“日落胭脂红，无雨必有风”是什么意思

这是一句农家谚语，解释为： 日落就是太阳下山，胭脂红就是有晚霞 ，连起来就是傍晚的时候晚霞像胭脂那样红，第二天即使没有雨也必然大风。

当太阳落山时，呈深红色。这说明是大气中含有较多的水汽和杂质，因此蓝色的光被大气散射殆尽，只剩下波长最长的红光，所以我们所看到的太阳颜色呈胭脂红。

由于大气中已经含有较多的水汽和尘埃等杂质，一般致阴雨的可能性较大些。如果没有其他条件(如系统影响、山地作用、热力对流等)的影响是不足以形成降水的。

因此“日落胭脂红”，只能说未来天气阴雨可能性较大，还要参考其他条件是否已经具备，如果具备才可能讲天气将转阴雨，否则是不可能出现“无雨便是风”的现象的。

扩展资料

谚语是广泛流传于民间的言简意赅的短语，多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。

形容天气变化的谚语还有：

1、夜里星光明,明朝依旧晴。意思是看今夜星光璀璨,想来明天该是个晴天。

2、今夜露水重,明天太阳红。意思是夜里露水多，明天太阳必定红彤彤。

3、有雨山戴帽，无雨山没腰。意思是有雨的时候，山上有云雾；没雨的时候，云雾遮住山腰。

4、久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。意思是长时间晴天后出现大雾一定会阴天，下雨很多天后有大雾 就一定会天晴。

5、今夜露水重，明天太阳红。意思是夜里露水多，明天的太阳必定是红彤彤。

　作为一无名无私奉献的教育工作者，通常会被要求编写教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。那么优秀的教案是什么样的呢？以下是我帮大家整理的民族娃娃大班教案，希望能够帮助到大家。

民族娃娃大班教案1

　 活动目标：

　1、尝试用分泥和连接的技能制作民族娃娃。

　2、感知几个常见少数民族的特色。

　 活动准备： 泥、泥工板、湿抹布、民族娃娃的、课件

　 活动过程：

　一、导入活动，引起幼儿兴趣。

　老师：出示各种民族娃娃，听泥娃娃自我介绍："黑眼睛，黑头发；你穿对襟袄，我系葡萄扣；你梳桃子头，我扎小髻髻。我们是一群中国娃娃，我们住在无锡惠山的山脚下。

　引导幼儿观察名族娃娃的外形特征：脸是圆圆的，眼睛大大的，穿着漂亮的民族服装，很美丽。

　二、教师示范，引导幼儿学习分泥和连接的技能。

　1、老师出示泥团，示范分泥：做娃娃的时候，先要把泥分为两块，每一块再分为一大一小两块，大的分别做身体和两条腿，小的分别做头和两条胳膊。

　2、用我们学过的团圆、搓长、压扁等本领做出圆圆的头、宽宽的身体

　3、示范连接：做好以后，将头、胳膊、腿与身体连接在一起。提示幼儿可以用辅助物来帮忙。

　4、最后填上眼睛、嘴巴，提示幼儿可以用泥条粘帖的方法表现出名族娃娃的发髻特征。用辅助材料进行装饰，平放在泥工板上。

　三、幼儿操作，老师指导。

　下面请每个小朋友自己来做一个泥娃娃，分泥时要注意份量多少。提示：想想看，我们可以用什么办法将头和身体连接的牢固一点呢？

　四、交流讲评

　我们今天可以开一个民族娃娃展，你们都是小评委，请你来说说你喜欢那个民族娃娃，为什么？

民族娃娃大班教案2

　 活动目标：

　1、在自主探索中，初步了解常见少数民族服饰的特点。

　2、能在游戏过程中产生对学习文字的兴趣。

　3、激发幼儿继续对少数民族探索的欲望。

　4、能学会用轮流的方式谈话，体会与同伴交流、讨论的乐趣。

　5、探索、发现生活中的多样性及特征。

　 活动准备：

　民族娃娃、少数民族的文字等。

　 活动过程：

　1、自主探索：

　（1）民族娃娃创设于环境中，引导孩子自由观察不同民族娃娃特点。

　（2）个别交流：你知道哪个民族娃娃？他们是怎样打扮自己的？

　2、娃娃找家：

　（1）出示文字。幼儿看看认认。

　（2）帮助民族娃娃找到自己的家。

　幼儿找自己的喜欢的娃娃，讲出是哪个民族的，再送回家。

　（3）幼儿互相检查核对。

　3、经验提升：

　（1）了解不同民族的服饰特点。

　（2）少数民族的娃娃服装和我们不一样，还有哪些不一样呢？

　 活动反思：

　本节课从幼儿的生活入手，让幼儿有话可说，初步感知家，自然引入。接下来抓住幼儿喜欢帮助别人这一特点，让他们帮助小动物，激发了幼儿的学习兴趣，想说的欲望越来越强烈，课堂氛围热烈活跃；参与活动让幼儿从说到行动，既巩固了知识，又提高了幼儿的语言表达能力，突出重点；拓展延伸训练了幼儿的发散思维及想象能力。结束环节即紧扣课题又和谐自然。

民族娃娃大班教案3

　 教学目标

　1认识数字67。

　2知道我国是个多民族国家，共有56个民族。

　3初步了解汉族、维吾尔族、藏族、满族服饰的特点。

　4培养幼儿对数字的认识能力。

　5引发幼儿学习的兴趣。

　 教学准备

　1教学PPT4页

　2黑板简笔画：花盆、捧花

　3．蜡笔36支

　4幼儿用书第9页

　 教学过程

　1小朋友们觉得咱们班小朋友数量多不多？幼儿园里小朋友多不多我们国家共有13亿多人口，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、才到十亿，多不多？

　2我国共有56个民族，每个民族的习俗都不一样，有首歌这样唱：五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话，爱我中华爱我中华爱我中华，我们人口这么多，但是很相亲相爱，今天，老师就带大家认识几个少数民族的小朋友（出示PPT）

　3介绍各族服饰的特点

　4幼儿人每个民族的小朋友

　5数一数每个民族来了多少位小朋友

　6出示数字6 圈圈在哪里？（老师故意写错，让幼儿认识正确的写法）6除了可以表示6个民族娃娃，还可以表示什么？

　7出示数字7 7像什么？

　8数一数黑板上花有几多，老师装花盆说话，要几多花就用直线把花和花盆连起来

　9完成幼儿用书练习题

　10老师巡视幼儿完成情况

　11布置作业：数学练习册第8页

　12讲解练习册解题方法

　13小小书、放书包、轻轻拿、轻轻放，老师夸我好宝宝

　14结束教学

　 教学反思

　数学来源与现实，存在于现实，并且应用与现实，数学过程应该是帮助幼儿把现实问题转化为数学问题的过程。教育活动的内容选择应既贴近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，有助于拓展幼儿的经验和视野。充分利用幼儿现实生活中的资源，通过作用于幼儿的活动对幼儿发生实质性的影响，让幼儿在生活和游戏中感受事物的数量关系，体验数学的重要和有趣。

民族娃娃大班教案4

　 活动目标：

　1．欣赏、了解藏族、蒙古族、壮族地区著名的自然风光及风土人情。（重点）

　2．乐于与同伴交流、分享自己了解的少数民族地区的自然风光及民俗文化。（难点）

　3．感受祖国风光的美丽，欣赏、尊重各民族的多元文化。

　 活动准备

　 物质准备：

　1有关青藏高原、蒙古大草原、桂林山水等风景的视频和。

　2音乐：《天路》、《赛马》、《山歌好比春江水》

　 经验准备：

　幼儿的旅游经验、对少数民族地区自然风光和风土人情有关资料的收集和了解。

　 活动过程:

　1．创设“藏族游”的情境，初步感受藏族的风土人情。

　（1）幼儿随教师乘坐“青藏铁路”去拉萨，ppt播放，引导幼儿欣赏“窗外”的风景，初步感受青藏高原的自然风光。

　（2）由配课教师扮演藏族同胞，送上哈达，邀请幼儿一起跳锅庄舞，

　初步感受藏族人民的热情和能歌善舞的文化。

　（3）交流讨论青藏高原的了解。

　提问：青藏高原的风景有什么特点？哪里给你留下了最深刻的印象？

　小结：青藏高原的天蓝云白，雪山连绵，布达拉宫壮观雄伟、珠穆朗玛峰为世界第一高峰。

　2播放视频“青藏铁路是怎样炼成的”，引导幼儿加深对青藏高原的了解，知道青藏铁路修建的不易及其对藏族人民的重大意义。

　提问：通过这个视频你了解到了哪些信息？青藏铁路的修建遇到了什么困难？你想对工人叔叔说些什么？

　小结：青藏高原是世界上海拔最高的地方，非常寒冷，空气稀薄，人们随时会因为缺氧而危及生命。工人叔叔们用毅力和智慧克服了种种困难终于将青藏铁路修建完成，他们是祖国的骄傲！

　3播放课件，引导幼儿了解蒙古族地区的辽阔景色及风土人情。（1）在欢呼声的音乐中，引发幼儿猜想，引出那达慕大会。引导幼儿“听，人们在干什么？发生了什么事情？

　随即出示“摔跤”引导幼儿观察，引发幼儿对蒙古族人民的活动的探究。

　（2）播放视频“那达慕大会”，幼儿分组交流，教师梳理提升。提问：蒙古大草原的有哪些美丽的景色？蒙古族同胞喜爱哪些运动？

　小结：蒙古大草原一望无际，牛羊成群，万马奔腾。那达慕大会是人们的传统节日，有骑马、摔跤、射箭三项竞技项目。

　（3）出示弓箭、马杆、五彩项圈等道具，播放《赛马》，幼儿参加“那达慕”大会，感受蒙古族人民活动的有趣。

　4出示“对山歌邀请函”，展示桂林山水的的景色，体验壮族地区风景及文化。

　（1）通过ppt出示邀请函，引发幼儿对壮族风情的探究兴趣。

　提问：“谁发来的邀请函，邀请我们去对山歌？“你知道她是哪个民族的吗？你从哪里看出来的？”引导幼儿进行自由表达。

　（2）播放桂林山水的视频，引导幼儿观看、讲述和分享。

　幼儿自由讲述分享，老师进行提升小结：“桂林山水甲天下”，桂林的山形态各异，漓江的水又清又静，江上倒影，静美如画。

　（3）欣赏“对山歌”，感受壮族民俗文化的有趣。

　播放刘三姐和二郎哥对山歌的经典片段，引导幼儿了解对山歌是通过一问一答的形式来唱歌，开头要托长腔“喊山”，以引起别人注意。

　（4）幼儿学唱对山歌，体验对山歌的有趣。

　请男孩和女孩站在两个“山头”，隔着漓江水进行对山歌活动。

　鼓励幼儿进行歌词创编，让幼儿在欣赏和创造的过程中，进一步加深对壮族风情的理解。

　（5）幼儿随教师边唱山歌、边划船参加“对山歌”活动，离开教室。

　 活动延伸

　在班级创设“民族大舞台”、“民族风情村寨”等区域，引导幼儿加深对少数民族民族风情的了解，提供幼儿展示平台。

　大班社会活动《到民族娃娃家做客》

　 课后反思

　1关于幼儿经验缺乏的难点解决。

　由于活动前对孩子们的已有经验做了充分的了解，因此通过活动前幼儿和家长共同收集相关民族的资料、区角材料的提供，使孩子们在活动前获得了部分相关民族的信息，为活动的展开做了良好的经验准备，这是活动得以顺利展开和孩子们充分参与、表达的前提。但是孩子们收集到的是相对零散的经验，形式上大多是通过、视频的认知了解，缺乏参与性，因此在活动中，我以“民俗之旅”为线索，以“歌”为媒，以铁路、马、船等当地特色的出行工具为“过渡”，引导幼儿在唱唱、跳跳、看看、说说、比一比、演一演的过程中，潜移默化的感受了解当地的自然风光和民俗文化。这些游戏情境的设置并加上多媒体视频和音频结合的效果，使孩子产生身临其境的感觉，增加幼儿学习参与的积极性，从而更好的感受祖国多民族文化的魅力和自豪。

　2关于教师主导仍然较多的思考。

　为了让孩子们获得更加直观的了解、更好的游戏体验，因此在整个活动中，我以“旅游”为线，以“导游”的身份引导和参与孩子的活动，这种模式虽然能够很好地带动幼儿参与活动，获得较好的认知、体验，但是不可避免的会出现以教师为主导的场面，幼儿在老师的引导下，一步一步走流程，相对缺乏自主探索的机会。为此我反思，应该在什么环节加以放手？怎样创设更加自由自主的氛围让孩子更好地表现自己？如何通过更丰富的材料的提供为幼儿提供自由探索的机会？在下一步的构想中，我将将这些理念融合到我的教育活动中，充分的尊重幼儿，发挥幼儿的主体地位，更好地体现“儿童本位”的教育观。

民族娃娃大班教案5

　 活动目标：

　1、知道中国是个多民族的国家，56个民族是一家，每个民族都有不同的风俗、服饰。

　2、根据主要民族的服饰特点，尝试画出民族娃娃的特点。

　3、发展幼儿尊重、热爱少数民族同胞的情感。

　4、引导孩子们在活动结束后把自己的绘画材料分类摆放，养成良好习惯。

　5、培养幼儿初步的创造能力。

　 活动准备：

　1、少数民族挂图（蒙古族、维吾尔族。

　2、油画棒、画纸人手一份。

　 活动过程：

　一、谈话导入

　1、小朋友，我们国家是一个多民族的国家，你们知道我们国家有多少个民族吗？（56）那，你们都知道哪几个民族？

　2、这些民族的娃娃和我们有哪些地方不一样？ 他们的衣服是什么样子的？（幼儿讨论）

　3、教师引导幼儿看挂图了解一些民族服饰的特点。

　蒙古族服饰——他的主要特点是身穿长袍，斜衣襟，头上扎着头巾或者戴着皮帽子，腰间束腰带，脚穿皮靴。

　维吾尔族：头戴六角帽，男子穿斜领无扣的长袍，腰系长方巾。女子多在宽袖连衣裙外套上对襟背心，小姑娘多梳几十条小辫子。

　藏族：藏族服饰的主要服装款式就是藏袍，藏袍在藏语里又叫初巴。女孩身穿长裙，外罩一条五彩围裙。男孩一个袖子套在手臂上，一个袖子甩在旁边，藏装的基本特点是上身穿绸或布长袖短褂，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。外加肥宽长袍，男子下穿裤子，女子下穿裙子，外系一条五彩围裙，是藏族特有的装束，女子的头上一般都戴由多种颜色的丝线组成的扎秀。

　4、刚才你们在看民族服饰的时候都看到了些什么？在什么地方？逐一提问，引导幼儿发现图案装饰的主要地方。（小结：小朋友看得真仔细，这些美丽的民族服饰的图案主要装饰在衣服的袖口、领口、衣角。那袖子两边的图案是不是一样的？（是）这就叫对称。小朋友再仔细观察，除了袖子还有什么地方能表现对称美？（衣领、裤脚、纽扣）。衣服上的图案有什么颜色？是怎样排列的，有什么规律？

　二、教师激发幼儿创作欲望。幼儿作画。

　1、老师这还这有3个民族小朋友，你们看，她们穿的衣服和王老师的有什么不同？（少了许多图案）。我们想不想把它变的更漂亮一些。

　2、请幼儿按各民族服饰的特点画自己喜欢的民族娃娃。

　3、幼儿作画，教师巡回指导，提醒幼儿注意画出各民族服饰的主要特点，注意色彩的搭配。

　三、讲评、展示幼儿作品。

　师：小朋友，你们真了不起！能把这些民族娃娃打扮的这么漂亮，我们请几位小朋友上来说一说他们是怎样装饰的？我们和民族娃娃一起唱起来、跳起来吧。

民族娃娃大班教案6

　大班美术：

　民族娃娃

　活动目标：

　1．学习折剪连续图形的方法，装饰出具有民族特色的头饰。

　2．积极利用废旧鞋盒进行合理创造，自制玩具。

　3．懂得废物也可变成宝，乐于参与变废为宝的活动。

　活动准备：

　物质准备：大小不同的鞋盒、大小形状不同的透明果冻盒、剪刀、双面胶、胶棒、彩纸、彩带、皱纹纸条、彩珠、鞋盒制作的自制玩具民族娃娃2个，民族头饰和步骤图示课件。

　知识准备：已学会剪多个一样的图形和对称图形，知道我国的少数民族。

　活动过程：

　一、少数民族导入，引出课题

　师：小朋友，你知道我们是哪个民族的吗？你还知道哪些民族？瞧！这是我们的几个少数民族的人，他们穿着漂亮的衣服，戴着好看的头饰。这个是

　今天我给小朋友们带来了2位小客人，从他们的头饰上看，猜猜他们两来自哪个民族？你从哪里看出它是满族的？头饰上面的有哪些花纹？还有一个呢？

　小结：原来少数民族的头饰大多是由连续图形组成，并用长条和一些简单一样的图案组进行装饰，真有民族特色。

　二、通过谈话活动，了解废旧材料是可以再次利用

　师：这么好玩的民族娃娃是怎么做出来的呢？他们用了哪些材料？（幼儿讲述）

　小结：废旧的鞋盒做娃娃的脸、吃剩的果冻盒做娃娃的眼睛，他们的用处真大，可以做出这么漂亮好玩的娃娃！这两个民族娃娃还可以陪小朋友们做游戏！变！（弹珠出现在果冻盒内）变出了什么？弹珠是怎么进去的？原来果冻盒开了一个小口让弹珠通过，（示范彩珠游戏）这样我们小朋友就能和好朋友进行滚弹珠游戏，看看谁的弹珠先进到开口的果冻盒里。这不仅仅是一个漂亮的民族娃娃，还是一个能陪我玩的娃娃呢！

　三、根据步骤图，幼儿探讨、学习创作方法。

　师：这么好看的民族娃娃是怎么做出来的呢？

　出示图1（贴有五官的鞋盒）：第一步是什么？

　在鞋盒的适当位置用胶棒贴上眼睛，嘴巴。

　这个是什么表情？我们还以做一些其他的表情？谁来说说看？

　出示图2（贴好果冻盒的五官）：第二步呢？

　我们将开好口的果冻盒粘在眼睛上，记住开口要放在弹珠能滚进的地方，然后我们选择适当的果冻盒作为嘴巴粘好，如果还有空余的地方可贴上腮红等障碍物，不过一定要留条路让弹珠经过。

　出示图3（头发）：接下是娃娃的头发，头发我们用什么粘？双面胶粘的牢。

　在同眼睛高度的鞋盒侧面贴两排双面胶，贴上彩带，皱纹纸条等作为头发。

　出示图4（头饰）：接下来要做头饰了，头饰的底纸大小怎么选择？能不能比鞋盒窄？选一张大于鞋盒的彩纸作为底纸。

　四、探索学习折剪连续图形

　那底纸上要贴一些什么图形才能说明它是少数民族的呢？（连续图形）

　我们小朋友知道折一下能剪出一个对称图形，那么连续图形怎么折怎么剪呢？谁来折折看。（幼儿示范折，老师示范剪，重点提示剪开口一面）

　出示图5（范作）瞧！又一个的民族娃娃诞生了！

　五、根据图示，幼儿创新制作。

　小朋友们学会了吗？那现在请小朋友不争不抢的拿好一个鞋盒看着图示开始制作自己的民族娃娃吧！

　教师巡回指导，帮助能力差的孩子完成制作。

　六、结束活动

　小朋友们用废鞋盒做了这么漂亮的民族娃娃，其实我们身边还有很多废弃物品，只要我们肯动手、肯动脑，我们就能把它们都变成有用好玩的宝贝。

　现在请小朋友排好队一个一个的来领取彩珠，回班级和好朋友们去比赛好吗？

年代：唐

作者：李煜

题 ：相见欢

内容：

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨，水长东。

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。

[译文]

姹紫嫣红的花儿转眼就要凋谢，

春光未免太匆匆，

无奈禁不住早晨的冷雨，夜晚的风！

春花雨，美人泪，给人留下多少醉，

如今何时再重逢

人生本长恨，恰如春水日日流向东！

此词将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，是即景抒情的典范之作。

起句“林花谢了春红”，即托出作者的伤春惜花之情；而续以“太匆匆”，则使这种伤春惜花之情得以强化。狼藉残红，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆而去，只留下伤残的春心和破碎的春梦。因此，“太匆匆”的感慨，固然是为林花凋谢之速而发，但其中不也糅合了人生苦短、来日无多的喟叹，包蕴了作者对生命流程的理性思考？

“无奈朝来寒雨晚来风”一句点出林花匆匆谢去的原因是风雨侵龚，而作者生命之春的早逝不也是因为过多地栉风沐雨？所以，此句同样既是叹花，亦是自叹。“无奈”云云，充满不甘听凭外力摧残而又自恨无力改变生态环境的感怆。

换头“胭脂泪”三句，转以拟人化的笔墨，表现作者与林花之间的依依惜别之情。这里，一边是生逢末世，运交华盖的失意人，一边是盛时不再、红消香断的解语花，二者恍然相对，不胜缱绻。“胭脂泪”，遥按上片“林花谢了春红”句，是从杜甫《曲江对雨》诗“林花著雨胭脂湿”变化而来。林花为风侵欺，状如胭脂。“胭脂泪”者，此之谓也。但花本无泪，实际上是惯于“以我观物”的作者移情于彼，使之人格化——作者身历世变，泣血无泪，不亦色若胭脂？

“相留醉”，一作“留人醉”，花固怜人，人亦惜花；泪眼相向之际，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍难分。着一“醉”字，写出彼此如醉如痴、眷变难舍的情态，极为传神，而“几时重”则吁出了人与花共同的希冀和自知希冀无法实现的怅惘与迷茫。

结句“自是人生长恨水长东”，一气呵成益见悲慨。“人生长恨”似乎不仅仅是抒写一已的失意情怀，而涵盖了整个人类所共有的生命的缺憾，是一种融汇和浓缩了无数痛苦的人生体验的浩叹。

简析

词名《相见欢》咏的却是离别愁。此词写作时期难定。如系李煜早年之作，词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，如作于归宋以后，此词所表现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛。起句“无言独上西楼”，摄尽凄惋之神。“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语。由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚。本来，作者深谙“独自莫凭栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中愁思，而今他却甘冒其“险”，又可见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚。“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见。一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视线难及的“三千里地山河”（《破阵子》），引起他多少遐想、多少回忆？而俯视楼下，但见深院为萧飒秋色所笼罩。“寂寞梧桐深院锁清秋”，这里，“寂寞”者究竟是梧桐还是作者，已无法、也无须分辨，因为情与景已妙合无垠。过片后“剪不断”三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道，但更见作者独诣的还是结句：“别是一般滋味在心头”。诗词家借助鲜明生动的艺术形象来表现离愁时，或写愁之深，如李白《远离别》：“海水直下万里深，谁人不言此愁古”； 或写愁之长， 如李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长”；或写恋之重，如李清照《武陵春》：“只恐双溪艋舟，载不动许多愁”；或写愁之多，如秦观《千秋岁》：“春去也，飞红万点愁如海”。李煜此句则写出愁之味：其味在酸咸之外，但却根植于作者的内心深处，无法驱散，历久弥鲜；舌品不得，心感方知。因此也就不用诉诸人们的视觉，而直接诉诸人们的心灵，读后使人自然地结合自身的体验而产生同感。这种写法无疑有其深至之处。

李煜(937～978) 五代词人。南唐国君。字重光,初名从嘉。徐州(今属江苏)人,一说湖州（今属浙江）人。南唐中主 李璟第六子。建隆二年(961)继位，史称后主。38岁时,宋师长驱渡江，迫围金陵，明年城陷降宋，被俘至汴京，封为右千牛卫上将军、违命侯。后被宋太宗赵光义毒死。

南唐在中主后期，已称臣于宋。李煜在位时，一直卑屈事宋，岁时贡献，府藏为之空竭。但他仍不思振作，浮华奢侈，迷信佛教，终于为宋所灭。他在政治上是庸驽无能的皇帝，却具有多方面的艺术才能，工书法、善绘画、精通音律，诗、文均有一定的造诣，词的成就尤高。

李煜的词，可以分为前后两期，以宋太祖开宝八年(975) 他降宋时作为界线。前期的词已表现出他非凡的才华和出色的技巧,但题材较窄,主要反映宫廷生活与男女情爱,如〔玉楼春〕"晚妆初了明肌雪"、〔喜迁莺〕"晓月坠"、"宿云微"、〔一斛珠〕"晚妆初过"、〔菩萨蛮〕"花明月暗飞轻雾"等；也有写离别相思的作品如〔清平乐〕"别来春半"等，写景抒情，融成一片，比较健康可读。到了后期，李煜由小皇帝变为囚徒。屈辱的生活，亡国的深痛，往事的追忆，"此中日夕只以眼泪洗面"(王□《默记》)，使他的词的成就大大超过了前期。〔破阵子〕"四十年来家国"反映了他身世与词风的转折。《虞美人》"春花秋月何时了"、〔浪淘沙〕"帘外雨潺潺"、〔乌夜啼〕"林花谢了春红"、"无言独上西楼"等是他后期的代表作，主要抒写自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对"故国"、"往事"的无限留恋，抒发了明知时不再来而心终不死的感慨，艺术上达到很高的境界。

李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间词人的传统，又受了李璟、冯延巳等的影响，将词的创作向前推进了一大步。其主要成就表现在：

①扩大了词的表现领域。在李煜之前，词以艳情为主，内容浅薄，即使寄寓一点怀抱，也大都用比兴手法，隐而不露。而李煜词中多数作品则直抒胸臆，倾吐身世家国之感，情真语挚。所以王国维说："词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。"（《人间词话》）

②具有较高的概括性。李煜的词，往往通过具体可感的个性形象来反映现实生活中具有一般意义的某种境界。"小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中"(〔虞美人〕)、"流水落花春去也,天上人间"（〔浪淘沙〕）、"自是人生长恨水长东"（〔乌夜啼〕）、"离恨恰如春草，更行更远还生"（〔清平乐〕）等名句，深刻而生动地写出了人生悲欢离合之情，引起后世许多读者的共鸣。

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③语言自然、精炼而又富有表现力。他的词不镂金错彩，而文采动人；不隐约其词，却又情味隽永；形成既清新流丽又婉曲深致的艺术特色。

④在风格上有独创性。《花间集》和南唐词，一般以委婉密丽见长，而李煜则出之以疏宕。如〔玉楼春〕的"豪宕"，〔乌夜啼〕的"濡染大笔"，〔浪淘沙〕的"雄奇幽怨，乃兼二雄"（俱见谭献《复堂词话》），〔虞美人〕的自然奔放，"如生马驹不受控捉"（周济《介存斋论词杂著》），兼有刚柔之美，确是不同于一般婉约之作，在晚唐五代词中别树一帜。正如纳兰性德所说："花间之词,如古玉器,贵重而不适用，宋词适用而少质重,李后主兼有其美,饶烟水迷离之致。"（《渌水亭杂说》）

李煜诗、文、词以及书、画创作均富，他的旧臣说他有《文集》30卷及"杂说"百篇。《郡斋读书志》载《李煜集》10卷，《宋史·艺文志》也载《南唐李后主集》10卷,均佚。《直斋书录解题》中载《南唐二主词》1卷，现能见到的有明万历四十八年(1620)墨华斋本,录李煜词34首，其中《望江南》一首可分为二首。后清代邵长光又录得 1首，近代王国维为《南唐二主词》补遗，增加了9首,不过其中有问题的似不少。据近代多数学者的意见，能确定为李煜词的不过32首。其词集注本有清刘继增的《南唐二主词笺》、近人唐圭璋的《南唐二主词汇笺》、王仲闻的《南唐二主词校订》等。詹安泰的《 李璟李煜词》,注释颇详。事迹见《新五代史》、《宋史》及马令、陆游二家《南唐书》，今人夏承焘《南唐二主年谱》。

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风流才子误作人主--南唐后主李煜的悲剧人生

在今河南开封市西北十余里的地方，有个村子叫孙李唐庄。故老传说，当年李煜被俘入汴，宋太祖赐宅于斯，宋太宗又赐毒药于斯。所谓孙者，乃逊也，此为李唐逊位之所居。人事沧桑，久经变迁。而今的孙李唐庄，小桥流水，棘篱土院，昔日幽居的小楼早已不复存在了。

谁能役役尘中累

李煜（937-978），字重光，初名从嘉。南唐中主李璟的第六子。按照嫡长子袭位的封建传统，他绝对没有做皇帝的希望，而且他自己也丝毫不作这样的奢想。他的本志大约就是要做一个风流倜傥的文人墨客，或者做一名经纶满腹的高人隐士。天性儒弱多病，喜文厌武。在其性格构成的诸多因素当中，他更多地承继了父亲李璟的风范。“后主幼而好古，为文有汉魏风。”他又知音律，善词章，工书画。书学柳公权，十得八九。曾作颤笔樛曲之状，道劲如寒松霜竹，人谓金错刀。又，每常写大字的时候，弃笔不用，唯以卷帛书之，上下左右皆如人意，世谓撮襟书。其画则以翎毛墨竹最为擅长。老于霜皮，烟梢露叶，披离俯仰，宛若古木，自有一派清爽不凡的神韵。他藏书甚富，读书也多。据说，宋太祖平定江南，从金陵馆阁得书十余万卷，且校勘精审，编秩完具。这在五代十国那个极度动荡的年代，是十分难得的。那么，在诸书当中，他潜心钻研的是什么呢？旧臣徐铉讲过这样一件事：“（煜）尝从容与近臣曰：‘卿辈从公之暇，莫若为学为文；为学为文，莫若讨论六籍，游先王之道义。不成，不失为古儒也。’”巳御制杂说序》）可见，儒家的经典著作是他常修的功课。但是不知为什么，他的思想并没有为传统的儒家学说所束缚。圣人不是讲“立言、立德、立功”吗？他却只要“立言”，于德治、武功，没有多少兴趣。圣人不是说过“达则兼善天下，穷则独善其身”吗？他并不以“达”为意，也不想为天下黎庶承担什么责任，他一心只要“独善其身”。这里面的原因是复杂的。一方面，他身处封建社会的乱世，正如五优十国其他上层文人那样，传统的儒家思想的根基实际上在他们精神上已经解体，已经动摇。分崩离析的时代，割据政权的朝夕不保，都使他们缺乏政治进取之心。汲汲顾景，唯恐不及。追求现世快活是人们普遍的心理特征。“冷笑秦皇经远略，静伶姬满苦时巡。”“谁能投投尘中累，贪合鱼龙构强名。”奏始皇、周穆王，虽然雄视天下，耀威四海，但又有什么可羡慕的呢？堕入尘网之中，只能是自寻苦恼。万古到头终一死，大可不必为了虚名面劳瘁心力。“揖让月在手，动摇风满怀。“倾碗更为寿，深卮递园宾。”瞧！这是多么的自在潇洒。“自出胶库，心疏利禄。被父兄之荫育，乐日月议优游。思追巢许之余尘，远慕夷齐之高义。”（《即位上宋太祖表》）的李煜就是这样描述他青少年时期的生活和理想的。

另一方面，是李煜长兄弘冀的猜忌。史载，弘冀为人沉厚寡言，刚毅果断，常州一战，大败吴越兵，以战功被围立为太子，参决政事。但是，他的某些举动屡进李璟旨意，璟遂起废立之意，弘冀就暗地派人把叔父景遂毒死了。弘冀于自已的同胞兄弟能否相容呢？未必。现传李煜的两首《渔父》词隐约透露出一些消息：

浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世上如波有几人。

一槕春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。

据传，这两首词题在南唐卫贤所画《春江钓奥图》上。词中歌颂的渔隐生活明显地带有作者的主观情绪，当是他受长兄猜忌而希求避祸心理的真实写照。煜生有奇表，广额丰颊，骈齿，一目重瞳子，这种相貌当也很容易召致弘冀的忌根。大舜、项羽不都是重瞳于吗？一个是圣人，一个是英雄，李煌焉能是等闲之辈？不管弘冀意下如何，李煜为自身计，当亦会竭力躲避政治的。他自号钟隐，又别称钟山隐士、钟蜂隐者、莲峰居士，明确表示自己无意朝政。事实上，他也从来汲有想过一生要成就什么政治大业，他一心只要做个文人才子，他的最大希求只在于成就自己的文学才干。如此而已。

天教心愿与身违

历史对人生耍弄了又一个悲剧。周世宗显德六年（959），太子弘冀毒杀晋王景遂不久，自己也死了。李煜的其他几个哥哥也都早卒。煜以次改封吴王，以尚书令知政事居东宫。宋太祖建隆二年（961），立为太子。同年李璟病亡，遂即位于金陵。年仅二十五岁的李煜硬是被历史推上了政治舞台。此时的南唐政权已经日薄西山，早在周世宗显德五年，李骤就去帝号，改称江南国主，奉周正朔，尽献江北郡县。璟还给周世宗上表，卑称与周“外虽君臣，内若父子”，随贡金银布帛若干。嗣后，宋代周。慑于大国的威严，璟继续进贡，岁费数万计。据《通鉴》记载：“南唐自淮上用兵，及割江北，臣事于周，岁时贡献，府藏空竭，钱益少，物价腾贵。去年铸当十大钱及当二钱文。”内优外患，风雨飘摇。一种亡国的紧迫感沉重地压在李煜心头。想振作，想图强吗？谈何容易！以乃父之英武明断，尚不能保社稷于不衰，自己这个懦弱文士又怎能挽狂澜于既倒？大厦将倾，李煜不仅没有拯救危局的魄力和才能，甚至连这个设想都不曾出现过。“外示恭俭，内怀观望。”这是他做皇帝十五年所奉行的基本国策。即位当年，他就给宋太祖上表奏称：“既嗣宗访，敢忘负荷。惟坚臣节，上奉天朝。若曰稍易初心，辄萌异志，岂独不尊于祖祢，实当受谴于神明。方主一国之生灵，遐赖九天之覆盖。”他希望以自己的一片赤诚，换取宋太祖的宽容之心：他主动削去唐号，称江南国主，请罢诏书不名，贬损一切制度；宋使来唐，他衣紫抱，去瓯吻；他每年从国库拿出大量财物贡宋，名定曰助祭、助葬，名之曰犒师、买宴、贺节令；他还奉宋旨意，写书与南汉主刘鋹，约与俱事宋。开宝六年（973），宋卢多逊来求《江南图经》，李煜深知这是宋将南伐的前奏，但他还是令人抄录一本送去了。宋于是熟知江南十九州屯戍远近，户口多寡，为用兵做好准备。同年，南都留守林仁肇，密言后主，劝他乘宋疲于征讨之时，出师寿春，以复故境。为了替后主起兵作开脱，林甚至说：“兵起日，请以臣举兵外叛闻，事成国家飨其利，不成族臣家，明陛下不预谋。”后主胆量毕竟太小了，对此他竟不敢信从，而且听信谗言把林酸杀了。是年，内史舍人潘佑有感于国运衰弱，用事者充位，愤切谏言，连上八疏，词穷理尽。后主大怒，以为是其友李平所激，杀平，佑自刭。佑所上表章说：“陛下既不能强，又不能弱，不如以兵十万助收河东，因率官朝觐，此亦保国家之良策也。”这话说得十分剀切。于宋，李继既不敢稍事违抗，又不甘心俯首贴耳前去朝觐。他存的是侥幸心理。南唐晚亡一天，似乎他这个嗣主便算尽到了义务，也算对得起列祖列宗了。

李煜太天真了。“天下一家，卧提之侧，岂容他人鼾睡。”开宝七年，宋太祖遣李穆为国信使，持诏约煜同阅牺牲，且谕以王师将讨，宜早入朝之意，煜以疾辞。王师将临，煜大失所望，他回报说：“臣事大朝，冀全宗把，不意如是，今有死而已。”于是修葺城堡，教习战船，开始备战。第二年，宋与吴越会师围金陵，想欲尽室自焚不得，遂率百官亲属肉袒出降。

十五年的屈辱难堪，李煜如何取得心理上的自我平衡呢？放纵性情，耽于声色。作为一国之主，他不仅具有无比优越的物质条件，而且也无须顾忌什么，大可任情而动，随意而行。还是读一谈他这一时期写下的小词吧：

红日已高三丈透，金炉次第添香兽。红锦地衣随步皱。佳人舞点金负溜，酒恶时拈花策嗅。别殿遥闻萧鼓奏。（《浣溪沙》）

那些因春伤怀，感秋落泪，长夜欢饮，宫帷调情，李煜一一写来，勾勒刻画，有情有韵。他这些作品，与其说写尽了风流缱绻，勿宁说是于温馨香软之中寻求一种精神慰藉，寻求自己在政治生活中那被严重扭曲了的自我意识。

这里，值得一提的是他和大小周后的爱情。大周后，小字娥皇，大司徒周宗的女儿。十九岁与煜成婚。煜即位，立为皇后。周后精音律，善歌舞，通书史，至于采戏弈棋，也无不绝妙，可称得上是五代时期的一位才女。据说，唐代的《霓裳羽衣曲》，至五代已经绝响，煜得残谱，周后与之变易讹谬，去繁定缺，遂清越可听。今传《玉楼春》词正记此事：

晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。丝策吹断水云间，重按霓裳歌遍彻。

临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切。归时休照烛花红，待放马蹄清夜月。

上片写春殿歌舞的盛况，下片写踏月而归的兴致，夫妻双方都陶醉在艺术创造的天国里。

李煌与周后情好甚笃，只有在与周后的吟商咀羽之中，他才完全意识到了自我价值的存在，才真正体尝到了人世间爱的幸福和甜蜜。周后一死，李煜的悲悼之情是可以想见的。“昔我新昏，燕尔情好。媒无劳辞，筮无违报。归妹邀终，咸爻协兆。他仰同心，绸缪是道。执子之手，与子偕老。今也如何，不终往告。呜呼哀哉！”他除了作诔作词而外，还有八九首诗，发抒同样的感情。即使在周后亡故多年之后，李煜仍然触物伤怀，不能自持，这在古代君王的艳史之中是独一无二的。

历来有异议的是他利小周后的关系。陆游《南唐书·后纪传》说：“或谓后寝疾，小周后已入宫中。后偶事幔见之，惊曰：‘汝何日来？小周后尚幼，未知嫌疑，对曰：‘既数日矣。’后患怒，至死面不外向。放后主过哀以掩其迹云。”马令《南唐书·后妃传》又经：“后自罗惠殂，常在宫中。后主乐府词有‘衩袜下香阶，手提金缕鞋道类，多传于外。至纳后，乃成礼而已。”对他们二人的关系，我们无意深究。应该看到，李煜作为一位帝王，妻死易人，他无须故作姿态；以李煜性情之率真，他也不会装腔作势。我们不能因为南唐在李煜时代灭亡，就说他是荒*无道；我们也不能因为历史上的英武之君建立了功业而原谅他们私生活的放荡。这在封建社会是不可避免的。李煜的亡国，不亡于浪漫多情，而亡于政治上的软弱和低能。

一旦归为臣虏

宋太祖开宝九年（976）正月，李煜等一行人被押至汴梁（今河南开封），煜白衣纱帽待罪明德楼下。宋以他屡召不降，又起兵抗拒，封之为违命侯。同年，太祖死，太宗即位，改封陇西公。早在开宝四年，宋太祖就在汴京城南修造了礼贤馆，其目的是为了招煜来降。后赐钱俶。觐见之日，太祖又赐煜冠带器币若干。太平兴国二年（977），煜自言家累之重，太宗命增给月俸，另赐钱三百万。煜心情抑郁，务为长夜饮，宋宫每日供酒三石。作为降王，宋帝在生活上并没有难为他。但是他们却剥夺了他的人身自由，并且百般凌辱他的人格和尊严。《宋史·世家》：“太宗尝幸崇文院观书，召煜及刘提令纵观。谓思日：‘闻卿在江南好读书，此简册多卿之旧物，归朝来颇读书否？’煜顿首谢。”掠夺了人家的藏书，还询问人家读书与否，这是侮辱，是对人的自尊心的有意挫伤，又，宋王铚《默记》引龙衮《江南录录》“李国主小周后随后主归朝，封郑国夫人，例随命妇入宫。每一入辄数日而出，必大泣驾后主，声闻于外，多宛转避之。”明人沈德符《野获编》又谓：“宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗戴幞头，面黔色而体肥，周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状。有元人冯海粟学士题曰：‘江南剩有李花开，也被君王强折来。”其事虽贞传闻，也未必毫无根据。若属实，这当又是奇耻大辱，李煜残破的心灵再次受到重创。羞愧，恼怒，痛恨，后悔，种种情感奔腾汹涌，他再也不能沉默了：

独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间！（《浪淘沙》）

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重。自是人生长恨水长东。（《乌夜啼》）

这恨是那样深长，那样强烈。他无法摆脱，剪不断，理还乱。他有时拼命饮酒，为的是暂时麻醉一下痛苦的神经，但酒力一过，哀愁忧苦又一齐涌来；他有时又寄情梦幻，一饷贪欢，而一梦醒来，终究是幽凄寂寞。“此中日夕，只以眼泪洗面。”他只有用笔，用颤抖的心音，填写一首又一首小调，长歌当哭。

然而，他的心情有时又显得异常的平静。在经历了天上人间的巨变之后，他又认真地进行着忏悔：

四十年来家国，三千里地山河。风阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈！一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对官娥。（《破阵子》）

家国是父祖开创的，山河又自来美丽多姿，自己哪里认得干戈剑戟呢？“生于深宫之中，长于妇人之手。”人生的幼稚，性格的软弱，难道就能葬送一个国家吗？然而事实正是如此。一旦有变，国亡家破，千古蒙羞，那难堪真是难以表述。他为自己的无能感到内疚，他为错杀了潘佑、李平感到后悔，他为故国的沦于己手感到不安，他也为城破之时没有及早自尽感到心酸。真的，活着倒不如死了，以自身的鲜血洗刷掉昏聩、懦弱和无能。乐不思蜀的刘禅不是享尽天年了吗？是的，他人虽然活下去了，但灵魂早已死亡。仰人鼻息，寡廉鲜耻，那才是真正的昏君。李煜不当属于这一类。他有笔，富有文学才华，他可以用乐府歌辞来发泄愤值心音，来反抗凌辱和摧残，来恢复自己被扭曲了的人性和尊严。人生悲剧的命运和艺术家的美学追求完美地融汇在一起。

春花秋月何时了？往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

宋太宗太平兴国三年，七夕之夜，李煜四十二岁生日。他命前妓在小楼作乐，含泪歌唱了这首《虞美人》词。声闻于外，太宗大怒，遂派人送药把他毒死了。李煜之死，自有其悲壮的一面。

作者小传： 李煜(937-978)，初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公 很多

学化妆需要什么要求

学习化妆其实没有什么要求，最大的要求就是，

学习化妆的学生肯定不能是色盲，如果是色盲，

你自己学习起来也很吃力，老师也很难教好你，

对你以后的工作肯定也是没有多大的帮助的。

不过所以在此，我可以总结下，如果要想在化妆行业有所建树，

必须具备以下几个条件：

①：独特的审美观，但是前期必须符合大众审美标准，

做化妆，必须有自己的个性，但又必须符合大众的口味。

这个可以结合以下几点去说：

1）：要有良好的审美能力，化妆造型技术是综合性极强的一门艺术，

而完成化妆造型的前提时化妆师必须具备良好的审美观，

要使设计完成的化妆品具有一定的欣赏价值，化妆师必须提高自身的审美能力。

2）要有深刻的观察能力，观察是一种实践，使调查研究。

观察是人们认识客观世界的基础，是积累生活的必要手段。

生活积累越多，阅历越丰富，就会获得更多的创作自由。

化妆师在观察时重点是人的外貌，如观察眼神，发式，

骨骼高低，脸型胖瘦，肌肉表情等细枝末节的生理现象

所蕴含的艺术含量，透过外貌观察到时代，社会，

环境对人们的影响，以及对生活时尚资讯的捕捉。

3）要有敏锐的感受能力，化妆师要对美的事物，

人物形象感受敏锐，应具有较强的形象思维能力，

这才有可能把人物形象表现好，表现得生动，

才有可能是自己传作得化妆作品具有感染力。

因此，锻炼自己的感受能力最好的方法是到大自然中去，

到社会生活中去，去感受，去体验，去联想，

去比较，以提高对美的事物的敏感程度。