五脏的功能?

1、脾与胃：主运化脾主管食物的消化、吸收、排泄。食物由胃初步消化后，经脾进一步消化，吸收其中的水谷精微，再向上转输于心、肺，通过心肺的作用而布散全身，以营养周身各组织器官。脾在运化水谷精微的同时，将机体所需之水液，上输于肺，敷布全身，以滋养需濡润各组织器官，并把代谢后多余水液，在肺和肾的协同作用下，下输膀胱而排出体外，以保持体内水液代谢的平衡。

2、肺与大肠：主气一是肺主呼吸，进行气体交换；二是肺朝百脉，参与血液循环，将营养传输到全身；三是肺主一身之气。脏腑、经络之气的盛衰，均于肺有密切关系。一些中老年人肺中粘液过多，影响肺的采氧功能。

3、肾与膀胱：主藏精一是藏生殖之精华，一些不能生育的男女，病因在于肾藏精华不足；二是藏五脏六腑之精华，这些精华主管人的生长、发育和其它重要生命活动，一些人个子矮也与发育期间肾虚有关。

4、肝与胆：主藏血肝有贮藏血液和调节血流量的作用。人体各部分所需要的血量， 是 随其不同的生理情况而改变着的。人活动时，肝将血供给各个器官，人在休息和睡眠时，机体的血液需要量减少，多余血液即归藏于肝，所以，缺觉的人肝血不足。

5、心与小肠因为心主血脉，向全身供给所需之血液，以维持正常机能，同时又主神明，为精神思维活动之中枢，所以心在内脏中居于主导和支配的地位， 能协调整个人体各组织器官的生理活动。

扩展资料：

中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类，有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏，通“脏”，指藏于内的内脏；象，是征象或形象。这是说，内脏虽存于体内，但其生理、病理方面的变化，都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说，是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。

脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。脏，包括肝、心、脾、肺、肾五个器官（五脏），主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官，它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。

-五脏

[原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

-- [原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

四川省社会科学院研究员、教授 李远国

关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。

一 古代建筑风水学的基本思想

众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。

从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）

再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。

其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。

青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。

风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”

从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。

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-- 作者：山水时空缘

-- 发布时间：2005-9-14 17:06:00

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1楼[原创]有误，应为[转帖]

二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示

在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。

由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术

风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境。

人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水城市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。

三 古代建筑风水学的现代运用与价值

属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。

首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。

当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。

海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区，占地76，940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。

据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒�＂，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意，而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲�粩。(3)遵循摷�亟ù笪荩�椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局。

他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。

由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米，院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题，并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握，约在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分。 随着人们的行进，远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。

正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部层层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。建筑分布高低错落，疏密有序，绿化掩映其间，从每一条街区看都构成稳定的三角形构。

总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，不拘细节，以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴，以促进中国建筑的现代化。

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1 风水基本常识

风水基本常识 1风水基础入门知识

一、八宅风水学 八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。

分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

二、八宅与八卦 分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。

分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。 三、宅向与卦象 我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。

如何决定坐向呢？那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。

例如，大门向西，则宅坐东；大门向东南，则宅坐西北；大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。

我们看看宅第坐于何方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共八种，分别是： 1、坐东方的宅第是震宅，大门向西。 2、坐东南方的宅第是巽宅，大门向西北。

3、坐南方的宅第是离宅，大门向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大门向东北。

5、坐西方的宅第是兑宅，大门向东。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大门向东南。

7、坐北方的宅第是坎宅，大门向南。 8、坐东北的宅第是艮宅，大门向西南。

这便是按照八种卦象而定的八种宅第，这样读者就明白这为什么被称为“八宅风水学”了。 在八宅中，可分为东四宅和西四宅。

东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。

读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学的基础中的基础，对以后的学习很有用处。 四、命卦与宅卦 知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶，以下将从最基础的知识开始，教读者找出计算命卦的方法，希望读者能好好掌握。

计算一个人的命卦，必须先从《后天洛书》说起。《后天洛书》是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神龟从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：一点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧点在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。

“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数子不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。

除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。

一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所谓“一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也 不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象计算方法，其原理较精细，在此从略，笔者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。

1901年，辛丑年。男性属离卦，女性属乾卦。

1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。 1903年，癸卯年，男性属兑卦，女性属艮卦。

1904年，甲辰年，男性属乾卦，女性属离卦。 1905年，乙巳年，男性属坤卦，女性属坎卦。

1906年，丙午年，男性属巽卦，女性属坤卦。 1907年，丁未年，男性属震卦，女性属震卦。

1908年，戊申年，男性属坤卦，女性属巽卦。 1909年，己酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。

1910年，庚戌年，男性属离卦，女性属乾卦。 1911年，辛亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。

1912年，壬子年，男性属兑卦，女性属艮卦。 1913年，癸丑年，男性属乾卦，女性属离卦。

1914年，甲寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。 1915年，乙卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。

1916年，丙辰年，男性属震卦，女性属震卦。 1917年，丁巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。

1918年，戊午年，男性属坎卦，女性属艮卦。 1919年，己未年，男性属离卦，女性属乾卦。

1920年，庚申年，男性属艮卦，女性属兑卦。 1921年，辛酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。

1922年，壬戌年，男性属乾卦，女性属离卦。 1923年，癸亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。

1924年，甲子年，男性属巽卦，女性属坤卦。 1925年，乙丑年，男性属震卦，女性属震卦。

1926年，丙寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。 1927年，丁卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。

1928年，戊辰年，男性属离卦，女性属乾卦。 1929年，己巳年，男性属艮卦，女性属兑卦。

1930年，庚午年，男性属兑卦，女性属。

2住宅风水知识大全

江苏南通 管老师

自建住房有很多注意点哦。

分享几个住宅风水设计的原理：

复式楼梯的设计

旋转式楼梯更省空间。

无论直上直下，还是两折式的楼梯，还是旋转式的，一定要注意上楼顺时针，下楼逆时针。上去容易，下来难。

旋转式楼梯的缺点是视线不好。从上不能直接看到下面。

直上直下的缺点是阶梯太长。

所以，推荐两折楼梯。注意一下顺逆，注意一下楼梯口不要对应厨房卫生间。

管希夷 江苏南通管老师

楼梯逆气： 一般来说，生物都是由下（地）向上（天）生长和发展的。楼梯也是由下往上（前）走（需顺），所以一切的布局都是在下而不在上。楼梯的气一定要顺气，不可拗气。顺时针之气谓之“顺气”，逆时针之气谓之“逆气”，如果楼梯有转折，先顺气后逆气，称之为“拗气”。单元或家中楼梯有这样的情形，会有财运、事业不顺之事出现。 现在有极少数居民住宅的单元楼梯，或别墅的楼梯，上楼的时候是逆气的，下楼的时候反倒是顺气的。所以在购买和建造时，应慎重。

火星拖尾

管希夷 江苏南通管老师

这张图反映的是“火星拖尾”，风水里的常用语。意思是说，住宅的前后，由于道路或水路，形成夹角，住宅就在这个夹角里，住宅的背后便是其尖角，住宅的前面则是开阔的角的另一方。住在这样的房子里，其家庭成员容易出意外，最好搬离此处，或将地基改造成近似正方形为妥。

大门对电梯门

打开入户门，能见到电梯门，好像老虎开口想噬人般，称之开口煞。开开合合造成气场不稳，主意外之灾及漏财效应。

风水学要坚持坐北朝南的原则：

中国位于地球的北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于吸收阳光，阳光中的紫外线具有杀菌作用，能参与人体维生素D的合成，可以增强人体免疫功能等。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避免北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变幻不定。风有阴风与阳风之别，清末有何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道衰败丁稀。”这就是说要避西北风。

大门对着镜子

有些人喜欢在大门口摆放一面大镜子，以方便在离家之前照一照，好查看一下衣服是否整齐。这样的布置方法，确实很方便。但是，这对家人的财运却可能构成不利的影响。无论家人多么努力地赚钱，也终会落得财来财去，因为这属于风水上的“退财格”。化解的最好办法就是把镜子搬到其他的地方去。

管希夷 江苏南通管老师

3有关风水的知识

这个不好说。古代环境学

风水学，在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 “笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学、环境学、地理学、水文学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。

建筑学的风水

风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水（环境影响）源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系（对于环境影响的成文守则）。很可惜，现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是随逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。并且，根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。

信仰风水术

风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 民间信仰理论背景「民间信仰的风水术」的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典着作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象；称太阳（长日照—如夏季），太阴（短日照—如冬季）、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易经哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 简单来说，风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓克应，形成了祈求达致好运的一门民间信仰。

范畴

主要分为阳宅风水及阴宅风水： 阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。泛指三层楼以上的建筑物内的单位堪察，称之为阳宅风水。当然也因罕见的地理因数而有极少部分之例外，其中牵涉阴宅之高深风水原理。阳宅风水只关系一户人之兴衰。 阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，选择要领包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等，而且均需要严格择日以配合先人与后人之八字，以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物等之因数。当中窍秘一般人是不能知晓，绝大部分由古至于均是由地师口传亲授予其入室弟子，即使是父子关系没有正式拜门都不可轻传。只因真正的阴宅风水好坏是有着可影响一族人以及其子孙兴衰的力量。亦只有懂得勘察阴宅风水之士，才会被视为是真正的风水师、勘舆学家或是「地师」。

4风水学的基础知识有那些

目前来说，风水学的流派比较多！但总的来说分为形势派和理气派两大类。

形势派注重的是勘测地的地理形势，主要以，龙、砂、穴、水、向来断吉凶的。想学习这个流派的风水，那就多看看管辂和郭璞的书。

理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论这里面所涉及的有阴阳五行、八卦、河图、洛书、天干、地支，当然有的还运用到奇门，六壬，纳音等等一些东西，这就使得理气派里又分为了好多小的流派，如果想要通学，那将会十分复杂。如果你想学这类风水，那么你最好选其中的一个流派来学，较为简单实用些。

风水有阳宅风水和阴宅风水之分。阳宅风水是以人生活得居住场所或工作场所为目标，除了我们房间内部以外，在屋外街道、排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等。

阳宅风水主要用在我们家居的生活中，因为阳宅风水只关系到一户人家的兴衰贫富。阴宅风水是以去世亲人埋葬地点为目标，在选在墓地的时候要考虑的因素有山脉走向、水流向、穴位、埋棺深浅、下葬日期，以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物的因数。

建筑学上的风水关系到我们家居生活，它主要是随逐自然，把建筑和自然融为一体，合二为一，使整体环境美化、和谐。根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，求将人居回归自然的状态。

家居风水是人与环境二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致分析、观形察势。

在方位上来讲家居风水跟我们风水学上是一致：左（青龙）、右（白虎）、前（朱雀）、后（玄武）北（子）、南（午）；如子山午向、背山望水。

5阴宅风水知识大全

阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很抽象的概念。

唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。

《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”

气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。

气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。

“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。

风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”

这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。

风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。

水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。

水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。

夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。

行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”

由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 风水术还认为，气决定人的祸福。

有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。

经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。

丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”

这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。

天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。

葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。

不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。

……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。

风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。 因此，“理气”是风水术的之一。

风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。

天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。

以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。

实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。 此外，又有望气说。

宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。

又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。

明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”

据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人。

6会看风水都应该会什么知识

基本来说要具备以下几种知识：

1：《易经》方面的知识，虽然从《易经》诞生那一天就有无数的人在研究，不过他依然是一个谜，里面涉及到的天地乾坤以及八卦的演化包括中国老百姓挂在口头上的，两仪三才四象五行六爻七星八卦九宫都和这本书有关；

2：在天下霸唱的书《鬼吹灯》里面涉及到的阴阳十六字诀，只是一种演变而已，不是最精华的部分，最好要有一本书，不过这方面的书实在是鱼龙混杂，我也不敢保证我说的就是对的，虽然我父亲就是一个看风水的，他的书我也看过，不过我感觉还是不行，毕竟一看就是盗版书，虽然他很是重视；

3：还有一种说法就是要懂得气功，尤其是在给阴宅定穴的时候，先不说气功如何如何，就说所谓的气功就是骗术居多，当然中国老祖宗留下的包括八段锦、鹤翔桩、五禽戏还是挺好的。个人认为懂得一点气功的基础知识对于看风水是有帮助的，最少也是一个健康的人；

4：五行相生克的道理想必你应该知道，这在风水学里有很重要的意义，另外，八卦里面的乾坎艮震巽离坤兑、这是基础的；你应该在糖衣古典的，《鬼吹灯前传》里面看到过契丹萧太后的墓葬是九龙抬棺，只要是涉及到数字方面的东西都要注意了；

5：当然你还要有一个好身体，毕竟走名山大川，学习前人精华，都是很辛苦的事情。

以上就是我的一孔之见，个人不是很相信，不过我相信的一点是，既然从春秋战国就有阴阳家，现在有风水师，就一定有他的道理，至少找风水师看看，让自己住的安心放心总不是坏事。

忘了告诉你罗盘就是古代的司南，是确定方位的，很重要，不过个人认为罗盘唬人的成分更多，当然它本身也很重要。

7风水学入门知识有哪些

一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。

书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。

故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。

又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。

夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。

《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”

②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。

《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。

也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”

风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。

在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水。

水晶聚宝盆，因汇聚千万粒水晶与珍奇玛瑙于一身，犹如神仙居住的洞天福地，也是能量聚集点，因而得名“龙穴”。通常一剖为二分开摆放，水晶如茂密丛林般簇拥生长在一起。打开时就是要纳气、蓄气，当盖起来时，就是在孵育、强化。配图出自微博晶石上的舞者

水晶聚宝盆一直以来都是非常流行的风水圣物，世间没有完全一模一样的聚宝盆，件件独一无二，无法复制。水晶聚宝盆富含强大内敛的神奇能量，是财神宝物。传说聚宝盆能让财富以相乘加倍的速度增长。

聚宝盆内部的晶体一般为无色透明的结晶体，这些结晶体的形成是含有二氧化硅的地下水从边缘慢慢渗透进玛瑙洞里凝聚、结晶而成，是大自然亿万年来的精华结晶，孕育了日月精华，富含内敛的能量，聚合状的能量体，使它在风水运用上可以轻易做到聚散、收放自如的聚气为财、招财进宝的作用。

水晶聚宝盆颜色很多，不同颜色被赋予了不同的作用，在挑选时要根据自己的五行、自己的需求去做选择。

比如白水晶聚宝盆能够抵挡外来的邪气和煞气，带来健康和吉运，白色五行属金，可亨通财运；紫水晶聚宝盆的紫色是一种富贵的颜色，紫色属火，被认为事物兴盛时的颜色；而粉色属火，可以加强人与人之间的信任，有助于增进关系。配图出自微博晶石上的舞者

想要改善家里的运势和磁场，天然的原矿聚宝盆，绝对是最好的水晶聚宝盆摆放在家中，盆内可以放硬币、铜钱、元宝、护身符等吉祥物品，同时在里面加水，还有着多重作用，可以扩大招财的能力；聚宝盆中还可以养花、养鱼、养水生植物等，不仅显得生机勃勃，也有着助财运的作用。

水晶聚宝盆在保养上要注意摆放的位置，防止碰碎，当然聚宝盆的摆放也不是随意的，最好的位置在家中或是办公场所的财位。配图出自微博晶石上的舞者

水晶聚宝盆摆放时间久了，难免会沾上灰尘或是污渍，需要定期做清洁，特别是对于体积大的聚宝盆来说也不要轻易移动，避免磕碰损伤。配图出自微博晶石上的舞者

水晶聚宝盆的清洗也不是很复杂，用清水擦拭清洁即可，大概一周一次左右，如果聚宝盆中有清水浸泡的，也需要定期更换。配图出自微博晶石上的舞者

心：心为君主之官，主神明。心主血脉，其华在面。开窍于舌。心和则舌能知五味矣。

　　心包络：亦称心包，是包裹在心脏外围的一层衣膜，膜上分布着明显的脉络。护卫心脏，传导心主的命令。

　　肝：肝藏血。主疏泄，调节精神情志，促进消化吸收。肝主筋，其华在爪。开窍于目。 肝气通于目， 肝和，则目能辨五色矣。

　　脾：主运化，主统血，主肌肉、四肢。开窍于口，其华在唇。

　　肺：主气，司呼吸，主宣发，外合皮毛。主肃降，通调水道。开窍于鼻，肺和，则鼻能知臭香矣。与喉咙、声音有关。（金实不鸣，金破不鸣）。

　　肾：藏精气，主生殖，发育。主滋养和温煦各脏腑组织。主水。主纳气。 主骨、生髓、充脑， 其华在发。开窍于耳，司二阴。

　　命门：部位在两肾各一寸五分之间（肚脐后面遥遥相对，脊椎骨上面）。命门即是肾阳， 『肾无此即无以作强，而技巧不出矣；膀胱无此即三焦之气不化而水道不行； 脾胃无此则不能蒸化水谷，而五味不出矣，肝胆无此则将军无决断而谋虑不出矣； 大小肠无此则变化不行，而二便闭矣；心无此则神明昏，而万事不能应矣』。

《中医基础理论》重点总结(三)

　1、 肺主气、司呼吸：包括主呼吸之气和主一身之气两方面。

　2、 肺主一身之气，是指周身之气都与肺密切相关。即关系着宗气的生成、气机的调节、辅心行血等三方面。

　3、 肺主行水，是指肺气的宣发、肃降作用，能够推动和调节全身水液的输布和排泄。故说“肺为水之上源”。

　4、 肺朝百脉，是指全身的血液，都要通过经脉而聚会于肺，通过肺的呼吸，进行体内外清浊气体交换，然后通过肺气的宣降作用，将富含清气的血液通过百脉而输布于全身。

　5、 肺为华盖，位于胸腔，位置最高，覆盖于五脏六腑之上，又能宣发卫气于体表，具有保护诸脏免受外邪侵袭的作用。肺为娇脏，是指肺为清虚之脏，轻清肃静，不容纤芥，不耐邪气之侵，故为娇嫩之脏。

　6、 脾主运化的功能分为两个方面：一为运化精微，一为运化水液。

　7、 脾统血的机理，主要是脾气的固摄作用。

　8、 宗气是人体气的一部分，它是依靠脾运化的水谷之精气与肺吸入的自然界清气相结合而生成，通过心脉而布散到全身。

　9、 肝的疏泄功能，主要表现在以下四个方面：①促进血液运行和津液代谢;②促进脾胃运化和胆汁分泌排泄;③调畅情志活动;④通调排精与排卵。

　10、 肝藏血的生理意义，有涵养肝气、调节血量、濡养肝及筋目、为经血之源及防止出血等五方面。

　11、 肝为刚脏：指肝气主升主动，具有刚强、躁急的生理特性。

　12、 肝主升发：指肝具有升腾一身阳气，调畅气机的作用。由于肝气有主升发之特性，故其病机以升泄太过为多见，多表现为肝阳上亢或肝气上逆等病理变化。故又有“肝气肝阳常有余”之说。

　13、 肾阳为一身阳气之本，肾阴为一身阴气之源，故说“五脏之阳气，非此不能发”，“五脏之阴气，非此不能滋”。肾阳充盛，肾阴充足，脏腑形体官窍生理功能正常，脏腑气化才能得以正常发挥。

　14、 肾主水，是指肾气具有主司和调节全身水液代谢的功能。主要体现在两方面：①肾气对参与水液代谢的脏腑的促进作用;②肾气的生尿和排尿作用。

　15、 肾主纳气，是指肾气有摄纳肺所吸入的自然界清气，保持吸气的深度，防止呼吸表浅的作用。肾的纳气功能，实际上是肾气的封藏作用在呼吸运动中的具体体现。故有 “肺为气之主，肾为气之根”的说法。

　16、 心与脾的关系，主要表现在血液生成方面的相互为用及血液运行方面的相互协同。

　17、 肺与脾的生理联系，主要表现在气的生成和水液代谢方面。

　18、 肺与肝的生理联系，主要表现在人体气机的升降调节方面。

　19、 脾与肾的生理联系，主要表现在先天与后天的互促互助关系，以及水液代谢的互用方面。

　20、 五体，指脉、筋、肌肉、皮肤、骨五种组织器官，也称为“形体”。具体联系是：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。

　21、 心“其华在面”，肝“其华在爪”，脾“其华在唇四白”，肺“其华在毛”，肾“其华在发”。

　22、“五志”分属于五脏。即喜为心志，怒为肝志，思为脾志，悲为肺志，恐为肾志。五志虽分属于五脏，而统领五志者为心。

　23、 五脏化五液。具体联系是：心在液为汗，肺在液为涕，肝在液为泪，脾在液为涎，肾在液为唾。

《中医基础理论》重点总结(四)

　1、 六腑的共同生理功能是受盛传化水谷，其气具有通降下行特性，故其生理特点是“泻而不藏”，“实而不能满”。

　2、 胆主决断，是指胆在精神意识思维活动中，具有判断事物、作出决定的作用。胆的决断作用对于防御和消除某些精神刺激等不良影响，维持精气血津液的正常运行和代谢，确保脏腑间的协调关系，具有极为重要的作用。

　3、 胃的生理特性是主通降和喜润恶燥。所谓喜润恶燥，是指胃中应保持充足的津液以利于饮食物的受纳和腐熟。胃中津液充足，方能维持其受纳腐熟的功能和通降下行的特性。

　4、 小肠的生理功能包括两个方面：一是受盛和化物，二是分别清浊。

　5、 “小肠主液”、 “大肠主津”。

　6、 有的医家称三焦为分布于胸腹腔、包容五脏六腑之“大府”，并因其大而称为“孤府”。

　7、 三焦生理特点概括为“上焦如雾”、 “中焦如沤”、 “下焦如渎”。

　8、 三焦的生理功能是通行诸气和运行水液。

　9、脑的主要生理功能是主宰生命活动，主管精神意识和主管感觉运动。但中医脏象学说以五脏为中心，因而就将脑的生理功能分属于五脏，其中尤其与心、肝、肾三脏的关系密切。这是由于心主神志、肝主疏泄而调畅情志、肾藏精而生髓充脑的缘故。

　10、 明代李时珍明确提出脑与精神活动的关系，称“脑为元神之府”。

　11、 冲脉能调节十二经脉的气血，有“冲为血海”之称。任脉与妊娠有关，故称“任主胞胎”。

　12、 在五脏中，女子胞与肝、心、脾、肾的关系尤为密切。

　13、 人体之精，是指禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相融合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

　14、 精的功能除具有繁衍生命重要作用外，还具有濡养、化血、化气、化神等功能。

　15、 人体之气是通过肾、脾、肺等脏生理活动的综合作用而生成。故称：肾为生气之根、脾胃为生气之源、肺为生气之主。

　16、 气的功能：①推动与调控作用;②温煦与凉润作用;③防御作用;④固摄作用;⑤中介作用。

　17、 人体之气的中介作用，主要是指气能感应传导信息，以维系机体的整体联系。气是感应传递信息的载体。

　18、 宗气，又名大气。宗气是人体后天的根本之气，积聚于胸中(心肺)，故称胸中为“气海”，又名“膻中”。

　19、 宗气的主要功能有二：一是温养心脉，以维持其运行气血的功能。称为贯心脉以行气血。二是温养肺和呼吸道，以维持其呼吸和发声的功能。称为出喉咙而司呼吸。

　20、 卫气的功能有三：即防御外邪、温养全身和调控腠理。“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”，即是对卫气功能的概括。

　21、 一般地说，性状较清稀、流动性较大，布散于皮肤、肌肉和孔窍之中，起着滋润作用的，总称为津;性状较稠厚，流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑髓之中，起着濡养作用的，总称为液。

　22、 津液代谢过程，以脾、肺、肾三脏的功能为主。而肾对脾与肺在津液代谢方面的功能又起着促进作用，因此说肾主水，即能主持水液代谢。

　23、 津液的生理功能，主要包括以下方面：①滋润和濡养作用;②化生血液，调节血液浓度;③运输废物。

　24、 中医学把神分为神、魂、魄、意、志，分别归属五脏，即“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志”，并称为“五神脏”。

　25、 气与血的关系，通常概括为“气为血帅、血为气母”。

　包括：①气能生血;②气能行血;③气能摄血;④血为气母。

　26、 气与津液之间关系，包括：①气能生津;②气能行津;③气能摄津;④津能生气;⑤津能载气。

　27、 经络，是经脉和络脉的总称，是运行全身气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外、感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。

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脏腑生理功能

　　10201  五脏六腑的生理功能

102011  一、肝的生理功能

肝是贮藏血液的主要器官，有调节血量的功能，同时还有耐疲劳御外邪的能力，主疏泄与条达。

肝主藏血，为罢极之本。肝脏内贮藏血液，它可以调节血流量。血液在人身体中流行，它是随着人的活动情况增减。全身活动量大，血用得就多，在休息睡眠的时候，各处需要的血量减少，有一大部分血就可归到肝内。《内经》云：“人卧血归肝”。

人在劳动的时靛，需要血来供给能量，“足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能捏，目得血而能视。”如果肝脏调节血量的功能失常，人体就感到疲劳不堪。所以古人说，“肝藏血，为罢极之本”。

1．主筋。筋附于骨膜之外，正常情况，不松弛，也不拘紧，维持这种生理功能的营养来源是肝。指甲是筋膜的外候，筋膜是否强健，可看指甲颜色的荣枯，指甲红润而坚韧，就是筋膜健壮。《内经》云：“肝之合筋也，其荣爪也”。爪为筋之余。

2．肝开窍于目，目为肝之外候，视力的强弱，与肝关系最大。《内经》云： “目得血而能视”， “泪为肝液”，“肝气和则能辨五色”。我们在临床上看到，有肝病的人，视力模糊，目眩发黑。

3．主疏泄条达：疏泄条达是自然灵活无拘无束。一个人如情志不遂，胸怀抑郁，肝就受伤，好发脾气，性情急躁都是与肝有关。

疏泄方面，还有帮助消化吸收之义。如肝气舒，精神愉快，则食欲好，而消化吸收力强，如大怒之下则不能食。

心与肝的关系：肝属木，心属火，木能生火，所以肝血不足，则影响到心，而发生心悸怔忡。心主精神意志，肝主疏泄条达，如肝气郁闷则影响到精神不愉快。心主血液循环，肝主调节血流量，心血不足，也可以影响肝的调节而引起失眠多梦，头眩晕等症。子病则母愁，母病则子忧，脏的母子关系，由临床上可以看出来，五行相生之形象，推之可见。

肝与肾的关系：肾水为肝木之母，木得水才能发育成长，肾阴(精)的再生物质来源，需要通过肝的疏泄，再入藏于肾。因此有肝肾同源之说。如果肾阴不足，肝失濡养，就能使肝阳偏亢，而出现头晕目眩，急躁易怒等现象。肝脏疏泄条达调节血量的功能，如果没有肾水的滋补、濡养，则立刻硬化而失调。

肝与脾的关系：肝与脾的关系是疏泄与运化，脾的运化，有赖于肝的疏泄，若肝气郁滞，疏泄失常，就会影响脾的运化。吞酸肋胀，并伴有食欲不振，腹胀满的现象，古人云“土败双弦”；反之，如果脾失健运，也能影响肝的疏泄，引起腹胀肋痛，黄疸等症状，古人谓之“土壅木郁”。六字诀的治病理论是以五行生克原理为理论基础，肝属木，木旺于春，一年四季春为首，所以六字诀练习，排列要顺序，先练养肝气的嘘字功。木能生火，心属火，所以次练呵字是相生之义，肝与心为母子关系，肝有病会累及心脏。其顺序是嘘、呵、呼、呬、吹，顺序进行就是五行相生。

肝与肺的关系：肝气上升于肺，练嘘字功补养肝气。肝的功能是向周身各处输运血液，必须依靠肺气，如果肺气虚弱，则影响到肝的调节与疏泄功能，而出现乏力少气，情绪抑郁等症。肺主气，肝主血，血行必需肺气。反之，如果肝气壅滞，肝火上炎，也影响到肺气的肃降，而出现咳痰，咽疼或咳血，这种现象，祖国医学上谓之：木火刑金，也谓之反侮。

102012  二、心的生理功能

心在五脏六腑之中占首要地位，祖国医学中称之为天君，它的主要功能是主持血脉，主管血液在脉管中运行，向各组织器官输送养料，以维持其正常的机能活动。同时心又主神明，即精神、意识思维活动。中医所说的心，不仅是解剖学上所说的心脏，还包含着大脑皮层活动，所以说它是重要器官。

1．心主血：心是主持血液运行的，医学上说心行血，它主持血液在血管中运行， “其华在面，开窍于舌”。面部和舌质上，可以观察心脏的盛衰；而且“在体为脉”，脉搏上也可以验证器脏之疾息，如果面色红润，舌质红润，脉搏不急不徐、和缓有力，就可以断定心脏正常。

2．主神明：人的精神意识思维活动都是心的重要功能，古云： “心者，精神之所寄也”，精神充沛，意识清楚。

汗为心之液。汗是津液之一，与心有密切关系，心阳不足则自汗，心阴虚则盗汗，用某物治自汗盗汗，常用温养心阳，滋补心阴的某物。

心与肺的关系：心主血，肺生气，血液的运行，要靠气的推动，气贯注在血脉之中，才能通达全身，所以《内经》上有“气为血帅”、“血为气母”、“气行则血行，气滞则血淤”之说，反映到病理方面，心肺相互影响， “气主呴之”是温养的意思，“血主濡之”。如咳嗽日久，肺气损伤，推动心血的力量不足，就会导致心气虚而出现心悸气短，甚至心区疼痛。如心火炽盛，消烁肺的津液，则见咳痰、咯血、鼻燥、咽干之症状。

心与脾的关系：脾的运化功能，需要心阳的帮助；心血的再生，又需要脾的运化才有来源。如果心阳不足，影响脾的运化，除心脏症状之外，还会出现食少浮肿等症。此外心与脾还有循环与统摄的关系，如果脾气虚不能统血，就会引起各种出血症。

心与肾的关系：心与肾的关系有二：一是阴与阳(又叫水与火)为主。心阳下降，温暖肾阴，肾阴上济，滋养心阳，上下相济，动静相合，形成了一对矛盾的统一体，始终保持有一个相对的平衡状态，这种现象叫做水火既济， “心肾相交”。若阳气不足，肾水不化，水气逆而上犯。就会造成“水气凌心”的心悸症，如果肾水不足(肾水指阴精)，不能上济心火，心火独亢，也会出现失眠健忘、多梦、遗精等现象，心肾不交。

心与肝的关系：见Section 102011, “ 一、肝的生理功能 ”条内。

102013  三、脾的生理功能

脾的主要作用是帮助肠胃消化水谷，吸收和输送营养精微，为营血生化之源，脏腑肢体各部的营养物质皆来源于脾的运化，所以说：脾胃为后天之本。

1．主运化，升清。脾主运化的功能，包括两方面，一是把胃纳进来的食物经腐熟消化以后，吸收其精微，输运到心脏，通过心肺而营养全身；二是运化水液，调节水液的代谢，把食入于胃的水液精微上输到肺再敷布于全身。这两种运化的特点都是上升的，所以说脾主“升清”。若脾气不能升清而下降，则可以导致泄泻或内脏下垂诸症。

2．主肌肉、四肢，其荣在唇、开窍于口。人的肌肉、四肢，以及口唇，都是脾的外候，一个人肌肉丰满四肢灵活而捷健，唇部红润，食欲良好，都是脾脏功能正常的表现。另外尚有唾为脾液之说，脾健康，则滋润而口不甘，脾失健运则口涎而不能自禁。

3．主统摄血液。脾有统摄血液之作用，维持血液在脉管中正常运行而不致渗出脉管之外。这就是说，血脉管是否致密，与脾直接有关系，脾气旺盛，脉管致密，就是控制血液顺着脉管正常运行，不至于溢出脉管之外；如果脾气虚弱，脉管松弛，就会出现各种出血之疾患。

脾与肺的关系：脾属土，肺属金，土能生金为母子关系，肺主气，脾益气，脾所转输的水谷精微之气，上输于肺，与肺本身吸入的大自然之氧气结合变化而成为“宗气”，这就是脾助肺益气的作用。另一方面，脾脏运化水湿的功能，又需要借助于肺气的肃降，如果脾气虚弱，运化失常，就会导致肺气不足，而引起喘息气短不足以息，甚至浮肿，古医云，“土不生金。”

脾与肾的关系：肾为先天之本，脾为后天之本，脾的运化功能，必须得到命门火的温煦蒸化才能完成。反之，命门火又有赖于后天水谷精微的滋养，两者之间，相互依存，相互促进，如果命门火衰，就会引起脾的运化失调，而出现食少，腹胀，水泻不止等症。古医谓之“火不生土”。此外，脾与肾在水液上，也是相互协调的，若脾虚失运，则水湿停蓄，会影响肾的气化，而出现水肿。古医谓之“土不能制水”。

(脾与肝的关系已见Section 102011, “ 一、肝的生理功能 ”条内)。

脾与胃的关系：胃主受纳，脾主运化，脾气主升，胃气主降，脾性湿而喜燥，胃本燥而喜湿润，二者一纳一化，一升一降，共同完成人体消化吸收过程。

102014  四、肺的生理功能

肺的主要功能是司呼吸而主气，为人体内外气体交换的场所，主治节、朝百脉，辅助心脏维持血液的循环。主肃降，通调水道，与脾肾共同完成水液代谢的功能。

1．主气：主治节、朝百脉。人身之气肺主之。气是人体中维持生命活动的重要物质，人离开气就不能生活，古人说： “气聚则生，气散则死”，“百病皆由气生”。孙思邈：“若气息得理，即百病不生；若调息失宜，则诸病尽起。”肺里边的气，来源于两个方面：一是食物之精微，合先天之元气，来源于脾和肾；一是从体外吸入的大自然之气，即新鲜空气，也叫氧气，这两方面的气会和于肺中，就产生宗气。宗气是促进和维持人体机能活动的动力，它一方面维持肺的呼吸功能，进行吐故纳新，使体内的气与外气得到交换；另一方面由肺入心，推动血液循环，并通过血液循环而传发到全身各组织，以维持其机能活动。所以说，血液循环虽由心作主，但必须有肺气的辅助，才能维持其正常活动。祖国医学说“腑主治节”， “肺朝百脉”就是这个意思。

2．主肃降、通调水道。肺居于胸间，为五脏之华盖，它主呼吸，主治节、朝百脉，所以它需要肃降和下降的环境，才能保持其正常的生理功能。人体内的水液代谢，不但与脾的运化有关，与肺气的肃降，也有密切关系。肺的作用有二：一是将脾气上输来的水液精微，发挥其宣发之能力，使津液温润皮肤及各组织器官；二是通过肺气的肃降功能来通调水道，使其不致于发生停留疾患。所以说，小便的通利与否，与肺气的肃降有关。祖国医学说： “肺为水之上源”。五行学说：“金能生水”，“金为水之母”。

3．主皮毛，开窍于鼻，主声音。皮毛有汗孔，具有调节呼吸作用，道家修炼有伐毛经，修炼到高级阶段，则呼吸不由鼻孔出入，而由汗孔出入，所以皮毛之汗孔也叫气门。因此鼻窍与皮毛都是肺的外候。皮毛润泽，鼻窍呼吸通利，嗅觉正常，就是肺脏健康之表现。反之，皮毛干枯，内皮发紧，汗孔当开不开，当闭不闭，鼻窍不利，嗅觉不灵，就是肺失常而有疾患之现象，故有“汗为肺液”之说。

喉咙直接与肺相通，人之发音，也与肺有关，所以肺病久，则声音嘶哑，风寒侵入肺脏常有不能发音之现象，古医诊感冒病，先看喉咙，上呼吸道红肿，就断定是感冒。祖国医学，也有“肺主声音”之说。

(肺与肝的关系，与心的关系，与脾的关系，前面已谈过不再述)。

肺与肾的关系：祖国医学上说： “肾主一身之水，肺为水之上源”，肾生开阖，肺主通调水道，金为水母，关系极为密切。

102015  五、肾的生理功能

肾为先天之本，主伎巧，肾气充则精力充沛，异乎常人而聪明睿智。它的主要功能是促进人体生长发育。推动这一作用的动力叫做命门之火，又叫肾阳或元阳，而这一动力的物质基础叫做“精”，又叫肾阴或元阴。因此有“肾主命门火”和“肾藏精”的说法。

肾主水液，对体内水液代谢起着平衡作用，肾气虚，则水液不能畅通而发生水肿。

1．肾藏精。精是人体生命活动的物质基础，有先天后天之分，先天之精是男女之间的精神结晶，一部分是父母遗传，一部分是爱情，是人生殖发育的基本物质，它储存于小腹内，男子谓之精室，女子谓之胞官。这种精的储藏与排泄都由肾来主管。

后天之精，是由脏腑再生出来的水谷精微之气，就是能够滋养脏腑、肢体、五官、皮毛等各组织的精微物质。如精、血、津液等，这种精气来源于饮食物里的精华部分，是维持人的生命，营养人体各组织器官，促进其生长发育。

先天之精与后天与精相互为用，先天之精需要后天之精的营养，才能继续维持其生命的活动力，后天之精有赖于先天之精的蒸化，两者是共处于一个统一体中，一方衰竭，必影响另一方的功能；存则共存，亡则共亡，相依为命，形影不离。

2．主水液代谢之平衡。人体中的水液，必须保持在相对平衡之下，既不能过多(引起水肿)，也不能缺少(脱水)。对于水液的调节，主要是依靠肾气的开阖作用。开是输出，是消耗与排泄；阖是关闭，以保持水液的储藏量。在整个水液代谢过程中，脾是主纳入(通过肺)和转输的，肺是主宜发水液中之精微和通调水道的，肾是主开阖，调节水量的。这三个脏腑的功能叫做“三焦气化”。祖国医学中说：上焦主纳、中焦主化、下焦主泄，都是靠气来活动。所谓气化，就是通过一定的功能使之发生变化，这一热能的发源地就是“肾阳”，所以说“肾主水”。

3．生殖、通脑、主骨，其华在发，开窍于耳，通于二阴。髓是由肾精化生，髓能养骨，骨内藏髓。脑为髓之海，髓通于脑，肾气充盈则肾精充沛，人的记忆力就强，思维活动灵敏而多伎巧，身体轻捷而多力，能任繁重的工作。肾主骨，肾气充盈则牙齿不松动。肾之华在发，肾壮则发有光泽而不脱落。开窍于耳，肾气充则听觉灵敏。通于二阴，肾气充则大小便正常。精贯于瞳子，肾气充则视力强。反之记忆力减退，头发枯干脱落，耳聋，大小便失禁，性机能衰弱，目视恍恍，这就是肾气虚衰之现象。

4．命门的作用。命门之火，是肾脏功能的动力，即人体热能的发源地，又叫“元阳”、“元气”，或“真火”。肾所藏之精，无论是先天之精，后天之精，都需要一定的温度，才能发挥其营养全身各组织器官和衍生后代的作用，这两种精的温度和动力就是命门之火的表现。如果命门火衰，一方面在男子可以出现阳痿并精冷无子，在女子可出现子宫虚寒、带下或不孕等症。另一方面也可以出现泄泻或下利清谷。（申思维注：“下利清谷”即指泻下的粪便如清水，伴有未消化的食物残渣，无粪臭味，并有恶寒肢冷、神倦脉微等脾肾阳虚症状。引自百度。）

命门之火衰，三焦之气化失职，则出现水肿或小便失禁。命门元气与胸中之宗气相辅相成，相互为用。宗气以元气为根，下达纳于命门，故有“肾为气之母”、“肾主纳气”之说。元气以宗气为养，以保存元气之继续力（申思维注：原文如此，估计意为“动力”）。

1020151  附：女子胞

女子胞又叫胞官，即子宫、卵巢、输卵管的总称。具有通调月经和孕育胎儿的功能。

女子胞的生理功能和肾脏及经络中的任冲二脉有关。胞宫能否正常排经和孕育胎儿决定于任冲二脉的盛衰，又决定于肾脏。肾精充沛，机能旺盛则冲任脉盛，能正常通行月经生育子女。反之肾经虚亏命门火衰，则冲任脉虚，会引起月经不调或经闭而不生育子女。由于月经与怀孕都与血液运行有关，而心是主血液循环的，肝是调节血量的，脾是统摄血行的，所以子宫的生理活动和心、肝、脾三脏都有关系。当肝气不能正常疏泄或心脾生机失调时，也都影响冲任二脉而发生月经失调等疾患。

102016  六、三焦的生理功能

三焦分为上、中、下三个部位，从剑突以上胸腔部位为上焦，包括心、肺；中脘部位为中焦，包括脾、胃；小腹部位为下焦，包括肝、肾诸器官。焦是热的意思，这种热能体现为“气”，所以三焦的功能是主气化。

上焦主纳，中焦主化，下焦主排泄、为水谷出入之道路。

详言之：上焦的主要功能是宣发积于胸中之“宗气”，将其输送到全身，供给体内各组织器官的机能活动，这个作用好像云雾一样，敷布全身，所以有上焦如雾之说。

中焦的主要功能是消化食物和输送蒸化之津液，营养物质通过肺气的传化作用以化生营养。中焦的作用，好像渍沤食物使之变化一样，故祖国医学中常说“中焦主沤”。

下焦的功能是把人体内的消化后的残余物质加工分别清浊，食物的残渣通过大肠排出体外。下焦的作用好像管道疏通物体一样，所以祖国医学中常说“下焦如渎”。

三焦总的生理功能，是体腔内几个脏器在饮食物消化、吸收、营养、排泄等功能方面的总合。而这一总合的作用，又是原气(命门)、中气(脾胃之气)、宗气三者相辅相成的集合体。

所以三焦的病变，极容易分开：表现在胸腔，与心脏有关的叫做上焦病；表现在中脘部位与脾胃有关的谓之中焦病；表现在下腹与肝肾有关的谓之下焦病。也可以这样说：不能吃或气喘胸闷就是上焦寒火作祟，消化不了，不能吸收就是中焦有病；大小便发生问题，生殖系统的一些病变都算下焦病。很显明的水肿腹泄，自然是下焦虚寒。不管上下中三焦任何一种病变都与气化有关，所以祖国医学常说“三焦主气”。三焦之腑至今还在争辩，没有定论，可是主气化说，大家都承认。

此外，三焦与心包络，在经脉上也有联属关系，心包为里，三焦为表。在经脉主属上，从心包入三焦，自然它们也是表里关系。但是心包络为心之外卫，邪气内侵，心包受之，心不能受邪，内经有“心包为之使”，三焦为原气之使一内一外互为表里。三焦属少阳为原气，所以说三焦理气。在六字诀中，嘘主肝，呵主心，呼主脾，呬主肺，吹主肾，嘻主三焦，三焦经胆经都是少阳，少阳动而气升，故吐气时由少阳胆经之井穴窍阴引气上升；吸气时由三焦经之关冲穴引气下降，直达胆经之窍阴；所以古医说，练嘻字可以泄胆经之热。

102017  七、六 腑

我们讲六字诀必须谈六个字与五脏和三焦的生理功能。嘘治肝病，呵主心病，呼主脾病，呬主肺病，吹治肾病，嘻理三焦之气。也有人说，嘻字能治胆经之热。可是脏和腑是表里关系，我们讲了五脏，六腑也不可不知。

六腑是胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦。

1．胆为肝之腑，它的功能是贮藏胆汁帮助消化，胆虽然为六腑之一，但不与外界直接相通，也不象肠胃那样，时入时出输传而不藏。所以称之为“奇恒之腑”，胆的病理特点是易生热象。它有一特殊的功能是主决判，当精神意识活动时，它能作出决判，俗话说：这个人“胆大”，这个人“胆小”，就是胆功能的表现。

2．小肠为心之腑，主要功能是受盛化物，分泌清浊。凡经胃腐熟的饮食物，由小肠承受下来，进一步加以消化，把其中清的部分(指从饮食物中提炼出来的精华)吸收后通过脾的运转到全身各部，浊的部分(指消化后的糟粕)下注大肠或渗入膀胱，变成大小便排出。所以饮食的消化、吸收和大小便的排出都与小肠有直接关系。

3．胃为脾之腑，它的主要功能就是受纳饮食物加工腐熟，祖国医学说： “胃为水谷之海”，胃的功能靠胃气，胃的腐熟需要高度的热能是“胃气”，消化后将饮食物输送到小肠，这更需要胃气逼之下降，如果胃中有火，胃气不下降而上逆，则引起恶心，呕吐，呃气，上逆。

4．大肠为肺之腑，它的主要功能，是接触小肠下注之物，吸收其中下余的水分和养分，使之化为粪便，由肛门排出体外，所以说大肠是传导糟粕的通道。如果大肠的传导功能失职，就会出现腹泻、痢疾、便秘、便血等疾患。

5．膀胱为肾之腑，主要功能是化气行水，贮尿排尿，尿是人体中水液代谢的产物，贮存在膀胱中，到一定的量排出体外，就是小便，贮存与排出，都是要通过气化来完成。“气化”是通过体内的热能从水液中蒸发出一定量的气体，利用这一气体来控制体内水液的出入量，因此气化功能失常，就会导致小便不利，尿闭，或小便频数失禁。

102018  八、腑与腑之间的关系

六腑的生理功能各有不同，但它们都是化水谷、行津液之器官。饮食物的消化和吸收，津液的输出废物和排泄等一系列的过程，六腑既分工又合作共同完成。胃、胆、小肠密切合作，共同完成了饮食消化与吸收，并将糟粕传入大肠，经过大肠的再吸收，将废物排出体外。膀胱的贮尿排尿与三焦的气化是相互关联的。

三焦则是概括了它所参与的消化、吸收与排泄等各方面的功能。因此六腑之间必须相互协调，才能维持其正常的出入升降的生理状态。

102019  九、脏与腑之间的关系

五脏主藏精气，为里、为阴；六腑主传化物质，为表、为阳。一表一里、一阴一阳相互配合，主要是通过经脉之气血来实现。脏脉络于腑，腑脉络于脏。如肺与大肠，心与小肠，脾与胃，肝与胆，肾与膀胱，心包与三焦，都是相联接，相互依存。人的生命活动，就是靠脏腑间的密切联系所构成的整体活动功能而存在。脏腑之间虽然各有其不同的活动功能，但彼此之间都是相互依存、相互制约、相互促进。五行相生、五行相克都是为整体的促进。

1020110  十、脏腑机能活动的物质基础

人的生命，主要依靠脏腑的机能活动，而脏腑的机能活动，又是以精、气、血、津液为基础。这些物质在脏腑机能活动下不断的消耗，也不断的滋生。

人的精神、意识、思维、认识、运动等是脏腑机能活动的表现。这些表现，总称之为神。简单的说精、气、血、津液、是脏腑机能活动的物质基础，神是脏腑机能活动的表现。

1．精。精是构成人体和维持生命活动的基本物质。所以古人说精是宝。人的生成来源于精，因为男女媾精才能产生胎儿。精是性命的原始，孔子说：“食色性也。”是不学而能的，所以孔子在《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道”。后人就将它拉到神仙上去，实际上孔子用天命二字代替人生的原始，并没有掺上迷信成分。

构成人体之精，叫先天之精。先天之精需要后天之精来维持其生命，后天之精就是“水谷之精微”，是指饮食中的营养物质，是经过脾胃消化吸收而得的。先天之精是男女两性之精相结合，就在母体中构成身形、为生人之本，而必需靠后天水谷之精微来滋养。

平时五脏六腑之精气充盈，则归而藏于肾脏。当生殖机能发育成熟时，它又能化为生殖之精。在身体整个生命过程中，精不断被消耗，也不断得到水谷之精的补充。

精是富有生命力的，它不但具有生殖之能力，还能抵抗不良因素的刺激而免于疾病。因此，精的盛衰是人体生老病死的内在因素。

2．血。血的本源是精，女子的经血与男子的精是同样的物质，但其再生则来源于饮食精华，营气是化生血液的物质，血旺则健康，血衰微则虚弱，皮毛肌肤得不到充足的血液，则枯槁焦瘦，或麻木不仁，四肢得不到血液的温暖则枯萎而失其活动之机能，《内经》云：“目得血而能视，掌得血而能握……”等。总之，机体内外任何一个器官，失去了血的营养，都要失去它的生理功能。

3．津液。津液是与三焦气化有关，质稀而清者为津，它的作用是随着三焦的气化，渗透侵润在皮肤腠理之间，以温养肌肉，湿润皮肤；质稠而浑者为液，也是由三焦之气化散布流行温润到关节、脑髓、孔窍以滑润关节，补益脑髓，湿润耳、目、口、鼻等孔窍。实际上津液本属一体，都是由饮食物所化生，分布在表叫津，分布在里的叫液。津与液在周身流动，互相影响，互相转化。

津液的代谢是维持体内平衡的重要环节，它与肺、脾、肾三个脏器有着不可分割的关系，如果腠理闭塞，汗孔不畅，是上焦肺气不宣；若胃脘不和，水饮停畜，是中焦之脾气不足；若膀胱不利，小便禁闭，是下焦不通，则责之于肾；若津生成不足，或大汗、大吐、大泻之后，或持续高烧，耗伤津液，则出现皮肤干皱，口唇燥裂，舌而无津，口渴咽干，目涩鼻干，大便秘结，小便短少等一系列的干燥症状，反之，津液环流发生阻碍，也就造成水肿，痰饮内蓄的一些病患。