矩来办。== 不要寄望于小概率事件。要有计划，按程序办事，以不变应万变。
“ 个人感悟：投资的程序建立：决策，对策 ”
第二讲，战场上的五个不为。
“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
其实就是要不忘初心，聚焦于战略重心，抓住主要矛盾。
英国富勒《战争指导》里讲了两个核心的战略原则：
eg：朱棣不打河北、山东，直取南京。
第三讲，将有五危。
所以，像刘邦这样的人，不必生也不必死，不忿速不廉洁也不爱民，这叫 人至贱则无敌 。
总结九变篇。
第九篇 行军篇
第一讲，行军宿营的战术守则。
讲山地、河流、平原、沼泽四种地形行军和宿营的注意事项，又讲了六种有害的绝地：绝涧（深沟且水量很大）、天井、天牢、天罗（草木深密，灌木重生，刀枪棍箭施展不开）、天陷（地势低洼，道路泥泞，车马都过不去）、天隙（一线天）。
“ 上雨，水沫，欲涉者，待其定也。 ”看到河水浑浊且水面有泡沫，说明上游下了大雨，一会可能会暴涨。
第二讲，侦察兵的32条行动法则。
一共讲了32情况的敌情侦查法，可以分为：
“敌近而静者，恃其险也;远而挑战者，欲人之进也;其所居易者，利也;众树动者，来也;众草多障者，疑也;鸟起者，伏也;兽骇者，覆也;尘高而锐者，车来也;卑而广者，徒来也;散而条达者，樵采也;少而往来者，营军也;辞卑而备者，进也;辞强而进驱者，退也;轻车先出居其侧者，陈也;无约而请和者，谋也;奔走而陈兵者，期也;半进半退者，诱也;杖而立者，饥也;汲而先饮者，渴也;见利而不进者，劳也;鸟集者，虚也;夜呼者，恐也;军扰者，将不重也;旌旗动者，乱也;吏怒者，倦也;杀马肉食者，军无粮也;悬釜不返其舍者，穷寇也;谆谆翕翕（xī），徐与人言者，失众也;数赏者，窘也;数罚者，困也;先暴而后畏其众者，不精之至也;来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。”
对侦察兵有两点要求：
一、要抓住重要细节；二要发现迹象背后的形势变化。
第三讲，谈养兵之道。
“ 兵非益多也，惟无武进，足以并力，料敌，取人而已 ”兵不是越多越好，而在于不要盲目冒进，要能够团结一致，判明敌情，选人用人而已。
选拔人才的两大要素：
第十篇 地形篇
第一讲，六种地形，通形、挂形、支形、隘形、险形和远形的战术要点。
第二讲，讲六大败局，走、驰、陷、崩、乱、北。讲到“”，特别强调部队选锋军的建设。一定要有选锋，他们是团队中的精锐部队，他们用来探索新问题，解决重要问题，是战斗决胜的关键力量。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走;卒强吏弱，曰驰;吏强卒弱，曰陷;大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩;将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱;将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
第三讲，讲将领的职业道德准则
答案就一句话“ 进不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主，国之宝也。 ”
不赢追求自己的名声而贸然进攻或前进；该撤退就撤退，不会因为会被国君问罪而不退；保护百姓的利益，一切以符合主君的利益为标准。要求将领完全无我，不能考虑自己的利益。
但是主君利益和人民的利益也是很微妙的，往往不完全相同。
小结：职场人的四条职业准则：不求名，不怕担责任，维护公司利益，符合社会利益。职场人在公司工作的时候，你不应该考虑能不能拿奖金或什么时候升职。你应该考虑的就是： 努力工作，等待被开除。
第四讲，知己知彼知地形
看待事物要有三双眼睛：
第五讲，《地形篇》最后一讲，驭下之道
主要有三：
带兵的关键在于自己，管理的关键也在于管自己，只要你自己愿意来了，大家自然就都跟来了；你自己都不愿意来，你肯定是管不住别人的。
爱下属要讲究方法和规矩
“ 厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 ”
“ 士卒可下，而不可骄。 ”你可以平易近人和礼贤下士，但是你不能骄纵他；恩以养士谦和待人，这叫“可下”；制之以法，用严格的法令来管理他，这叫“不可骄”。
李世民的大将李靖说“ 畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。 ”你作为一个将领，一定要让你的士兵怕你，怕到什么程度呢？要怕到比敌人还可怕。
“ 恩不可以专用，罚不可以独行 ”只有恩或只有罚都不行，只有恩，则骄，只有罚则士兵跟你不亲，所以说王者之兵，是德行相参，恩威并行。
第十一篇 九地篇
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地;我得亦利，彼得亦利者，为争地;我可以往，彼可以来者，为交地;诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
第十二篇 火攻篇
火攻的五大对象：火人、火积、火辎、火库、火队。 这里火做动词用。
人是军队。积是器材和粮草，孙子曰：军无委积则亡。辎是辎重，库是仓库，里面有器械钱粮。火队就是少了敌人的对仗兵器。
火攻的八大工具：火箭、火镰、火杏、火兵、火兽、火禽、火盗、火弩。
火杏就是火鸟，抓了鸟，然后把艾草点燃放在一个杏核里面，再把杏核栓在鸟身上，最后放飞它。鸟就会飞回城里屋檐下的鸟窝里，等到杏核烧破了，火种就出来了，把房子点燃，把城也烧了。火兽也是把艾草绑在野猪麋鹿脖子上，然后撵到敌营里面去。
火盗就是派进敌营去放火的奸细。
火攻要看日子，纵火的条件也要齐备，要有引火之物，天气要干燥，风向还要对我有利。
火攻在古代非常重要，《三国演义》里著名的火攻，诸葛亮加入刘备的第一仗就是火烧博望坡。奠定三分天下形势的火烧赤壁。诸葛亮折寿的火烧藤甲兵。以及刘备的最后一战，被陆逊火烧连营。
第十三篇 用间篇
第一讲，由用间引出的用钱观
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
战争相持数年，劳民伤财，就是为了决胜于一旦，如果吝惜爵禄和金钱，不肯用来重用间谍，以致因为不能掌握敌情而导致失败，那就是不仁到极点了。这种人不配作军队的统帅，算不上国家的辅佐，也不是胜利的主宰。
刘邦的天下就是花钱买来的，要舍得花钱，才能有更大的收获。
花钱的四大错误心态：
心态一 、有一种人大钱花习惯了不知不觉，小钱是预算外的就心疼得不行。
心态二 、算别人的账，不算自己的账
老是算别人如果得了利，自己心里就不服气不平衡，宁愿自己吃亏也让对方占便宜。有很多老板多觉得你跟着我，我培养了你就是最大的赏赐，你还要什么别的利益啊？
华杉的药方 ：你给别人钱不是给对方定价，而是给自己定价。你需要给他很多钱不是因为他身价高，是因为你的身价高；不是因为他值钱，而是因为你值钱。
就像很多大公司10亿美金收购初创公司，是因为今天你不收购他，明天他可能成为你的竞争对手，进而颠覆你的市场，所以你这10亿美金其实是便宜的。
心态三 、担心投资失败。
有人说，我怎么知道给他的钱是对的呢？万一我给了钱他却没回报给我价值，怎么办呢？
华杉的药方：放宽心态，不成功是必然的，成功是偶然的。如果我们花的每一笔钱，每一件事都一定能赚回来，那世界不是太简单了吗？
你收买了敌人最后，还会有各种情况。你收购了初创公司，也不一定经营得怎么样。就像雅虎当年收购的很多互联网创业公司，都没怎么样啦。
==但生活就是这样，生活就是会发生各种各样的事。有的时候，花钱只是创造了一些可能性，或排除掉另一些可能性，从来就不能百分百地保证成功。==
心态四 、一定要把钱花在刀刃上。
如果你想要每一分钱都花在刀刃上，拿一个刀刃去对另外一个刀刃，那你永远都对不上。
华杉药方： 多花冤枉钱，就是把钱花在刀刃上的唯一方法。只有你花钱的面足够宽，你才能够提高覆盖这个刀刃的概率。
第二讲，间谍的五种用法
因间、内间、反间、死间和生间
因间，因其乡人而用之。 他是本地人。
内间，因其官人而用之。 他是敌国当官的。有七种人可以发展为内间。
“敌之官人，有闲而失职者。有过而被刑者。” 受过处罚，仕途收影响的官员。
“有宠癖而贪财者。” 有特殊爱好又贪财的官员。
“有屈而在下位者。有不得任使者。” 有对自己地位不满，不得志不得重用的人。
“有欲因败丧而展己之才能者。” 希望自己这方失败，自己才有发展机会的人。
“有翻覆变诈，常持两端之心者。” 反复无常，养不家的人。
孙子曰，凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。 领导身边人要注意啊。
最后，生间和死间，就是可以活着回来的间谍，和用他的死来换取胜利的间谍。
1 勉谕儿辈文言文翻译及启示
《勉喻儿辈》的现代汉语译文：从节俭变得奢侈是容易的，从奢侈变得节俭却困难了。饮食穿衣，如果思考得到这些事情的艰难，就不会轻易地花费钱财了。每一顿饭吃肉喝酒，可以置办几天的粗茶淡饭。一匹绸缎，可以置办几件平常的衣服。不饿不冷就够了，何必图个吃好穿好？经常在拥有的时候想着没有的时候，不要等到失去的时候再想着拥有的时候，那么子子孙孙（就能）常常享受到温饱了。
《勉喻儿辈》的原文：由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
《勉喻儿辈》的启示：节俭是长期养成的良好生活习惯，一旦丢弃，再回到原来的生活状态就难了。所以一要培养，二要坚持。
2 哪里有 周怡的<< 勉谕儿辈>>的文言文翻译（九）《勉谕儿辈》
原文：由俭〔俭：节俭。〕入奢〔奢：奢侈。〕易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几时；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着〔着：穿。〕？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙，常享温饱矣。
〔注释〕： 《勉谕儿辈》选自《尺牍精华》（巴蜀书社1998年版）。周怡，字顺之，号都峰，明人，曾官太常寺卿。
评析： 在我们这个高消费的时代，重温一下先贤有关俭朴的教诲，很有现实意义。节俭不仅是一种个人的生活态度，也是对资源和环境的一种保护。
3 勉谕儿辈的原文及翻译（急原文：由俭〔俭：节俭。〕入奢〔奢：奢侈。〕易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几时；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着〔着：穿。〕？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙，常享温饱矣。
〔注释〕： 《勉谕儿辈》选自《尺牍精华》（巴蜀书社1998年版）。周怡，字顺之，号都峰，明人，曾官太常寺卿。
评析： 在我们这个高消费的时代，重温一下先贤有关俭朴的教诲，很有现实意义。节俭不仅是一种个人的生活态度，也是对资源和环境的一种保护。
4 文言文中心绝妙好辞牧童捉小狼林浦论学问一轴鼠画勉谕儿辈柳庆问绝妙好辞：从文章曹操感叹自己的才能不如杨修，说明杨修是才高八斗，绝顶聪明的人牧童捉小狼：1、做任何事都要专心致志，而且不要轻易被别人欺骗2、要敢于用智慧战胜比自己强大的敌人林逋论学问：学与问 上文中说，问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了刘开在《问说》中指出：“君子之学必好问问与学，相辅而行也，非学无以质疑（引起疑问），非问无以广识好学而不勤问，非真能好学者也”作者从文与学的关系入手，指出“问”的重要作用至于学习的目的也各有不同，如荀子在《劝学》中说：“君子之学也，入乎耳，著（明晓）乎心，布乎四体，行乎动静……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则（只，只是）四寸耳，曷足以美七尺之躯哉（嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美）？”一轴鼠画：文中写东安人士的画技逸群，其鼠栩栩如生，形态逼真文中却没一句话直接介绍或描绘画面上的老鼠，事实上即使介绍或描绘了，也很有可能是平庸之笔，因为难于写的形神兼备作者巧妙避开难点，大写其猫勉谕儿辈：节俭是长期养成的良好生活习惯，一旦丢弃，再回到原来的生活状态就难了所以要培养，要坚持柳庆问饮：客栈老板禁不住严刑拷问才认罪，他其实是无辜的，商人没有和人一同住宿过，而且钥匙也是随身携带的，所以只有和商人亲密接触过的人才有机会偷，而和商人亲密接触过的就只有和他一起喝过酒的僧人勾践困于会稽：常用来激励人们忍辱负重，刻苦自励，奋发图强孔子过而不式：楚国讨伐陈国，陈国的西门被打坏，楚国人就让投降的陈国百姓来修缮孔子经过这里没有对人们行式礼（轼礼：在车上对车下的人行的一种礼节）子贡拿着缰绳问孔子说：“《礼记》上说，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该行式礼现在陈国修城门的人很多，您却不行式礼，为什么呢？”孔子说：“自己的国家灭亡了都不知道，这是不聪明；知道了却不反抗，这是不忠于国家；国家灭亡了自己不去殉死，说明他们没有勇气修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行礼”汗不敢出：钟毓、钟会在少年时期就有美名钟毓十三岁时，魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们的父亲钟繇说：“可以叫这两个孩子来见我”于是奉旨进见钟毓脸上有汗，魏文帝问：“你脸上为什么有汗？”钟毓回答：“恐惧、害怕得发抖，汗像浆一样流出来”钟会脸上没出汗，文帝又问：“你为什么不出汗？”钟会回答：“害怕得发抖，不敢出汗”吴郡陈遗：也许有人会说这只是一个偶然，但不可否认的是：陈遗在发生战争之前，确实是秉着他纯厚的孝心去储存锅巴的因此可见，不论这是不是上天对他的恩泽，陈遗那一颗纯厚的孝心是无法取代的。
5 勉谕儿辈译文及启示勉谕儿辈《勉谕儿辈》作者是周怡，创作年代为明朝。
作品名称勉谕儿辈创作年代明朝作者周怡主题节俭简介1《勉谕儿辈》作者：明朝，周怡周 怡（1505—1569），字顺之，号讷溪，明代仙源人。嘉靖十七年（1538）登进士，初任顺德（含河北省邢台市）推官，政绩优异。
翌年，擢升吏部给事中。刚正直言，嘉靖二十二年六月，史部尚书许瓒揭发大学士严嵩擅权，遭世宗斥责。
因上《劾大臣不和疏》，历数干言，切中时弊。世宗大怒。
以中伤朝廷罪被庭杖下锦衣卫狱。隆庆元年（1567），穆宗即位，被复用62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431343761，擢太常少卿。
原文由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。
酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
翻译从节俭变得奢侈是容易的，从奢侈变得节俭却困难了。饮食穿衣，如果思考得到这些事情的艰难，就不会轻易地花费钱财了。
每一顿饭吃肉喝酒，可以置办几天的粗茶淡饭；一匹绸缎，可以置办几件平常的衣服。不饿不冷就够了，何必图个吃好穿好？经常在拥有的时候想着没有的时候，不要等到失去的时候再想着拥有的时候，那么子子孙孙（就能）常常享受到温饱了。
注释1俭 ：节俭。2奢 ：奢侈费用。
3费用 ：花费钱财。4着 ：穿。
5办 ：用来做成。6莫 ：不要。
7饥 ：饥饿。8纱绢：一种细薄的丝织品。
9若 ：如果。10馋 ：这里指饥饿的意思。
11图 ：贪图12粗饭：粗茶淡饭13特：只、仅14则：那么15待：等待16足：足够评析评析一：在我们这个高消费的时代，重温一下先贤有关俭朴的教诲，很有现实意义。节俭不仅是一种个人的生活态度，也是对资源和环境的一种保护。
评析二：节俭是长期养成的良好生活习惯，一旦丢弃，再回到原来的生活状态就难了。所以要培养，要坚持。
6 《勉谕儿辈》解释原文：由俭〔俭：节俭。〕入奢〔奢：奢侈。〕易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几时；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着〔着：穿。〕？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙，常享温饱矣。
翻译：由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
注释〕： 《勉谕儿辈》选自《尺牍精华》（巴蜀书社1998年版）。周怡，字顺之，号都峰，明人，曾官太常寺卿。
评析： 在我们这个高消费的时代，重温一下先贤有关俭朴的教诲，很有现实意义。节俭不仅是一种个人的生活态度，也是对资源和环境的一种保护。
7 勉谕儿辈译文及启示翻译：由节俭变得奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。如果思考得到（这些东西）的艰难，（就）不敢轻易的浪费使用（了）一餐吃肉喝酒，可以做几天的粗茶淡饭；一匹绸缎，可以置办几件平常的衣服不饿不冷就够了，何必贪图吃好穿好呢？经常在有好东西的时候想着吃不上饭的时候，不要等到没有东西吃的时候来想有好东西吃的时候，那么子子孙孙就会常常享受温饱了 启示：在我们这个高消费的时代，重温一下先贤有关俭朴的教诲，很有现实意义。节俭不仅是一种个人的生活态度，也是对资源和环境的一种保护
1 佐助VS鸣人（终结谷之战）：128~135
此战过后，鸣人和佐助之间形成了一道深深的沟壑，就像佐助护额上的那道划痕一样，它深深的刻在了鸣人的心上，同时也使得鸣人有了新的目标，那就是，无论如何也要唤回他的朋友，把佐助带回木叶。
2 我爱罗VS鸣人（大蛇袭击木叶的时候）：74~78
这场对决对我爱罗的刻画比较多。也正是因为这场对决，我们的我爱罗才“改邪归正”，也因此因祸得福，得到了别人的认可，心灵得到了解放。这场对决，也让我们真正见识到了尾兽的强大。
3 我爱罗VS君麻吕：126~127
两个强大的怪物间的对决。君麻吕，有着辉夜一族强大的血继；我爱罗，一出生就被封印了强大的怪物。这场对决两人的忍术都十分华丽，只是觉得君麻吕要是没有病入膏肓的话，当时的我爱罗应该打不过君麻吕的。
4 宇智波佐助VS志村团藏：429~431
凌厉的进攻套路面对冷静的战局分析，佐助有着与年龄不符的实力，经历了大大小小众多战役的他，连“晓”也可以击败。
然而团藏作为木叶的高层也不是那么好相与的，利用“伊邪那岐”这在宇智波一族也是禁术的忍术，以及对战局准确的判断，一度扳回了局势。
但是也正是团藏过分依赖禁术“伊邪那岐”和写轮眼，使得再最后关头一着不慎中了佐助的幻术。
5 春野樱+千代VS蝎：239~247
眼花缭乱的傀儡操演术令我们目不暇接，这也真正让我们了解到了作为傀儡师的恐怖，艺术的升华竟是如此之绚丽，一直被人小觑的傀儡师在爆发出压箱底的实力之时所造成的毁灭力竟是如此的可怕。
6 鹿丸VS飞段：306~308
他有出众的应敌策略，头脑冷静、随机应变（IQ200）。单挑飞段，为师父报仇！此战是智慧的巅峰之作。
7 佐助VS鼬：355~356
哥哥为弟弟铺好了一切，为了弟弟牺牲了自己。可是自己的选择，自己的忍道弟弟还是不能很好的理解。所有的痛苦，所有的罪恶，鼬都一个人承担了下来。
原本以为自己已经超越了哥哥，可是到头来才知道自己离哥哥还是相差甚远。到现在，佐助离鼬所期望的道路越来越远。
8 自来也VS佩恩：349~350
曾经的师徒，在这一刻却不得不兵刃相向。结果还是徒弑师。死的还是我最爱的自来也。这场对决让我们第一次看到了仙人模式，也对轮回眼初见端倪。
本来自来也是可以不用死，可以逃走的。可是为了验证自己的猜想，为了寻求未知的答案，他还是返回去了。面对梦魇般恐怖的佩恩，自来也实在一点机会也没有，唯有饮恨而终。
9 大蛇丸VS三代：68~80
同样的师徒对决，同样的徒弑师，一个是难得一遇的天才，强大的三忍之一，一个是最强忍者村的火影，忍术教授。这是一场绝对的影级别的战斗，一场惊心动魄，感天动地的对决。
10 鸣人VS佩恩：383~388
经典的师兄弟间的对决。感觉佩恩（长门）在这里是个蛮悲剧的人物，本来是要保护想保护的人，可是还是不能如愿。轮回眼的能力在这场对决中得以完美展现。鸣人的仙人模式更是让我眼前一亮。
来源：解放军报作者：张文杰责任编辑：乔楠楠2019-01-08 09:24
当前要着力解决战争和作战理论研究不深的问题，学习经典军事理论是其中的一个重要方面。人类漫长而惨烈的战争实践，在军事领域淬生了许多经典著作。从兵学圣典《孙子兵法》到《李卫公问对》；从克劳塞维茨的《战争论》到杜黑的《制空权》；从恩格斯、列宁的军事论著到毛泽东的《中国革命战争的战略问题》《论持久战》等等，这些璀璨的经典军事论著是人类军事文化的重要遗产，也是当前大兴学习之风，研战知战，全面提高备战打仗能力的重要方面。
以经典军事理论破解“不战之困”。战争实践是军事理论的沃土。没有战争，如何总结战争的规律？长期相对和平环境，军事学术又怎样创新发展？这就是所谓军事理论的“不战之困”。恩格斯曾指出，“长久的和平时期兵器由于工业的发展改进了多少，作战方法就落后了多少。”可见，战争理论是成长于战争经验土壤里的果实。缺少实际战争经验这盆活水的浇灌，军事学术之花就会枯萎凋零。而人们不会也不应该为追求军事科学的发展创新而去主动发动战争。因而，提高军事理论素养的重要途径，除了借鉴外军的经验，就是学习前人的经典军事理论，以及它所赖以建立的战史战例。克劳塞维茨提出：“历史中的战例可以说明一切问题，在经验科学中，它是最有说服力的。特别在军事领域中更是这样。”光辉的战例是最好的学校。他的《战争论》，就是在详尽研究了130多个战例的基础上写就的。当前，我军已许多年未打仗，破解军事理论创新的“不战之困”，不从经典军事理论和战史战例中汲取思想的营养，就无法激发创新的思想闪电。
从经典军事理论中学习战争规律。规律，即事物之间内在的本质联系。这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，决定着事物的发展趋向。战争作为一种社会历史现象，是客观物质运动的形式之一。它像自然界和其他社会活动的领域一样，也是有规律可循的。毛泽东指出，“战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，……知其大略，知其要点，是可能的”。产生于2500多年前的《孙子兵法》，一个显著的特点是“舍事言理”。它不像同时期的西方兵学，只是记录战争过程和将领言论，而是由感性认识上升到理性思考，从一个个具体的战斗中提炼出基本的谋略思想和作战原则，诸如“全胜为上”的善战思想，“知彼知己”的智战思想，“避实击虚”的巧战思想，“攻心夺气”的心理战思想，以及“智信仁勇严”的为将之道，等等。这些带有普遍规律性的战道哲理穿越千年。同样，奠定西方军事理论基础的克劳塞维茨的《战争论》，也揭示了一系列战争的特性和规律，尤其在历史上首次阐明了“战争是政治的继续”，受到了包括列宁、毛泽东在内的许多政治家和军事家们的推崇。
从经典军事理论中领悟战争智慧。智慧，是人们辨别判断、发明创造的能力。战争有别于其他社会现象，是你死我活、充满着激烈对抗的领域，因而更需要迅速判断、不拘常理的智慧谋略和认识方法。《孙子兵法》明确指出，“兵者，诡道也”，“以正合，以奇胜”，可谓一语道破用兵真谛。在古今中外兵家驰骋的战争舞台上，有许多充满奇思妙计、让人拍案称奇的经典战例，如“围魏救赵”“孙膑减灶”“四面楚歌”“草船借箭”……其蕴含的非凡智慧，千百年来影响和启迪了一代又一代的军事家，并超越了军事领域，被运用到经济等其他竞争领域，成为共通的制胜妙道。马列军事理论和毛泽东军事思想，为人民军队提供了研究和指导战争的锐利思想武器。马列军事理论最重要的，是把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于军事领域，从而为军事科学提供了科学的方法论和锐利的“解剖刀”，使人们看到了战争这个怪物的真实面目，看清了它与政治、经济、文化等社会诸因素的本质联系，明晰了战争起源、战争本质、战争性质、战争胜负的因素等一系列根本问题，从而在军事思想史上实现了划时代的伟大变革。时过境迁，经典军事著作当中的若干具体结论，可能丧失其现实意义，但贯穿其中的立场观点方法，则具有稳定性和长远指导意义。
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