了不起的修仙模拟器体修高伤练成攻略

了不起的修仙模拟器在更新了妖族崛起版本后，体修可以说是最强的流派之一了，有网友研究了一套一拳可以打8000w高伤的体修流程，具体一起来看看“sunplayer08”分享的了不起的修仙模拟器体修高伤练成攻略吧。

了不起的修仙模拟器体修高伤练成攻略

给精华稀有度排个序，因为部件等级越高消耗的精华越多，所以高级的要先用

九阳，先天火，先天水，蛟龙精元，无形之精，古兽骨粉，太阴，太阳，死灵，风水灵机

这次点化一个面饼来炼体，面饼的优势是他不用吃饭(可以自己长精元)

大保健+炼满巧匠和岐黄

吃个筑基丹选人形最佳的蛮极金身

很遗憾精怪的内视和格物只有10级，人类是可以100%转换为20级的，游戏体验-50%，但是他不吃饭啊，真香

淬炼基于MOD《淬体效果重置》 可以reroll结果 3次，尽量减少物理上的SL，淬炼法如无特殊选择蛮极淬身法，消耗双倍资源取得双倍的候选项，极大提高概率(如果你是真的欧皇无极淬炼消耗降低一半)。

我就不说基础培养了直接从混元期开始，毕竟谁也不能基础培养期就是坐在风水极佳的墓穴和屎旁边打坐300天

我怕太长了没人看会分段讲不灭体，器官淬炼，防御秘体，堆闪避，最后统计来讲

接下来器官部分，器官主要是用来第三排秘体的，我这里只带蛮极战意(核心)，蛮神心(回气)，这个例子是食物成精所以不准备带吞进之口，就只带2个秘体

1心脏毁炼，所有器官全都会感到0级

2男性器官一共16个，准备1642 = 128个风水灵机/死灵之息/太阳精华，其中风水灵机出先天反照(全局回气+2)，死灵之息出潜默冥息(全局回气+4)，太阳精华出太阳之息(+75%狂怒倍率)

3现在是5条，淬炼你想佩戴的秘体词条

4所有器官优先机能激化(盛放精华 +2%狂怒倍率)，其次技能归藏(归葬精华+1%狂怒倍率)，我不太确定具体的狂怒倍率算法，我至此已经可以达成1000%的上限倍率

5这样大多数器官都是7/8，这个其实是为了以后往上面SL金色词缀的，主要是想要太虚神元。最后别忘了点满百炼

这里器官全淬炼完后你本体就有440以上的被动回气(蛮神心额外加124)，配合不灭体上的360回气，你已经不可能没气了

这里器官用精华粗略合计为

风水灵机：128

死灵之息：128

太阳精华：128

盛放精华：128

归葬精华：128

接下来介绍防御秘体，防御秘体选择两只通圣手，合计12骨骼

套路大家都熟悉了，我就直接说顺序了

1242 96先天水精淬通明彻型之髓(147五色金莲)

以下不分先后

96 死灵淬空髓骨

96 风水灵机淬通灵玉骨

96 污秽精华淬外殖寄生

96 太阴精华淬寒彻之骨

最后淬炼蓝色词条

玄煞和灰化骨骼忽略不计

(那个划掉的真的是空髓骨)

接下来处理闪避问题，闪避其实是最重要的但是却最后说，主要是你把太阴精华用在秘体所需的位置上了

有于此角色仅有2级战斗，所以他的闪避极低，图上为23%,是为7(5基础+2战斗)+16(眼耳各+4)，其中两只通圣手包含12条4词条寒彻合计24闪避，这样小人就应该是47闪避了

闪避上限是95%，(95-47)/2 = 24 也就是说你需要在24个部位淬炼太阴精华，合计需要2442 = 192，你现在空闲的肢体有20条肌肉，一个都没用过，左右肋骨+2，左右小臂骨+2，左右足骨+2，一共26个部件，在这里选24个淬到闪避到95%即可

关于人形蛮极修炼最后提一下百炼，百炼可以全自动不需要翻牌子，999级百炼用生命精元大约是需要+90级

最后统计总共需要的精华

九阳真华：2

先天火精：8(13朱果)

先天水精：176(270五色金莲)

蛟龙精元：88(251玄鳞)

无形之精：88(60幽珀)

风水灵机：312

死灵之息：312

太阳精华：260

太阴精华：288

盛放精华：128

归葬精华：128

污秽精华：96

必须要的资源是朱果，玄鳞，虽然玄鳞基本上只加伤害，但是他是主要的古兽粉末来源，可以少一点但是不能没有，朱果开词条数量的，没有血亏

再就是五色金莲，官方严重限制回气，这样就可以让你使用不太夸张的秘体，而如何突破这个限制就是先天水精，虽然可以说少淬一点先天水精，然后再少淬一点百炼，但是骨骼等级越高单次需要的先天水精就越多，

具体百炼骨骼和通明彻型之髓的关系是200：1，每200级保证一条先天水，或者说的再简单点两次紫薇淬百炼带一次先天水精

视频里我录的时候被无数的法宝打，看似没有掉血，其实是掉了的，第一个防守秘体掉血50%，断了两个手指头，第二个秘体没损失，这里就要说一个个人见解，很多人妖修开灵智都要开格子，然后修炼很多重合部位很多的秘体，这样只要损伤到一个重合秘体两个都会掉血，同时失效，更严重的甚至防御肢体失效也影响到了进攻肢体(就像同时修炼不灭体和九岳御顶天)。再就是攻击秘体是第一个秘体miss了才会用第二个，也就是说第一个格子除了第一个攻击秘体其余槽位都可以视为效果秘体。缺少的其实不是格子而是合适的秘体。

再就是蛮极战意是核心也是蛮极在战斗方面远超其他体修功法的关键，他会禁止夺剑，骨骼是没办法堆法宝压制的，夺剑动作就相当于跳过回合。一拳打爆大阵不过是因为大阵一损具损，打人的话，8000w伤害打中小手指对方也就是加点疼痛，无论是100w，1000w还是1E也是要靠运气看哪次攻击才能击晕。

（原文）采精华法

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

（介绍）阳之极为精，阴之极为华，阴阳交融，化生万物。古人善于采咽者，都会成仙。此为世人不知的秘密功法。但是即便知道了此法，如果没有坚定的意志和恒心，就不会习练成功，所以习练者多而成就者少。

习练内家功夫到了上下贯通、内外合一之力传簇到头部时，会刺激口内分泌唾液，即为肾水，咽下则为润下。而以心行气的河车运行则为心火下降以炎上，此为心肾相交，水火相济。

（原文）凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则 仙道 不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

（介绍）凡是习练此内功的人，从刚开始习练到习练此功成功，以至终身，无论闲忙，都不要顾及外事。如果不间断地习练采咽之功，则成仙不难。采咽之所以能够成仙，是因为采咽的都是阴阳的精华，补充身体的神智，消除身体的凝滞，清灵自长，万病不生，良有大益。

（原文）其法：日取于朔，谓与月初之交，其气 方新 ，堪取日精。月取于望，谓 金水 盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而 不足取 也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

（介绍）采咽之法如下：日之阳取于每月之初一，精气正新，正好可取日之精；月之阴取于每月中旬之十五，金水盈满，华气正旺，正好可取月之华。如果朔望之日有阴雨或没有空闲时间，则在每月初二、初三、十六、十七日补取。其它日子日昃月亏，精华虚空而不足取。朔日取日之精时，最好在凌晨三点到七点之间，站在高处默默面对日光，调匀鼻吸，细吸光华，待到日之精充满一口，闭息凝神，细细咽下，用意念将精送到中宫，为一咽。如此七咽，再静静呆一会，然后再做其它的事情。望日取月之华时，应该在晚上七点到十一点之间，如前法一样采咽七次。朔望日之精华，是土地自然之利，只有有恒心的人才能够享用；只有有信心的人，才能够取得到精华。此为一大功法，不要忽略。

我按照拳术习练而得采咽之法，我没有按照此法习练过，所以不多介绍了。我想把口张开一会就会有唾液分泌，所以对于此法作用也持怀疑态度。

以上为《易筋经》全文及介绍。只凭此字面介绍，大家无法看出什么与内家功夫有联系的地方，只有习练出内家功夫的以心行气压缩旋转才能够看明白。

《易筋经》还有十二式，是以外形动作导引以心行气的功法。因内家功夫自有套路动作作为习练以心行气的辅助，与十二式的作用一样，所以就不讲解十二式了，我也没有习练过十二式。将来在具体介绍各种拳法时再介绍外形套路动作对于习练以心行气的作用。

总的来说，《易筋经》的内容和写法要远胜于《洗髓经》，比较具体明确，但是其介绍的却是健身之法而不介绍功夫，大概这是在故意隐瞒此书的用意吧。也是由于这个原因而导致了《易筋经》中的习练方法与拳论中的习练方法是不一样的，所以大家习练内家拳要按照拳论所说的习练。

四，《洗髓经》、《易筋经》中的功夫要义

大家将《洗髓经》和《易筋经》的内容与我写的“传统太极拳技击的原理、习练方法及应用”一书中的内容比较一下，看看是不是一模一样的，只不过我在书中只写了初级功夫，还没有介绍涨筋腾膜等高级功夫。

《洗髓经》和《易筋经》中，缺乏明确的以心行气的习练方法，只讲功夫结果而不讲习练过程，那么是不是此二经中只是在写强身壮体的功法而不是写内家功夫呢？

非也！

《洗髓经》中描述的就是以心行气、河车运行以及能量在周天的运行，是内家功夫内里能量传簇的根基。

《易筋经》中写明了闭五行于内的五行发力，其最重要的“膜论”中涨筋腾膜一段，就是内家功夫的实质与终极目标。如果作者不是习练功夫而只是为了强身壮体，是不可能习练到涨筋腾膜的程度的！

另，二经之中对以心行气的习练方法也与内家功夫的习练方法有别，比如揉法、采精华法等。内家功夫就是心法，而对于守中的八句话，也说得肤浅，并没有告诉大家怎么集聚元气，怎么让元气阴阳转换成为精气神的能量，怎么让精气神的能量周身传簇。按照揉法，似乎只以守和揉的手段就可以凝神聚气，而十二式中虽然能够看出其以外形动作辅助、导引精气神的能量传簇，但也没有告诉大家怎么样去用心法驱动精气神的能量在周身传簇。如果想只凭十二式的外形动作习练出以心行气而达到易筋易髓的目标，恐怕极为艰难且长久。

所以，或者是作者故意隐瞒内家功夫的具体习练方法，或者是存留《洗髓经》和《易筋经》的人不将心法公布。总之，《洗髓经》和《易筋经》的这种写法导致了内家功夫无法广泛传播，并且影响了后世的前辈大师在写拳论时，也照搬《易筋经》的写法，只写功夫结果而不写习练过程，而让后人只能在描写功夫的结果的文字中按图索骥，导致内家拳被谬传甚广。比如，涨筋腾膜的功夫就被现在有些人谬传为“筋膜”是人体的物质组成部分，在不会用以心行气去涨筋腾膜的情况下，盲目去追求习练所谓的“筋膜”！

好，现在给大家介绍《洗髓经》与《易筋经》中的功夫意义。

首先说明，《洗髓经》、《易筋经》中的一些概念，在前辈大师的时代是缺乏科学根据的，前辈大师对其发现、探索、习练出来的一些在当时无法解释的身体或功夫现象无法自圆其说，所以借鉴一些现有知识（当然也是没有科学根据的）充实内容，但是习练出来的功夫或身体感受却是确实存在的，所以不能说这些概念就是迷信或是假的，我们只需赋予其科学的概念就行。所以内家功夫和内家拳都是有其科学原理的，内家功夫不是迷信。虽然现在对于内家功夫的一些现象也没有科学解释，但由《洗髓经》、《易筋经》所描述的内家功夫是实实在在的--------这也是内家功夫对于现代人体科学的一个贡献和价值所在！

我尽量以科学原则来解释内家功夫和《洗髓经》、《易筋经》，由于我的知识所限，在解释方面或许有错误之处-------但是，我解释的结果是真实存在的，我们欢迎大家与我们面对面地验证！

第一个概念就是元气和气。

按照《洗髓经》所述，元气就是无始钟气，是宇宙与生命的本源之气。

在前面说过，人不吃饭、喝水、呼吸，就无法生存片刻，所以所谓的无始钟气是不存在的，生命必须要由吃饭、喝水、呼吸做支撑，除此之外没有任何支撑生命的无始钟气。前辈大师虽然用以心行气的方法习练并感觉出区别于肌肉紧张发力的另一种能量和力量的状态，但是并不知道其本质，所以就将用以心行气习练出来的能量视为无始钟气。

所以，元气的本质就是以心行气发出的心的能量，就是人体吃饭、喝水、呼吸获得的能量，并且肌肉紧张发力也是使用的这个能量。

现代科学对于生命的本质已经有明确的认知了，生命就是一个有机物质新陈代谢的过程，支撑生命存在的科学框架中是没有元气的，元气就是一种能量。

明确地说，元气就是心脏发出的能量。心脏在不停地驱动血液周身流动，并且心脏通过血管与身体各部位相连，心脏是与大脑一样与身体各部位均有联系的人体器官（大脑通过神经），所以心脏可以替代大脑控制身体。

通过对身体本身（不包括大脑）对能量生成、传簇的感知，人体就能够感觉到心脏跳动的能量，并且顺着血管感知心脏跳动的能量在血管中的传导，然后不断巩固这种身体对心脏能量传簇的感知，进而利用心脏通过血管与周身的联系来控制周身整体的压缩旋转-------或者换句话说，人体可以习练出控制心脏通过血管去使肌肉在不紧张收缩的松沉状态下做功而生成能量和力量。

以上就是以心行气的原理，明确地告诉大家，这是我与我们门派的人习练出来的，并且是前辈大师说的，是实实在在的事实--------但是却没有科学解释，所以我希望待内家功夫的以心行气被越来越多的人习练出来后，能够引起人体科学界的关注，进而对以心行气研究出其科学的结论。

所以，所谓的元气只是心脏生成的能量，并不是整个人体所具有的能量。以心行气就是在利用元气的能量去控制周身整体的能量蓄发。以心行气习练到一定程度后，就会强大起来，就会出现心力，即仿佛周身能量都集聚在心脏，以心行气运行周身的能量仿佛都是由心脏发出的-------我相信这只是一个感觉而已，只是心脏的控制能力强大了。前辈大师说元气位于中宫土内（中宫属土），其实就是心脏的位置。

元气是无形的能量，必须要阴阳转换成为有形的能量和力量才能够技击，即元气必须要驱动周身生成压缩旋转，周身整体压缩旋转生成的巨大能量和力量才能够技击，这个把无形的元气转换成为周身整体压缩旋转的能量的过程就是以心行气压缩旋转的发力方式。

元气与周身整体压缩旋转的能量结合为真气，这个真气，就是拳论中的“气”的意义，即周身整体内外合一而生成的总体能量。

第二个概念， 理、筋、膜。

《洗髓经》中说：气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。这个理，指的就是《易筋经》中的筋。《易筋经》中说：然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。

理、筋，指的就是身体中能够传簇能量的通道。四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉-------这就是说，元气可以在周身运行，周身无处不可以传簇能量。前辈大师的拳论中将元气称之为先天一气，为阴；而周身整体压缩旋转生成的能量为后天之气，为阳气。阴生阳，故周身整体压缩旋转生成的技击能量是元气（先天一气）所生。先天一气与后天之气阴阳合一就是真气，真气鼓荡就是能量周身传簇，周身充满能量的意思。

以心行气，就是用心脏控制周身整体压缩旋转，生成技击能量；以气运身，就是用心脏驱动能量周身传簇，让真气在周身鼓荡。

所以，筋不是一个物质概念，而是指能量传簇的通道以及能量在通道内运行传簇时作用于身体的感觉，即筋是由能量传簇形成的；从筋的形成来说，筋是习练出来的，不是指人体中连接骨骼的筋，人无法控制这个连接骨骼的筋。

易筋经总论！！！

上编·原理源流篇\第一章·原理源流篇

一、易筋洗髓名义

筋，为联系形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。

髓，为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。

筋何贵乎易？按秘书说∶日月为易，象阴阳也。易系辞∶生生之谓易。注∶阴阳转易，以成化生。

是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、

对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶？！所以一使之易，寒可易为暑，

暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化

无端，皆易之道。

髓又何言乎洗？按洗广韵，先礼切，正韵，想礼切，并音 ，与洒同，涤也。说文“洒足也”。史

记高帝纪有∶使两女子洗之文书酒诰，自洗腆改用酒。洗，又洁也。是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁

上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗，石名有洗石，皆取义于易系辞。圣人以此洗

心，退藏于密之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能

使之轻，尘蔽者能使之净，洗髓功深能自放光明。

昔汉武帝时，客有问于东方朔，曰∶“先生有养生诀乎？”答曰∶“无他术，吾能三千年一洗髓，三

千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不识道，以为滑稽戏语。后考据家及注家亦多引之作喻言，

不知为实语也。

行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙、悉涣、中孚、独履，

由小过而大过，小蓄而大蓄，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁 ，

比随而谦，谦而豫蛊，明夷，渐旅、渐异、渐丰、渐萃、渐艮、渐归妹家人，不暌同人，大壮，咸观、

大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯与天地参，非其能事

乎？

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二、易筋洗髓并行不悖说

予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，

不分浅深。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。

易筋，佛之节目。洗髓，佛之究竟。无节目，不可入道。无究竟，何由证因。以易筋、洗髓歧

视之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工

夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相与有成之妙。

故十二图中，所列行功次弟，导引逆流，搬运存养，规模皆合。易筋、洗髓，错综变易而兼行之。运

中有定，定中

有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极图矣。

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三、易筋洗髓经后跋一

易筋洗髓二经，并十二图，如来真谛，祖师秘传，后进未学，何敢妄赞一辞。然斯道自初祖流

传，僧俗祖师，如后五祖及般刺密谛，徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、

周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚，诸老宗师，皆有增益，演传大道，果得少林嫡派，

不背师传，摩挲日久，中有心得，传笔注释，不无小补。兹增演易筋洗髓内功图说一书，本少林静

一老师而传。原名增益易筋洗髓内功图说，皆历代僧俗祖师，增益集成，义蕴虽该，理多奥隐，文

多梵音，不演以华言，初学难解，纵有其书，无由播传。余得传时，师曾授意于余，口讲指画，命

余演说，意谓有心得后，无妨增演而发明之，以昭来学。余不才多负师命，而凡有所得，罔不考证，

前型申言其义，未敢杜撰一字。所有增益演说处，胥证以释门藏典及各语录，参以道藏大成，百子

全书及各家丹经全集，合以医经，针灸脉穴，儒家易理性理等书，凡有与斯道合者，汇而辑之，演

说广义，推阐其旨。颜书曰∶增演易筋洗髓内功图说。非关工夫真正实际，一切劝道赞道，禅语佛

偈，文词诗歌，悉扫而空。非若别种释部，专侈空谈，罕露真机，几于把断要津，使金钵盂暗沉海

底也。是书明度金针，实皆黄庭要道，心传衣钵，已驾仙佛梯航，语浅近义精深。学人字字体贴，

图图留心，朝夕行持，永无间断。浅之可却病延年，深之可羽化飞仙，粗之可强精壮力，精之可入

圣超凡。健步轻身，犹其余事，出神入定乃证全功。讵可与六花技、海字

功、十二劲、鹿鹤龟蛇五禽等图倒观哉？！是非聪明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！

上编·原理源流篇\第一章·原理源流篇

四、易筋洗髓经后跋二

前李卫公序至采精华法，是易筋经，翻译洗髓经序至翻译经义后跋，是洗髓经。二经所以合纂者，

以易筋主运，定镇之；洗髓主定，运导之。舍定求运，搬运难运。舍运求定，欲定难定。先定后运，

一运即定。先运后定，无定不运。专运落外壮，专定落枯禅。即运即定，即定即运，乃能运定。

行动第次，虽先运后定，非运运定用，不相辅行也。至于十二图势，已隐括于二经之内。故列二经于

十二图前，而合编于一卷中云。

上编·原理源流篇\第一章·原理源流篇

五、易筋洗髓经后跋三

前译经文，后译名义。文言各异，意义不二。达摩梵音，法空华语。空诸所有，不即不离。

人若执经，终不通移。分门别户，殊途异趋，同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，

迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理。无

挂无碍，得大自在。噫嘻无师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷诸教义。不泥言筌，

提倡宗旨。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。

上编·原理源流篇\第二章·易筋经总论

一、易筋经总论原文

译曰∶佛祖大意，谓登正果者，其初基有二∶一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。

无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也，脱换者易筋是也。

其洗髓之说∶谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净，无一毫之瑕

障，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所言洗髓者，欲清其内，易筋者，欲坚其外。如果能

内清静外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。

且云∶易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，

筋壮者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则 ，筋弱则

懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋以坚其体，

壮内以助其外，否则道亦难期。

其所言易筋者，易之为言，大矣哉！易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存

乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之

在人，无不可易。所以为虚为实者，易之；为刚为柔者，易之；为静为动者，易之。高下者易其升降，

后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易

之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无

处非筋，无经非络，联系周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，

皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦 懈者又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋

挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身可以立，

成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。

故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为

金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有

内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办

信心，次立虔心，奋勇坚进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

般刺密谛曰∶此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。

后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

上编·原理源流篇\第二章·易筋经总论

二、膜论

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成一身也。如脏

腑之外，筋骨主

之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之，周身上下，动摇活泼者，此又主之于气也。是故

修养之功，全在培养血气者，为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至而百物生焉，况于人生乎？况于

修炼乎？且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有

形之辅，是一而二，二而一者也。

若专培无形而弃有形，则不可。专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身必得无形之气相倚，

而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼

气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法。务培其元气，守其中气，保其正气、获其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闲其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅

达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则

膜与筋齐坚固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主，炼膜不炼筋，而膜无所根据。炼筋炼膜而不炼气，而筋

膜泥而不起，炼气而不炼筋膜，而气 而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参

互其用，错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚着于皮，

固于内，始为子母各当，否则筋坚无助，比如植物无土培养，岂曰全功也哉？！

般刺密谛曰∶此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜

之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋则联系肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋，肉与膜较，

膜劲于肉，膜居肉之内，骨

之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

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三、内壮论

内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚

而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三∶一曰守此中道，守中者，专于积气也。积气者，专于眼耳鼻舌身意也。其下手之

要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟

此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，

锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守，斯为合

式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，驰想世务，

神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精气神血不能自主，悉听于意，

意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随

即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉

与守，所以积气，气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积

而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓，至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及

充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰∶人之初生，本来原善。若为情欲杂念分

去，则本来面目，一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意，分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师

面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能

只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能

如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

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四、揉法

夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有节

候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟，次行于二月中旬，取天道渐和，

方能现身下功，渐暖乃为通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右气左血，凡揉之法，宜从

身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气。又取揉者，右

掌有力，用而不劳。三曰，揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义，天地生物，渐次不骤，气至自

生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，

恐生斑痱。深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

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五、采精华法

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即

有知者，若无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡内联炼者，自初功始，至于成功，

以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若

采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，

清灵自长，万病不生，良有大益。其法∶日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓

金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日，遇有阴雨，或值不暇，则取初二、初三，十六、十七，犹

可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，寅卯时高处默对，调匀鼻息，

细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，

然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有

恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也

日月精华是指在一段特殊时间段，日地月三者呈一种特殊排列，导致太阳月亮上的能量传输到地球上，某些人通过特殊的方式吸收。吸取月华者一定要屏气凝神，地点选择深林和山顶最合适，面朝月亮，慢慢呼吸，这里要用到意念和自己的丹田，只有精华回汇入丹田才算吸收了精华。

采天地之灵气，吸日月之精华，是道家常用的一句用语，在西游记、封神演义里常出现某动物吸收天地灵气日月精华成了精，比如孙悟空石猴正是这样出生的。道家认为，天地之间是存在一些肉眼无法看见的灵气的，日为阳，月为阴，日月精华阴阳相补，可以通过一些特殊渠道将灵气与精华吸收入自己的身体，为自己荡涤污秽，提升修为。

拥有“通灵塔”的行会，均可在中州国王处上缴妖灵之精与金砖后申请攻打天地中枢（每天仅有一支行会可申请） 。

简单说，一个道士搞定，具体用什么技能玩道士的应该知道，其他职业可有可无；如果对方人员众多，并且守下点，就有点难度了。可以采取人海战术，牺牲别的职业，道士下去打2个柱子。很简单的，攻击方比守护方简单，但牺牲的概率很大。几轮毒凌波+++天人毒，必胜。这个地图守是守不住的，只要你敢攻就能拿下来，前提必须要道士职业玩家。

天地中枢，凌霄天界核心之所在，原为上古天城的遗迹。其中盛产可恢复天人“神元力”、“魔元力”的“赤阳精华”和“幻阴精华”。中枢之中有两根凌霄之柱，相传占得此柱者将可控至整个天地中枢。掌控天地中枢的行会每天可尽得其所产资源并拥有使用天圣屠龙的权利。

天地中枢”可由天界阴阳两片大陆进入（骑乘凤凰后将可直接飞入）或由灵犀仙岛的“凌霄秘径”直达。天地中枢争夺战与凡间的沙城争夺战可一同进行。

占领天地中枢的行会会长，可获得“天圣屠龙”的使用权，若失去对天地中枢的掌控，则天圣屠龙将被收回。

妖灵之精 可在消灭凌霄天界的“阴阳妖灵”后得到。

中枢争夺开始后，攻击方若在2小时内击碎所有凌霄之柱，则天地中枢便归其所有。

日月精华是指在一段特殊时间段时，日地月三者呈一种特殊排列，导致太阳月亮上的能量传输到地球上，某些人通过特殊的方式吸收。采天地之灵气，吸日月之精华，是道家常用的一句用语。

在《西游记》、《封神演义》里常出现某动物吸收天地灵气日月精华成了精。比如孙悟空石猴正是这样出生的。道家认为，天地之间是存在一些肉眼无法看见的“灵气”的，日为阳，月为阴，日月精华阴阳相补，可以通过一些特殊渠道将灵气与精华吸收入自己的身体，为自己荡涤污秽，提升修为。