联盟
先有龙还是先有蛋？
收集3份始祖虚空幼龙的精华、3份健壮虚空幼龙的精华和3份成熟虚空幼龙的精华。然后返回刀锋山的托什雷的基地，将它们交给菲兹特·表针。
部落
敌人的图腾
为刀锋山莫克纳萨村的唤灵者多戈加尔收集5根刀塔图腾
在平平淡淡的日常中，大家都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。那么，怎么去写作文呢？以下是我帮大家整理的我的树作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
我的树作文1在爷爷家的院子里，有一棵枇杷树。
从远处看，枇杷树就像一把大雨伞，也像一个巨大的蘑菇。走到树下，那茂密的枇杷树，一年四季常青，默默地为人们遮风挡雨着。碧绿的叶子，呈椭圆形，边缘有锯齿，叶子被面有一层细细的绒毛。
春天到了，枇杷树上冒了出了一个个“小豆子”，在春雨中频频点头，发出沙沙的响声，蒲扇似的叶子在春风中摇摆，小豆子好像在说：“春天到啦!春天到啦!我要长大啦!”
初夏，枇杷从小豆子慢慢变成了兵乓球。天气越来越热，枇杷的颜色也越来越深。当枇杷变成桔**，就可以摘下一个尝尝啦：拨开一层薄薄的皮，咬一口，酸酸甜甜的，给人一种浑身清新的感觉。
秋姑娘迈着轻快的脚步走来了，一个个枇杷也都掉落了，枇杷树上都是白白的小花儿，像一个个白色的小仙女，美丽极了。冬姑娘也来到了人间，枯黄的叶子将要离开大树妈妈的怀抱，为来年的再生集聚力量。
枇杷树一年四季都有不同的形态，可真有趣啊!
我的树作文2金秋十月，我们迎来了“菏泽龙文化木瓜旅游节”。十一假期我和姐姐李文有幸随牡丹晚报小记者团来到了菏泽远韶木瓜园参观采访，收获很大。
10月5日上午，我们驱车来到木瓜园。一进大门我们被眼前的景象惊呆了，大家纷纷拿出相机拍照：一排排木瓜树果实累累，金光灿灿，树下落的满地都是木瓜。我迫不及待地从地上捡起一个金**的小木瓜，椭圆形的，摸着油油的滑滑的，放在鼻子上闻一闻，香气浓郁，沁人心脾。在美丽的木瓜盆景下，木瓜研究所的程园艺师给我们讲解了木瓜的用途和发展前景。木瓜可以保健：健胃、降血脂，还可以美容；木瓜可以美化、绿化、香化环境。菏泽20xx年就成立了木瓜合作社，现在已开发出木瓜茶、木瓜酒、木瓜饮片等。木瓜树皮一层一层的，像蛇皮又像龙的鳞片，所以又称作“龙树”。听了程老师的介绍，我感慨万分：我们是龙的传人，所以要种好木瓜树，宣传木瓜，传承龙文化。最后我们还品尝了煮熟的木瓜，酸酸的甜甜的，十分爽口。
木瓜树，菏泽人的骄傲！
我的树作文3我非常喜欢吃橘子，一位橘子好吃，维生素含量高，便宜。我想自己种一棵小树，那样多方便啊！随手摘一个就吃，还能尝到自己的劳动果实。于是我说干就干。把橘子的种子收集起来。再把种子种到门前的空地上然后浇了点水。
之后我天天给种子浇水、除草、撒肥料。在我的精心培育下发芽了。芽的叶只有两片，是绿色的。绿的就像要流出来一样。真希望它快点长大。
过了三个月小树有十五厘米长了！我十分高兴。只要有时间就回去看它。
快一年了小树有六十厘米长。它的枝叶是深绿色。在太阳的照射下，如同打了蜡一般，非常亮。
一晃连年过去了。小树和我度过了很多的美好时光。
树，给我们带来新鲜的空气，又能抵抗洪水……大家一起种树吧。
我的树作文4星期天，阳光明媚，我和爸爸到少年宫去玩，开到了一棵又高又大的黄桷树。
黄桷树又称黄葛树。听爸爸说：“黄桷树原产地在我国华南，西南地区，尤以重庆，四川，湖北等地最多。是中国西南重庆独有的风景树，是重庆市市树。”在少年宫看到的这棵黄桷树，高的粗壮，大约有十米高，树形奇特。它的根悬根露爪，蜿蜒交错。它的主干粗壮，几个小朋友手拉手都无法住它。它的枝叶茂密，向四面八方伸展开来，像一把绿色的大伞，在炎热的夏天供人们乘凉。它的树叶绿绿的，像净化空气的使者。微风轻轻吹过，引来无数小鸟歌唱。它的寿命很长，就这棵树大概有20年左右吧。听爸爸说：“这还不不算，最长的可以达到了上百年，它的生命是很顽强的，不管环境多么的恶劣，它都顽强的生长。”听到这里，我完全不敢相信，眼前的这棵树有这么顽强的生命力。秋天来了，其它的树都穿上了**的衣裳，一阵风吹过，**的落叶就像黄蝴蝶一样飞舞。只有黄桷树，一身绿装，它为什么这么绿呀？爸爸告诉我：“黄桷树什么时候载，就在第二年的什么时候落叶。”
这就是我喜欢的黄桷树，我爱黄桷树，因为黄桷树给人们提供了美好的环境，它还有一种顽强的精神激励着我。
我的树作文5我家种了许多树，有枣树、桐树、石榴树等有很多树，可是我最喜欢的要数桐树了。
春天到了，别的树还在像人一样在睡觉，还没醒过来，只有桐树醒来了，它开着紫色的喇叭花，远远望去，真像一朵朵紫色的云在空中飘浮着，风一吹，有的嗽花掉了下来，我抱起来吃里面的，甜甜的。
初夏，一朵朵紫色的嗽花谢了下来。长出嫩绿的叶子，树上爬着许多知了，有的掉下来，捉住它，烤烤就能吃。天气变热时候，我坐在树下面非常凉爽；下雨的时候，大大的树叶顶在我头上。当雨伞；树叶落下来，捡起来。把树叶上的叶片扔掉，把叶柄留下玩拉杠的游戏。
秋天的时候，树叶慢慢地变黄了，开始一片一片地往地上落，软绵绵的。像地毯一样，落叶也是树木最好的肥料。
冬天的'时候，树叶已落的干干净净的，只剩下像没头发的老人的树干。虽然它没树叶子，但是它还有许多的用途。比如：用它来做椅子、桌子、衣柜等家具。
通过这次对桐树的描述，我更加喜欢桐树了。
我的树作文6有一天，我在马路上正走着路，突然我被一阵浓浓的汽车尾气腔的直咳嗽。在经过一座加油站的时候，听到一阵打骂声。我最喜欢凑热闹了，急忙挤进了人群。看见一个人被一大群的加油站的工作人员围住，他们不断的对着中间的那个人一会儿打几下，一会儿骂几句。好像是说：“我们加油站油价太贵又不是我们想这么干，你凭什么打我们的人！”中间的那个人不断的“狼嚎”。
回到家我一直苦恼不已。汽车的油价不断在长，现加几千次的油就可以再买一辆汽车了。我以前也想过用其它的一些东西代替油，可是一些冲击的力比较大的东西也很贵，水的压力很大，只是如果你想一下子开很远，就需要火箭一样大的车生。我一直想用一些不费很多钱的可以了树之汽车，差点拿那种树之汽车拿去加油，我乱说一气才蒙混过关。我爸爸一开车，“轰轰轰”巨响。我妈妈闻风出来，一看没烟啊！我劝说爸爸快走。爸爸去了。
晚上，爸爸回来眉飞色舞的说他今天比平时快了3倍到了目的地。我暗暗的偷笑，发明成功了！
我的树作文7在我们家属院里有几棵神圣、伟大的松树，因为一年四季是绿色的。
松树的叶子象针一样，一簇簇向外伸长着，每一个尖锐有力好象有一种精神支撑着它们。你要不小心挨到它，就要被它扎的很疼。松树的果实也很有特点：它是一个椭圆形的，分成一层层的花瓣。果实躲藏在由“稻草”摆好的家里，就好象是保护房子的战士和风雨的遮阳伞、挡雨棚。去保护好果实。
松树是笔直的，不论在多么恶劣的环境下，仍然耸立地生长着。它以正直、朴素、坚强为美。这种内在美要比只在表面上的美和在温室中娇生惯养的名贵树种要高尚的多。
现在这棵小松树长得很高了，我要每天给它浇水、施肥、除虫，让他生长的更加茁壮。
松树，你那不屈不挠、坚强无比的精神值得我们学习。我们要学习你的正直、朴素、坚强的许多内在品质，做一个品德高尚的人。
我的树作文8在小区的生态谷，种着各种各样的植物，我熟悉的是小路两旁的樱花树。
每年春天，暖暖的春风吹来，嫩绿的小芽就在枝头悄悄地生长。在满树都长满新叶的三月底或四月初，忽然会发现树上开满了樱花，樱花有粉色的、白色的，在阳光的照耀下繁花似锦。它的花期很短，一周左右就凋谢了。生态谷的小路上铺满了小小的花瓣，在小路上散步，心情很好。
炎热的夏天，樱花树枝繁叶茂，绿油油的树叶在阳光下闪闪发亮，像是在欢快的跳舞。在最热的日子里树下是清凉的，小朋友们都喜欢在树下玩耍。
秋天到了，随着阵阵秋风，树叶慢慢地变黄了，一片一片的飘落。有的随风飞舞，像一只只美丽的蝴蝶，有的慢慢的打着旋，像小船在汪洋大海里颠簸。
寒冷的冬天，北风呼啸，光秃秃的树枝在寒风中微微抖动。虽然只是树干，但是仍然坚强的挺立着，像是在告诉人们：春天离我们越来越近了。
我的树作文9对未来憧憬着，种下了毕业树，梦想也开始生根发芽。小升初的号角早已吹响，毕业树，助我一臂之力吧!
我的梦想，被你承载着。最后必定会到达远方。你多么像我!那么任性，实力却又不小，你又何曾不是叶子黄了又绿呢
但自从种下了你，离小升初就只剩下两个多月了，3月14日，让我离离开母校又更近了一步，我怎能离开您呢但却又迫不得已。
梦想，虽然一开始是遥不可及的，但随着时间的迁移，一步一步，一点一滴，梦想的距离就越来越短。就像即将实现，却又不能实现。种下梦想树，就像铺就人生的垫脚石。
虽然成功不一定是留给努力的人，但是，只有努力的人才会有机会成功，是金子就一定会发光。小升初便是这个发光的机会。
毕业树，我的梦想树，您承载着多少人的心愿，您是我们的梦想树!在人生里，一定会有挫折，克服困难并不难!
十年、二十年、三十年……我们一定再来，带着好消息，在我们那毕业树下欢聚、歌唱，为那梦想，喝彩……
我的树作文103月13日 星期六 阴
姥姥家那条街上栽种着两排齐刷刷的悟桐。
春天，阵阵微风把悟桐打扮得点点鹅黄，片片嫩绿。夏日 一片梧桐叶就是一顶绿色的小伞，满树的叶子便形成了一把巨 大的绿伞，将火红的太阳托在空中，人们坐在梧桐树下乘凉，聊 天，十分惬意。
悟桐四季都美，但最美还是在秋夫。儿阵秋雨，几阵秋风，便把悟桐的叶子染成了深红色。此时，蓝天白云，秋阳淡光，再 配上悟桐那白白的身躯，红红的枝叶，便形成了一幅绝美的图画。当你走在这条路上，置身于这幅声色俱佳的图画之中时，一定会惊叹这大自然的神力! 到了冬天，悟桐的叶子渐渐脱落，但它那高大的身躯仍傲 然屹立在那里，顶风雪，斗严寒。当那些缩颈袖手的人们看到 这番景象时，一定会抖擞起精神，每一个从这儿走过的人都会 被悟桐那不畏严寒的精神所感动。
我爱悟桐!
我的树作文11我的幼儿园里有一棵参天大树，是一棵松树。虽然我幼儿园毕业已经两年了，但至今我还深深的想念他。因为，是他伴我从托班升到大班，是他伴着我长大，是他在夏天的时候给我们添上一片阴凉，是他在冬天的时候给我们保留一片绿色。
这棵松树长在幼儿园教学楼的前边，他长得高耸入云，我猜他的树干有2尺粗，宝塔形的树冠似一把大伞。他枝繁叶茂，四季都是一片青葱翠绿。
在一个夏天的上午，报纸上说会有日食，老师带着我们在这松树的树荫下边吃西瓜边等待日食的到来。不一会，我们觉得天色慢慢暗了下来，我抬头一看，啊！日食真的到来了，等看完日食，我们觉得天色又慢慢亮了起来，可是这时候我们已暂时习惯了黑暗，是这棵松树帮我们挡住这酷热又刺眼的太阳。
不知有多少次我们放学后在幼儿园的运动器械上玩儿得满头大汗，都会去松树下乘凉休息。
不管怎么样，我都很怀念跟这棵树在一起的日子。
我的树作文12郁郁葱葱的茂盛翠绿的树叶，粗壮的褐色树干，根深深地扎在肥沃的土壤里，不停的吸收着土壤里的精华。它就是我的发财树，我很喜欢它。
我记得第一次见到它的时候我只是个三年级不懂事的小屁孩，它也只是个小小的幼苗。我一眼看中了它，闹着要妈妈买下来，妈妈禁不住我的死缠烂打，便无奈的把它买下来了。
随着时光的流逝，一眨眼我已经五年级了。已经养发财树两年了！整整两年!它的变化可真大，树干变粗了，树叶变得翠绿翠绿的，而且比以前的叶子更有光泽。当然，这都归功于我多年辛勤的照顾。不过有一次我也失手了
当时我把它放在茶几上，小心翼翼的擦着它叶子上的灰尘。可是，就在我擦完转身离去的时候，我的手臂不小心把它打到了，它摔倒了坚硬的地板上。许多叶子被砸掉了！当时我哭得很伤心，心想：这发财树怎么办呢？闻声赶来的妈妈把树先放到茶几上，再来安慰我：“没事的儿子，它还会长出叶子来的！”可是一转眼，它又变得郁郁葱葱了，也让我更加爱护它了。
我的树作文13我们小区有很多树，我最熟悉也最喜欢的树是银杏树。因为银杏树的叶子像一把把小扇子，漂亮又好看。
到了春天，银杏树发芽了，刚睡醒的嫩芽从树枝里钻出来，给光秃秃的树枝穿上了一层绿色的外套。下了一场春雨之后，银杏树的嫩芽慢慢长大。
到了夏天，银杏树枝繁叶茂，叶子很绿很绿，绿色的小扇子扇啊扇啊，为人们扇走了夏天的炎热，为人们带来凉爽和新鲜空气。小朋友在阴凉的树下玩耍，一点也不热。
到了秋天，银杏树的叶子慢慢变黄。秋风扫过，银杏树的叶子纷纷落下，有的像蝴蝶翩翩起舞，有的像黄莺展翅飞翔，还有的像舞蹈演员那样轻盈的旋转。地上满是**的小扇子，就像给草地上铺上了一层厚厚的金毯。
冬天来了，银杏树的叶子落光了。来了几只小麻雀，在光秃秃的枝头唧唧喳喳的叫着。下过雪后，银杏树仿佛盖上了一层白色的被子。
我喜欢银杏树，我要经常和它玩耍、聊天。
我的树作文14星期天，阳光明媚，我和爸爸到少年宫去玩，开到了一棵又高又大的黄桷树。
我们知道黄桷树又称黄葛树。听爸爸说：“黄桷树原产地在我国华南，西南地区，尤以重庆，四川，湖北等地最多。是中国西南重庆独有的风景树，是重庆市市树。”在少年宫看到的这棵黄桷树，高的粗壮，大约有十米高，树形奇特。它的根悬根露爪，蜿蜒交错。它的主干粗壮，几个小朋友手拉手都无法住它。它的枝叶茂密，向四面八方伸展开来，像一把绿色的大伞，在炎热的夏天供人们乘凉。它的树叶绿绿的，仿佛是净化空气的使者。微风轻轻吹过，引来无数小鸟歌唱。它的寿命很长，就这棵树大概有20年左右吧。听爸爸说：“这还不不算，最长的可以达到上百年，它的生命是很顽强的，不管环境多么的恶劣，它都顽强的生长。”听到这里，我完全不敢相信，眼前的这棵树有这么顽强的生命力。秋天来了，其它的树都穿上了**的衣裳，一阵风吹过，**的落叶就像黄蝴蝶一样飞舞。只有黄桷树，一身绿装，它为什么这么绿呀？爸爸告诉我：“黄桷树什么时候载，就在第二年的什么时候落叶。”
这就是我喜欢的黄桷树，我爱黄桷树，因为黄桷树给人们提供了美好的环境，而且它还有一种顽强的精神激励着我。
我的树作文15我是一棵树，一棵孤独的树，一棵曾经快乐的树！五十年前，我生长在小村庄的树林里，鸟儿在我的肩上唱歌，孩子们在我的脚下玩耍，大人们在树下乘凉，我还可以和我的兄弟姐妹们窃窃私语……生活得可真自由自在。
可是后来，人们的生活水平不断提高了，他们不断地造房子，还要装修，做各种工具，尤其是纸张和一次性筷子的使用，全靠的是我们。于是，人们乱砍乱伐，就这样我的兄弟姐妹们一个一个地倒下了……
我的亲人们一个个离我远去了，小鸟飞走了，孩子们也推动了一方玩乐的天地，我的身旁还建了一座工厂，浓烟滚滚，机器不停地运转着，我呼吸不到新鲜的空气，喝的也变成了工厂里的废水……我的叶子也慢慢地变黄了……
现在我成了一棵孤独的树！“吱——吱——”砍树车又来了，再见了，地球妈妈！我马上就要变成筷子了……
《雪中悍刀行》将个人武力高低分成了界限明显的九个品制，九品最低、一品最高，而一品又分四境，从低到高依次是金刚、指玄、天象、陆地神仙（当然，三教中人除外）
雪中一品以下分为九品，伤甲而不破，是下三品，破六甲以下，中三品，破甲八九，是三品高手。到了二品就可以被称为是小宗师，北凉王徐骁就是二品小宗师。而小宗师之上就是一品高手，一品又可以分为四境。
一品四境的说法，是四百年前无敌人间的忘忧天人高树露定下的，金刚境取自佛门的金刚不坏，指玄境取自道门的指叩长生，天象境取自儒家的天地共鸣以至法天象地。
而后便是殊途同归的陆地神仙境。八百年前吕祖曾经定论说一气之长，不过千里，而后四百年前的高树露再下定论，长过千里，则为天人，于是就有了陆地天人的说法。
四大境界分析：
金刚境的主要特点就是熬炼体魄，这是四境当中最适合熬炼体魄的时候，也就是提高防御力和体质。金刚境在早年是不被划入高手体系内的，直到高树露以这个境界代表佛家，才被划入了一品境。
而金刚境之上还有大金刚境，可锻造真正的金刚不败之身，比如三教中的李当心、当年四大宗师的符将红甲。
指玄境的主要特点一个是有类似于未卜先知、料敌于先的能力。另一个则是可以悟得一些五花八门的指玄秘术，这些秘术千奇百怪，指玄境之间对上基本上谁也不敢称自己必胜，因为你不知道他悟出的是什么秘术。
像江斧丁悟出的是“直指天心”的照镜之法，看到别人的武学可以过目不忘，撷取其中的精华，而天猫韩生宣悟出的是可以截断天象境天人感应的指玄秘术，因此可以指玄杀天象。
天象境的特点就是天人感应，与天地共鸣，可以借法天地，可以与敏锐的直觉趋利避害。指玄境要晋升天象境难度不比二品境晋升一品境容易。而且因为天象境需要天人感应，如果滥造杀业的话，会受气数影响，所以像韩生宣是可以入天象境而不愿意入。
天象境完美即为大天象境，距离地仙只有一步之遥，例如柳蒿师、轩辕大磐、程白霜等人。
天象境到陆地神仙境反而是一件顺水推舟的事情，但是陆地神仙境是含有气数在身的，所以他的位格是有数的，只有其他陆地神仙死了或者飞升了，才能有新的陆地神仙诞生。所以龙树圣僧死后，陈芝豹窃取他的位置进入了儒圣境。
在百年前的江湖，有那么三五个陆地神仙境就顶天了，而在春秋之后，黄三甲将八国气运导入江湖，所以可以出现十余位的陆地神仙境高手。到了地仙境就可以飞升了，飞升之后即可得长生，也就是天上仙人，但是如果出了天门，就会成为谪仙人，不再长生。
神一般都住在不同维度的空间中。具体我也没有见到过，毕竟我们都是肉体凡胎嘛。
当然了，你要了知，在我们这个世界，山有山神，地有土地神，河有河神。海里还有龙王。这是肯定的。
你如果想要见到，必须要到达很高境界，我可以举个例子，下面是一个关于龙树菩萨的故事：
我国如今的名山大川，旷野之地，也必有出世间的成就者居住。但这如平行世界一般的多维时空，不是物质世界的存在，而是微细的时空境界。要见到他们，需要有两个因缘：一是与圣者宿世结有深缘；二是修持禅定三昧达到和他们相应的层次，或者超出他们的证量；三是修持密咒达到悉地，本尊加持，任意进入各种时空境界，天宫、龙宫、阿修罗宫等，随意进入。
在多罗那他尊者的《七系付法传》中，龙树菩萨修得密法大悉地，大孔雀佛母大黑天等，成就丸药、安膳那药（隐形眼药）、宝剑、捷足、摄取精华、开伏藏等多种悉地，及得摧伏、复苏等一切威力。夜叉龙等一切非人来供驱使，尤以成就摄取精华悉地故，成金刚身，得大如意神足通力。
后来龙树菩萨以明咒之力，进入龙宫，“时有世尊释迦牟尼教法中阿罗汉多人，在龙宫中受诸供养，见师问言：我等为阿罗汉，汝乃三毒具足之凡夫，何故于此不为龙毒伤？师言：我已修成大孔雀佛母法矣。” 那时龙树菩萨应未证初地菩萨果位，而是成就了密法的世间悉地，所以以孔雀明王的悉地，进入龙宫，诸罗汉见了大惊，你是凡夫，竟然不被龙毒所伤，龙树说，我修成孔雀佛母法了。
在茫茫宇宙中，人类的所知如此渺小，人类的寿命就短短几十年百年，但在这世间，有着寿命久远，与日月同寿的修行者，他们在默默地修行者，有的已经断生死轮回，于三界逍遥自在。
《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘（下士道），再经小乘之四谛（中士道），依次第直达大乘菩提心与止观（上士道）。此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著所传之深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。我辈学人研习此论，不仅可以树立从初入道依止善知识起直至最终成佛有关整个菩提道的正知正见，为今后的实修打好基础；亦可将我辈平日零散所学所得之佛法心要综合贯穿，并通达一切圣教无违殊胜之道理。望各位同修，无论修学显、密、禅、净，都能从宗喀巴大师的圆满教法中获得真正的利益。
本书主要包括三层意思：出离心、菩提心和清净见（空性）。出离心，就是厌离三有，希求涅盘之心，也名“求解脱心。”学佛的人，若没有真正的出离心，所做的一切功德，只能成为感人天善趣之因，不能成为解脱生死之正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握），所做不论大小何种功德，就是布施畜生一把粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。
菩提心，就是总观三界一切有情沉溺生死苦海，无有出期，为度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因。这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所做任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
清净见，也称为离增益，损减二边的“中道正见”。万法依因缘而生，本来没有独立的实性，众生由于无始以来的妄执习气，把无实性执为实有，这就是“增益执”。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生，并非全无。若说万法既无实性，就该什么都没有，这就是“损减执”。这“断”、“常”二边，均不合于真理。
《菩提道次第广论》赞颂(有很多个版本，以下是其中两个)
1、无缘慈悲大海观世音，无障智慧宗主文殊师，破除一切邪魔密藏主！
雪域圣者之首宗喀巴，洛桑扎巴我向您祈祷，加持心事如愿得成就！
2、无缘大悲宝库观世音，无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔君无余秘密尊
雪顶智严善巧宗喀巴，贤慧普闻足下作白启。
“菩提道次第广论”简介
释名
现在，我简略地向各位介绍这本书：《菩提道次第广论》，“菩提”就是我们祈求的果——佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。我们祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。
正法的时候，佛陀的条件高，众生的根器利，佛陀视个人的根器即能应机解决每个人的问题，根性利的众生也能够把佛所说的经教，从浩瀚深远的教诲中提纲挈领，依教奉行而解决问题。末法的时候，具足像佛那么圆满的善知识少了，众生的根器也越来越钝了，要想通晓一切圣教，真是难如登天，因为不仅没有时间精研，即使有时间，也看不懂经教的真正含意。幸好，有宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，搞为凡夫成佛的指针光标。所以，广论这本书就像一张“藏宝图”，依著它，可以正确迅速的找到宝藏，你愿意将它置放一旁吗？诸位，广论确有其殊胜的内涵，一定要珍惜并善加利用啊！
道前基础
这本书的结构分为五个部分。
第一部分是“道前基础”。我们不管学习任何知识或搞任何事情之前，一定要有妥善的准备工夫，搞为往前跨或更深入的基础。比如建造一栋摩天大楼，要先勘察地形，请建筑师规划，看看这块地是否能负载得了这栋摩天大楼？然后才可以一层一层往上建。道前基础就是“心理准备”。前面叙述的犀牛故事，明白的告诉我们，如果不认清一件事对我们有殊胜的利益，要去接受它是很困难的；同样的，一个圆满的教法，如果我们心理上不准备接受、甚至排斥，或者虽然不排斥，但对它要引导的方式，我们不懂或误解，一样起不了任何效用。因此，道前基础就是教导我们：既然得到了殊胜圆满的教法，应该准备什么？要具足什么条件、用什么方法才能趣入，进而修学？广论告诉我们，要亲近善知识才能趣入佛法，要思惟人身难得易失，才会策励自己修学佛法。
下士道
第二部分是[下士道]。透过道前基础的准备和认识后，趣入佛法所修学的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依，为什么要皈依呢？为了要离苦得乐，既然要离苦得乐，为什么一定要皈依三宝呢？可以皈依天主教、回教乃至于其他宗教啊！这个道理何在呢？要解决困难一定找能真正帮助我们的人，贫穷的人找富有的人救济；被官司缠身的人要请律师辩护；要离苦得乐当然要找究竟圆满解决苦乐问题的佛。所以皈依三宝是理智的抉择，不是莽撞的瞎碰。真正能帮助我们解决问题的人要具足四个条件，第一：他自己已解脱一切怖畏，彻底究竟圆满解决。第二：他有能力帮助我们，能善巧方便度化求助于他的人。第三：他愿意帮助我们，以大悲心遍救一切众生。第四：他能普利一切有恩无恩，佛有大悲大智大力，救护一切有情，对一切众生一视同仁，即使是屡次伤害他的提婆达多，佛依然救度他。至于供养与否都无关紧要，佛真正欢喜的是我们依著他教导的方法如理行持，因为佛的目标是救我们，他把自己解决的方法如实告诉我们，还得靠我们自己依法实践才有可能弹出生死轮回。以上四个条件唯佛真正具足
有人曾如此质疑：“皈依佛后仍然要依法行持，皈依耶稣后只要信就得救。”那么，教堂里的人都是上帝的子民，都是虔诚信徒，都得救了吗？又有人质疑：“佛法也说是信佛啊！”不错，佛法也讲“信”，但佛法讲的信是“信为能入，智为能度”，藉著对佛的信心进入佛法，趣入后听闻佛说的道理，以智能去体认苦乐之因，弹出生死轮回。佛世时，正是印度历史最辉煌的时候，有九十六种外道，大名鼎鼎的有六种大外道，都是绝顶聪明的一时之选，佛和他们论辩晓以真理，不但摧毁外道似是而非的论调，更赢得他们的信服。这证明佛说的道理是经得起考验的，佛的方法是可以修证的，因此我们的正皈依是法。皈依法后，要把痛苦彻底解决绝对不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快乐的因要深埋，断证的过程是点点滴滴努力，不能一步登天，这个道理就是所谓的“分分断证”。禅宗顿悟的真实内涵就是分分断证，绝不是立刻就能开悟呀！如果真能顿悟，我也想学佛那样，在十二月八日到尼连禅河畔，天亮时抬头一望即明心见性成佛。真是如此吗？不！佛是经过无量阿僧祇劫修证的结果，而觉悟是最后的一刹那。就像求学，经过无数次的考试毕业了，而拿到文凭也是最后的一刹那。那么，我们从何搞起呢？依因果缘起的法则，一句话：业！造什么业就感什么果，如果能对“共下士道”所阐明的业果法则生起定解，就能常造善业少造恶业，终至止恶行善，而求得人天果报。
但很不幸，因无量劫所造的苦因——恶业未尽，即使生到最高的天“非想非非想天”，还须堕落轮转为苦；换句话说：下士道指点我们业的理路，而我们也了解业的特征，但我们凡夫仍在轮回中受苦，为什么呢？一个原因：无明！也就是“迷”、“不觉”。对什么事不了解呢？“第一义愚”和“业果愚”，前者是不了解性空之理，后者是不了解缘起相循的因果关系。佛法的甚深义理，性空所以缘起，缘起所以性空，两者是分不开的。阿底峡尊者谆谆教诲并且要我们认真学习的就是缘起。经论上告诉我们：“宁取有见如须弥山，不取空解如芥子许”，虽然因缘的深义大得像须弥山，只要如理如法一步步地走，定会走到山顶，获得目标；相反地，如果忽视误解空见，那就永无成功之日。龙树菩萨曾在《中论》提醒我们：为什么我们对佛说的道理会知见稠林呢？原因很简单，我们的知见一直在“空”上转，错误的执著使我们不了解性空的真义，不能看见真如本性，不能弹出轮回之苦。因此，为达究竟圆满佛果，只修习下士道是不够的，而是要以此为基础进入中士、上士。所以，广论在第三部分，第四部分就说明中士道和上士道的内涵。
中士道
第三部分的“中士道”包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终至一事无成，所以我们要先认识苦，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：苦集灭道。集谛为因，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。为什么世尊不顺因果次第先说因后说果呢？世尊先说“苦谛”后说“集谛”的原因，就是众生为无明所暗覆，把痛苦执为安乐，生不起求解脱的心，就如世间人，若不是为生活重担所逼迫，会心甘情愿耐苦耐劳，学习技艺，求职就业吗？所以佛为众生说明总别苦相令起厌离，进而研求苦因。那么，苦的范围是什么呢？依三种受相的不同分为苦苦、坏苦、行苦——遇到苦的事当然苦，这是“苦苦”；遇到快乐的事耽溺于乐受中，但这种感受既不真实又不长久，当乐受变坏时便痛苦无比，这是“坏苦”；遇到不苦不乐的舍受中，因为迁流变动，无常所随逐，感到不安稳，这是“行苦”，有一句话说“花好月圆”，反过来变成“人去楼空”，就是这种状况。
如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依著方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接著宣说“道谛”，为什么又先说“灭谛”呢？如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安于其中吗？反正一切都不能改变，何必努力呢？因此世尊为启发我们的信心，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要搞对一定会得到它！痛苦的力量在后面推动著我们往前进；圆满的果实在前面牵引著我们向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅盘。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪著世间的安乐，欲救度众生也得靠出离心升华菩提心，否则自不知苦怎知众生苦？小乘解决自身的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗？所以，我们一定要了解这个次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。
上士道与止观
第四部分“上士道”包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎样使这个因究竟圆满呢？
广论在最后一部分说到“止观”，止观兼修才能明了见真实义，详细抉择清净正见。以上五个部分不是孤立无关，而是脉络贯穿的，是成就无上菩提必经的过程。
诸位！修学佛法，以远程看，究竟的是成佛，但成佛须经过三大阿僧祇劫的时间，大家一听这数字，心就冷了半截，实际上，真正的问题，不在时间的长短而在内容的好坏。若是坏事，即使一刹那也如坐针毡；若是好事，即使长时期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至无量阿僧祇劫也不怕啊！因此并不是一口气立刻修得佛道、证得佛果，而是要步步增上，这就是广论教授最美妙的地方。
以近程的利益来看，假若能深入学习佛法，并且运用得当，即能优化生活的品质，摆脱命运的束缚，明朝袁了凡先生的“立命之学”即是明证。了凡先生遇见一位精通命理的孔老先生，为其卜算命运，纤细皆验，使袁先生更加相信进退有命，迟速有时，从此澹然无求，终至悠悠放任。后来又遇精研禅学的云谷法会禅师，为其晓以儒家思想、佛法义理，使袁先生将往日之罪尽情忏悔，积极行善，从此战兢惕励，终至所求必应。诸位是不是也希望优化命运？
所以，想要修学佛道，想要迈向成佛之路，当然是要先见道明心；而见道明心的内容，就是如来藏心体。而如来藏心体中所含藏的一切种子，你具足圆满的亲证了，你就成佛了。如果没有亲证如来藏，你将无法现观如来藏本身的功能差别，那么般若中观就不能成就，一定会落在意识心上面去思惟想象般若中观。那就像宗喀巴的《菩提道次第广论》所讲的那样。但是，在成佛之道的过程当中，其实最重要的是一切种智的修证。因为，一切种智是成佛的依凭：由一切种智的圆满具足，而发起成所作智及大圆镜智，也使平等性智及妙观察智得以圆满。
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。佛典
佛眼看花，花既是世界。佛眼看世界，世界既是花。心美的人观世界，世界如花。世界是心的倒影。淡看人世间，回归自然，本是一种解脱。
在浩瀚宇宙中，人类如恒沙微尘，虽然渺小，却也自成一界。它表达人类的绝对自由灵魂，有限既是无限，由于视角的不同：一个卑微的个体生命中蕴含着人类的自由精神。一件很小的东西里也可能隐藏着很大的智慧，也能领悟其所蕴含的独特的美。人生如同花般清莹脱俗。
这如诗如画一样的绝美意境来源于佛经，佛教是人类的一个特殊精神现象。在现实生活中。由于涉及太深的哲学思辨，人们几乎不得其门，往往被表面形式所迷惑，容易被导入封建迷信的误区。而其实它是研究人类思维的一个模板。他是几千年人类智慧的结晶，凝聚了无数先贤哲人的思想。一个一个的佛教案例，都折射出哲学的智慧光芒。人类研究它，并学习它。其实，就是一个精神上的成长过程。从蹒跚学步、牙牙学语的幼年时期走向成熟稳重真正的成年，这是一种精神的传承仪式。人们通过口口传颂的许多哲学的案例和宗教的故事。来学会如何修身修心，培养道德，建立自己独有的精神世界。这对于人生观、价值观和世界观的建立和人类灵魂的成长有着巨大的正面作用。
现在社会，物质的极大丰富却反衬出人们精神的孱弱，面临巨大的社会压力和激烈的生存竞争，人们沦为现实的奴隶，失去了自由的灵魂。目前中小学教育是一条单行线，精英式的选拔，使孩子面临着残酷的竞争。他们有的是无奈的选择，只能二选一：要么向上接受高级的教育提高自身，要么向下去技校，学习技能走入社会，直面生存的考验。急功近利式的教育所带来的后果是的教育集团和相关的利益团体捆绑，提高素质教育成了口号。导致教育的产业化，将孩子们从巨大生产线上如产品一样制造出来，按照社会需要订单式培养，出来了只是社会需要的手和劳动工具。教育沦为机器，没有更多资源去培养人。也很少去关注灵魂的成长。孩子们每天面临无休止的作业和补课班的轰炸。更没有时间，修其身、养其性。教育的功能缺失，造成许多人成长中，会出现各种各样的问题，最终演化成社会问题。
曾记得有一年夏天，我和儿子上完国学经典课。刚好中午，我们走到学校附近的一家名叫早香早点的小饭店吃饭，那一天特别热，饭店里人太多，排了老长的队，我们好不容易点好菜，就在窗边的小桌上慢慢喝着水等着，时间一点都没有过，人依然非常多，等着等着，菜也没上来，孩子不耐烦了，越来越急燥，最后，实在等不了，站起来就想走！菜点了只能等，我坚持让他坐下，孩子已经长大了，有自己的思想，突然爆发，把碗一摔，我们就吵了起来。这是一种教育的失败，在学校学文断字，只学习了一些粗浅的表面字意。背一些孩子自己都不懂的句子，跟现实生活脱节了，这是中国式教育的悲哀，快餐式急功近利的教育和培训，充斥孩子的一切时间，反而让中国文化的精髓失去了生长空间，中国的古典文化，讲的是从小培养一个人修其身，养其性，齐家治国平天下。要求对人的品德修养和道德情操进行严格的训练。而我们现代的学校教育偏重于知识的培养，反而失去了灵魂、精神和道德。更体会不到中国经典国学的那种恬静淡然的心境。于是，饭后我单独拿出了半天的时间，带孩子去受真正的佛家教育。孩子下午还有许多课，我们全部放弃了，去了一座幽静的寺院，在那清幽静谧的环境中，远离都市的喧嚣，看那些和尚师父在贫瘠物质生活中，保持着那种与世无争的淡然心境，这对我和孩子的心灵都是极大的震撼。这里才保持着中国古典文化的真正传承！
中国古典文化，尤其是佛教和道家老庄思想，是一种极深的哲学，它包含着身心合一的道德。而我们几乎没有时间让我们孩子，用身心去体悟。我非常希望把中国的佛教和道教的哲学思想，传承给孩子们。于是，我就遍翻了东西方的各种思想书籍，想找到一个最好的途径，能够清清楚楚、明明白白的把中国的伟大哲学写出来，让我的孩子们能读懂，并能从里面吸收到真正的精华，而不仅仅是去一座寺院里，烧柱香、磕磕头，仅仅停留在外在的表面现象上。因此，我试着通过西方哲学里面的一些简单的故事和明白易懂的哲学推理，来构筑一座通往中国深邃思想的桥梁。
中国古典文化的优美意境和庞大精深的哲学思想，是老祖先留给我们的最宝贵的财富。更重要的是这种文化和哲学的如何传承下去呢？要想理解如此深邃的思想，而确保我们的思想还没变疯之前，我们必须以迂回的方式去谨慎的靠近，假如我们将这一理论为圆心的话，就必须首先从圆周上开始起步，一点点的慢慢向中心摸索，一直到挖出那智慧顶点里埋藏的最深奥的珍宝！
在这条路上，需要找到一个方法能让我把逻辑过程放慢来观察，这样你就会发现，从佛教的唯识论到禅宗的菩提本无树，最后到庄子的逍遥游和蝴蝶梦。都有西方的哲学逻辑在一一对应，西方的哲学来源于宗教，并且知识一脉相承，他们建立一个非常完善的经院哲学教育体系，而人们从小就从逻辑和思辨的理论上受到完整的训练。许多西方的哲学经典都能在东方智慧中找到对应的思想。沿着这条道路走下去，最终会将我们引入神秘的东方宗教，体味佛教的一花一世界的意境和庄子梦蝴蝶的逍遥自在的精神，达到一个绝对的自由空间！
佛教属于唯心主义哲学。主张通过体悟，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。而西方的唯心主义代表人物是巴门尼德、柏拉图、贝克莱、黑格尔等。涉及到知识论和本体论。
认识论 知识来源何处，是否先天就存在于大脑中？
柏拉图看来，理性是人们的心灵所固有的，知识只是理性潜存于心中，借助于感觉的机缘，重新找到自己的过程。认识就是回忆，就是心灵在外物的影响下，唤醒其所固有的理念的过程。他又提出灵魂不灭和轮回说。他写道：“我们的灵魂就在我们出世以前存在过，如果是我们在出世前获得的知识，出世时把它丢了。后来又通过使用各种感觉器官重新得到了原来具有的知识。那么，我们称为学习的这个过程。实际上就是恢复我们固有的知识。我们把它称为回忆对不对呢。完全对。”
与之对应的是禅宗六祖慧能的开悟偈：当时，慧能是一个舂米打杂的小僧，见师兄神秀的菩提偈未见本性，也作了一首与之针锋相对的诗“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这与巴门尼德的存在论何其相似。巴门尼德以为 感官 是骗人的，并把大量的可感觉的事物都斥之为单纯的幻觉。唯一真实的存在就是“一”。一是无限的、不可分的。巴门尼德很早就从形而上学的经验中，领悟到感官世界的虚妄，而这个感官世界的背后，有一个本身存在的真实世界并能为我们的知识所理解。我们的感官世界证明这个世界是假的，然而却被我们的理性所容纳和利用。从 感性 世界概括出最一般的 范畴 “存在”。认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。
西方哲学中的经验主义代表人物是洛克。约翰洛克把弗朗西斯培根的归纳法，用于心理学。在他的力作《人类理解论》中关于知识是怎样产生的，他否定知识一切先于经验，而生来就具备的，这种先验的理性论。他平静地宣称一切知识来自经验。而且是通过感官获得的。他说：“除非先在感官里。否则心里什么也不会有。人在出生时。心灵是一块干净的白板”。这就是他提出的心灵是一块“白板”的假设。在认识论上，洛克认为人生下来是不带有任何记忆和思想的。我们的心灵是一张白纸，上面没有任何记号。没有任何观念。一切观念和记号都来自后天的经验。我们的全部知识是建立在经验上面的，理性知识归根到底都是导源于经验的。我们对于外界所感知物的观察，或者对于我们自己知觉到的、反省到，我们心灵内部活动的观察。就是供给我们的理智以全部思维材料的东西。这是知识的源泉。从其中涌出我们所具有的或者是能够自然地具有的全部观点。在每一个大到足以被知觉到的物质粒子中。感官经常可以发现他。心灵也发现他。在某种特殊形式下，在我们的感官上生起作用。并且由此使我们生起不同的各种颜色声音气味滋味等等观念。感觉经验以一千种方式在上面书写。直到感觉萌生记忆，记忆再生发观念。所有这一切。都引向一个惊人的结论：既然只有物质能够影响我们的感官，那么除了物质我们一无所知。因此，必须接受物质。如果感官是思想的原料，物质一定是精神的材料。除了简单的观念而外我们概无所知，这是我们所不必惊异的。只是有感观从外面得来的，或是由人心反省它自身中的经验得来的，没有其它观点。因此，在超过这个界限。这我们便一无所知。简单观念是一切知识的材料和元素。有了它。人的心灵就可以构造出多种多样的复杂观点。理智一旦储备了这些简单观念。他就能够重复他们，把它们加以比较。甚至于可以用几乎无限多的花样联结他们。因而能够任意制造出新的复杂观念。人的心灵不能制造也不能毁灭简单观念。但能够把它们结合起来，或者把他们并列起来，或者把他们分开来。以便形成各种复杂观念。其实，洛克的白板说和佛教唯识宗的思想一脉相承，都是在研究感官对人精神的作用。
而与之对应的是佛教中有一段著名的公案：风动和幡动。《 坛经 》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。 惠能 进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”大概意思：“当时有风吹幡动。一僧说风动，一僧说幡动。诤论不已。惠能上前说：‘你们辩论不休的原因不是风动，幡动，而是你们的心在躁动，心不清净啊！”其中心思想是知识一直存在心中。
哲学家乔治贝克莱写出《人类知识原理》，他认为：“存在就是被感知 ”，按照这个命题。根本不存在任何独立于感觉观念的事物。所谓事物，无非是被心灵实体所感知的一组观念。如一个苹果的存在不是别的，只是红的颜色、甜的滋味、香的气味和圆的形状等等，观念的组合。离开了这些观念，离开了心灵，对这些观点的感知。苹果就无所谓存在。这就是说，事物和观念是同一个东西。他们的存在只在于被心灵所感知。总之，万物皆备于我。他觉得洛克对认识的分析，无非是在证明物质只是精神的一种形式，他本身并不存在。他说:“洛克不是说过我们的全部认识都来自感觉吗。因此。我们对任何事物的认识，只不过是对它的感觉，以及从这些感觉中得到的概念罢了”。那么可以断定一个事物，只是一大堆知觉而已。你的早餐，却远比一大堆知觉，来得真实和牢靠。同样，铁锤也是一堆颜色大小、形状、重量、触觉等感觉。这把铁锤对你来说，根本就不存在。他可能一直敲着你的失去知觉的拇指，然后得不到你的丝毫注意。他只是一大堆感觉或记忆，是一种精神状况。就我们所知一切物质都是一种内心状况，唯一实在就是精神。
贝克莱写道：“我认为下面就是这样一个重要的真理。那就是，天上的一切星宿，地上的一切陈设。总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵以外都没有任何存在。他们的存在就是被感知或被知道”。感觉是我们知识的唯一源泉。贝克莱从感觉出发，追寻着从感觉到物的主观主义路线走向主观唯心论。贝克莱创立的主观唯心主义，它对物质世界的客观存在根本否定，指出一切外部世界的事物都是感觉或感觉的复合，观念的集合等。感觉、自我意识是真实存在的，是世界的本原，辩证唯物主义认为，这种观点颠倒了主客关系。贝克莱对“物质世界是真实的”这一观点心存怀疑。他利用经验主义的逻辑提出疑问，他说：“世间所存在的只有那些我们感受到的事情。但我们并未感受到”物质“或”质料“。我们无法察知我们感受到的事物是否存在。他认为，如果我们认定自己所感知到的事物之下有”实体“存在，那就是妄下定论。因为我们绝对没有任何经验可以支持这样的说法。
至于，禅宗六祖慧能和神秀师兄的经典故事。指的是经验论和唯理论的一次对决。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃
虽然，那些年代久远的故事都已经成为过去，要想找到自由的精神。必须重读哲学，在历史典故中，在一个个鲜活的人物中，在和大师的交流中，在哲学家深邃的思想中，吸取养料。这些思想如指路的明灯，在漆黑的夜中，为我们照亮要走的路。它还应该包含大卫休谟。正如贝克莱有效的消灭了物质那样。休漠也有效地消灭了精神。这些哲学家的一场混战。这一切都荡然无存了。哲学限于自己造成的一片废墟之中。休漠并不满足于驱逐灵魂的观点，来摧毁正统宗教。他还立志打破规律的概念以摧毁科学。自布鲁诺和伽利略以来科学和哲学一样。都大谈自然规律，大谈因果关联。但科学和信仰在这位怀疑主义者面前失去了一切。等待着拯救它们的人。
康德：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越历久弥新，一个是我们头上浩瀚灿烂的星空，另一个就是我们心中崇高的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中”。“对这两者，我不可当做隐蔽在黑暗中或是夸大其辞的东西到我的视野之外去寻求和猜测；我看到它们在我眼前，并把它们直接与我的实存的意识联结起来。前者从我在外部感官世界中所占据的位置开始，并把我身处其中的联结扩展到世界之上的世界、星系组成的星系这样的恢宏无涯，此外还扩展到它们的循环运动及其开始和延续的无穷时间。后者从我的不可见的自我、我的人格开始并把我呈现在这样一个世界中，这个世界具有真实的无限性，但只有对于知性才可以察觉到，并且我认识到我与这个世界不是像在前者那里处于只是偶然的联结中，而是处于普遍必然的联结中。
于是这条通往自由精神的路上，包含欧洲大陆的唯理论以及精神先验论思想，哲学大家康德，黑格尔等的名言与哲思。最后，在黑格尔的小逻辑中，矛盾体运行的三个过程中肯定-否定-否定之否定和叔本华的悲观主义人生观中。在道路的尽头，我们见到了伟大东方的哲学思想在那里静静的发着它夺目的光。我们找到了精神的绝对自由和独立的灵魂。也见到了一花一世界和一叶一菩提。
一花一世界一叶一菩提
佛曰： 一花一世界 ，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。佛典
“一花一世界”和“一叶一如来”分别指佛教两个典故。指打破常规的思维逻辑，超越物质和时空的限制，达到一种绝对自由的境界，哪怕是看普通的事或物，也如佛在菩提树下证道一般，感悟宇宙的境界。用如此观念看现实，如庄子的蝴蝶梦。
第一个 是一个典故“佛祖拈花 迦叶微笑”。大概是说释迦牟尼在灵山会上，对着百万弟子，默然不说一句话，只自轻轻地拈 一枝花 ，向大众环示一转，大家都不明白其中的奥妙，只有迦叶尊者心领神会，展颜会心地一笑。我想一定是迦叶心领神会，参透了人生的真谛、宇宙的秘密、而发自内心微笑。也许这一切都是一种心境。心若无物就可以 一花一世界 。参透了人生宇宙真谛，那么一花一草就是整个世界，而整个世界也如花。
第二个 是关于六祖慧能故事：禅宗第五祖弘忍请徒众各作一诗，以表明各人对禅宗精神的理解。当夜三更，上座神秀自己点着灯，在墙壁写下了自己的诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他用比喻说明禅门修养身心就像菩提树、明镜台一样，时时刻刻都要用心，做到清净无染。当时，六祖慧能只是个刚来的劈柴的小僧，也作了一首与神秀针锋相对的诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃” 慧能的意境达到佛学中“空”的境界，认为人人皆有佛性，人人本来具备。这种精神不需要时时拂拭它。他主张顿悟，认为人要解脱，不能向外部寻找根据，只能向自己的内心寻找根据。佛祖释迦牟尼在菩提树下静坐思考了七天七夜后大彻大悟，终成佛陀。所以“菩提”应该是觉悟的意思，根据上面的典故“菩提本无树”得到“一叶一菩提”：真理就隐含在世间的自然事物中，不在于是哪一棵树，更不在于是什么树，有一颗觉悟的心，每一片叶子皆是菩提树。
华严经中也有此句。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是 一真法界 ，万法自如，处处成佛，时时成道。就是华严境界。
菩提偈
身是菩提树，菩提本无树，
心如明镜台，明镜亦非台，
时时勤拂拭，本来无一物，
勿使惹尘埃。何处惹尘埃。
译文
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃
原文解析：任天涯知乎
这是禅宗六祖惠能大师的一个四句偈，这是从神秀那个偈子引申出来。这个偈子了不起的地方在于用平实易懂的语言明明白白的指出，佛教不是本体论！说空什么的其实并不是这首偈子的重点，这首偈子的重点是，超越二元对立直指无为法的感悟，若非对佛法有深刻的感悟和认识，如何做得出这等偈子！这首偈子便说明了，至少在慧能这一代的禅宗教授的佛法，的确是正宗纯正的！比如，空性不是某种存在，也不是某种不存在，也不是某种即存在又不存在，也不是某种非存在有非不存在。佛教是东方特有的哲学，一定要超越真与假，有与无的二元论。如同庄子的庄子梦蝴蝶一样，庄子与蝴蝶之间那种莫名的关系！
佛教修行的宗旨是追求涅槃，证入无为法，无为法也好，涅槃也罢或者调个说法说佛性也一样，这三者其实是一件事情，他们的特点就是不二、不落两边、超越二元对立。这是什么样的一个概念呢，就好像我们说一个东西有多干净的时候，其实是在说这个东西有多么不脏，换句话说我们实际是在说一个东西有多么不脏程度！明明我们在说某物干净，但是在二元对立的环境中我们实际是在说此物脏！反之亦然。神秀的这个偈子就是这个问题：需要靠拂拭，要靠勿使惹尘埃来保持干净的镜台，实际是在说这个明镜台的本质是脏的，这个菩提树的本质是不净的。事实上只要有明镜台，有菩提树这样的主体存在，那就必然不可能达到真正的净，因为主体已存在，就落入二元对立了，落入二元对立，就必然不可能有真正的清净。
慧能祖师偈子前两句，破除本体论，无为法也好佛性也罢都没有一个主体，没有一个存在叫佛性，没有一个存在称作无为法。佛性、无为法超越了存在或不存、清净不清净，这样二元对立的概念。所以佛性是真正清净的，但是，真有一个东西叫佛性吗？不是的，这个佛性并不能用有或没有来描述，既然连是否存在都无法描述，如何可以用干净或者不干净来描述呢？这就是后两句的意思：本来无一物，何处惹尘埃？这便是慧能大师对佛性的认识，应该说，完全正确，而且完全符合大乘中观认识。
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。龙树菩萨
其实还是超越二元对立的说法。常常有人说神秀的偈子，来的更为实在，实际上历史上禅宗，当时北方的主要传播者也是神秀。神秀偈子中给出的修行办法不能算错，但是这个修行办法的本质，更接近小乘佛法，是逐步的剥离消除有为法，一直如此，则最后剩下的就是无为法了，这实际是性寂论，但这与修行于大乘佛教教法不同，特别是禅宗，而且也根本无法道出，涅槃于世间无异，这样符合菩萨道的认识。所以相比之下，显然是慧能大师的偈子，所阐述的认识与蕴含的未来发展空间，更加的合适继承禅宗衣钵。本来无一物，何处惹尘埃。这样的认识中已经明心见性了，所谓明心见性，实际就是发现佛性，认识无为法的过程，这也是大乘佛教的教法，所谓性觉论。认识到本来就”在“的佛性！说的夸张一点，佛法是什么？慧能祖师的偈子已经全部说透了。
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