cosbeauty离子美容仪怎么用？cosbeauty黑头导出仪用法

cosbeauty离子美容仪是一款具有清洁能力，去除黑头毛孔的仪器，含有负离子的科技，每次使用之后，感觉皮肤更加通透了，下面来看看cosbeauty黑头导出仪用法

cosbeauty离子美容仪怎么用

其实很简单，傻瓜都能用。只是功能比较多。仪器小白很容易乱用。

用前清洁：使用这个仪器前，先将脸卸妆清洗干净。

清洁功能：用的是超声波技术， 高频的振动能够带走皮肤废弃角质和黑头白头(需要用点力)。用喷雾喷湿脸部(纯净水、自来水、化妆水都行)，然后用美容仪的头部接触皮肤，逆着地心引力往上推动。

在T区是需要清洁的重灾区，可适量稍微用力一些，可以震出非常多的白头和脏东西。当然不要太过用力，脸是自己的;

导入功能：

1、擦精华液。为什么是精华液 廉价的精华或者乳液你敢导入到皮肤底层吗

用导入功能，最好选比较贵的精华液。就是这么直白，贵的。哈哈~

2、双手握住机身两边的侧板，形成身体回路，美肤片带的负离子流才能将精华液导入到皮肤里面。

3、用美容仪器的正面(有按键的这面)与脸部皮肤呈大概30度角，慢慢往上平缓移动。 想象把精华液通过美容仪的头部美肤片慢慢压进皮肤，立刻就会操作了。

4、用完导入功能，可以继续后续的保养的工作。该涂什么涂什么。

提拉功能：

用的是微电流科技。 可以理解为身体能承受的微小电流，这种生物电能够帮助皮肤进行深层的肌肉运动，刺激皮肤胶原蛋白的产生。

1、手掌握住机身两侧金属板，形成微电流回路。

2、用美容仪的作用区域--美肤片的正面 以30度角紧贴皮肤，缓慢向上拉动。从下巴到脸颊再到额头。慢慢提拉。 做两遍就可以了。

3、这个功能可以单独使用，例如你早上起来浮肿、要去约会了等等。也可以和其他两个功能配合着使用。不过请注意，一次使用总时长不要超过2分钟。

使用频率：超生波清洁功能不可每天使用，其他两个功能可以。

请控制好，毕竟是仪器来的。科学实用才对皮肤有好处。

以上。有新的了会来补充。

cosbeauty离子美容仪使用方法

在开始使用之前我们要做什么准备

如果面部带有妆容，那我们先要充分卸妆、洁面，如果无妆就只要做好普通的面部清洁，然后用清水或是爽肤水拍湿皮肤，让皮肤保持有水分停留在上面的状态，再开始使用美容仪。

第一步：开机

按下电源键开机，美容仪启动后，充电提示的灯会亮一下又熄灭，同时美容仪会在“嘀”的一声之后发出嗡嗡的振动声，表示现在已经可以开始用了。电源键除了控制开关机之外，还能转换美容仪的使用模式。

第二步：使用超声波清洁功能

SONIC/L(超声波弱模式)

开机后，我们会看到SONIC/L的指示灯变成蓝色，此时它正处于超声波弱模式，我们可以用它来对皮肤进行深层清洁。

在保持皮肤湿润的状态下，将美肤片轻轻地贴在皮肤上，从下巴开始，沿脸部线条缓慢往上方推动。轻触皮肤时，会感觉到频率很高但很轻微细小的震动，如果皮肤上的水比较多，美肤片上面还会产生小小的水花，用的时候要留意一下水分的多少，如果皮肤快变干了，就要适度补一些水再继续使用。

(小贴士：在使用超声波模式时，可以搭配保湿水、爽肤水、柔肤水这类质地比较轻薄并且不黏腻的化妆水，或者也可直接使用清水。)

在推动美容仪的时候，美肤片要紧贴皮肤，与皮肤保持30 度倾斜，然后手持美容仪缓慢向前推，重复大约2分钟的样子，就能达到很好的清洁效果了。

手法如图：

(科普：超声波能够以高频震荡来软化角质、铲除死皮，疏通堵塞毛孔，深层清洁效果可达传统方式的8倍。SONIC/L模式比较适合角质层薄、皮肤比较敏感的人使用。)

SONIC/H(超声波强模式)

如果在SONIC/L模式下再按一次电源键，美容仪就会转换为SONIC/H强超声波模式，相应的，SONIC/H的指示灯也会变蓝。美容仪在转换为强模式时，清洁力会更强一些，以适应更高的深层清洁要求。如果觉得自己的皮肤比较脆弱敏感，可以直接跳过SONIC/H模式。

第三步：使用离子导出功能

ION+(离子导出功能)

若再按一次电源键，就可转换为离子导出模式，使用时同样要保持皮肤表面湿润。你可以用离子导出功能来去黑头、去角质，手法和上面是一样的，美肤片要轻贴皮肤，从下巴开始，沿脸部线条缓慢移动。

使用完前三步以后，我们可能会看见美肤片与皮肤接触的部分出现了一些被清除的残留角质和污垢，这正是深层清洁、去角质的效果体现。当使用2-3分钟后，用化妆棉沾一点清水或带有清洁功能的爽肤水将皮肤擦拭干净即可。

(科普：正离子能有效吸附毛孔污垢和黑头，帮助皮肤分解色素，经过血管或淋巴管进入肾脏，随着尿液排出，从而淡化黑斑，补充水分，重塑肌肤的完美净白。与超声波模式相同，使用离子导出模式时，可以搭配保湿水、爽肤水、柔肤水等轻薄类型的化妆水，或者也可直接使用清水。)

第四步：使用离子导入功能

ION-(离子导入功能)

导入功能，顾名思义就是能够增强护肤品的导入、吸收，所以我们应该搭配美容液、精华或质地轻薄的乳液使用。首先将美容液涂抹于使用部位，涂擦均匀以后将美容仪倒过来拿，但仍要使美肤片以30度角倾斜紧贴皮肤，与前面几步的推动方向相一致，从下巴沿面颊向上，缓慢移动。

手法如图：

(科普：导入功能可以促进美容液更有效地直达肌肤底部，使美容液渗入肌肤深层，将美肤效果发挥到极致。)

第五步：使用肌肉运动功能

EMS(肌肉运动模式)

这最后一步的肌肉运动模式无需配合美容液，只要在使用时保持脸部湿润就好，然后以超声波模式同样的手法来使用。

(科普：EMS功能是以安全范围内的微电流，刺激皮肤以及深层的肌肉，让肌肉产生小范围的运动，掸肌柔肤，从而达到紧致提拉、增加皮肤弹性的效果。使用时可以搭配清水、爽肤水、柔肤水、保湿水等质地轻盈的化妆水。)

完成以上五步之后就可长按电源键关机了。每次使用时，要按照弱超声波、强超声波、导出、导入、肌肉运动的这一套顺序使用，每个步骤持续大约2分钟，总时间不超过 10 分钟是最好的，每周使用 1~2 次，用的时候要避开眼周肌肤。

正确的抓握姿势：

使用时，手指要接触美容仪两个侧边的侧板，就像这样：

最佳的皮肤状态：

用暖和的热毛巾将脸部蒸热后，或者是在沐浴完后肌肤还是温热时，使用效果最好。

可搭配的护肤品：

流动性较强的水和乳液，例如手头的水溶液、啫喱、爽肤水等，但是不可使用磨砂膏等刺激性强的护肤品。

使用后需要做的事：

用完后，记得用美容液，化妆水等护理皮肤，并且将美肤片清洁干净，以便存放和下次使用。美容仪机身只具备普通的生活防水功能，不可把它浸入水中，除了美肤片能够接触液体，机身的其他部分最好不要沾水，以免损坏。

适用/慎用人群：

这款美容仪适合年龄在20-40岁左右的人使用，虽然美容仪器大多是为女性用户服务，但其实男女皆适用，只要你的皮肤有深层清洁、导入营养等需要，都可以用它来让你的皮肤状态变得更加完美。敏感肌最好在咨询皮肤科医师之后再使用，不可在刚进行过去毛、脱毛的部位使用。

一、译文（有三种说法）

1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个国民买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的学生劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”

他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。”

2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的弟子劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”

公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”

3、公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人(都)争着买鱼献给他，公仪休(都)不接受，他的弟子说：“您喜欢吃鱼而不接受(别人送给您的)鱼，是为什么。(公仪休)说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受(人们送我的鱼)。

如果接受(别人送我的鱼)，必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要(被)免去宰相(的职务)；免去了宰相的职务，那我虽然喜欢吃鱼，这些人必定不能送给我鱼，(这时)我就不能自己供给鱼了。

如果不接受(别人送给我的)鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受(别人送给我的)鱼，我(也)能经常自己供给(自己)鱼。这(就)是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己(打算)，不如自己给自己(打算)。”

二、原文

1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。”

2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；今毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。

3、公仪休相鲁，而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。

免于相，虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。

三、出处

战国韩非子《初潭集·廉勤相》。

一、启示

公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。

二、人物介绍

公仪休，春秋时期鲁国人，官至鲁国宰相。因为廉政而不收礼物、守法被流传后世。且教导的学生都很有名。

三、作者简介

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。

韩非子是法家学说的集大成者，其关于法家学说的著作，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

—公仪休嗜鱼

—韩非

进口与国产不一，国产品质不一，导致价格不一。

总体来说，进口的检测仪品质不错价格较高，一般要在5万以上。国产的检测仪价格普遍比进口低，品质高的产品也可以比肩进口设备，价格一般五万以下，至于最便宜的，几千块的也有，但是产品性能就不好说了。

选择检测仪不能单纯的看第一次成交的价格，因为这种仪器要用好几年，不可能一年一换，对于后期的配件更换费用、维修费用来说也是一比不小的支出。所以选择时也要考虑产品的性能。至于进口与国产的相比，如果就是有钱，那你就买进口的仪器；如果说要控制成本，就买国产性价比高的产品，用上十几年也没问题。

另外手机防水检测仪说直白些，只是气密检测仪的一种应用，所以购买时不必特别纠结这个字眼。选择厂家时，可以多方面了解下，防水检测案例、厂家及客户实力等等。最后附图手机防水检测仪一张。

投影仪买回家怎么安装

首先，确定安装距离和投影距离；其次，安装屏幕，不能超过投影仪的可变焦范围；然后，安放家用投影仪和开关，首先要将进行缩放的中心点设置好；之后，安装支架，镜头要在屏幕的中心位置，避免画面变形；同时，从天花板上牵入电缆，避免干扰，方便维修；最后，试运投影仪。

一、确定安装距离和投影距离 在进行安装工作之前，先假设一个位置，它对于投影屏幕之间的距离需要对到中间位置，其中吊架的高度也要和投影屏幕对准，这个距离基本确定了屏幕尺寸的大小；投影距离和投影画面的尺寸有关，投影距离越大时，画面的尺寸也会大一些，投影画面越小时，画面的尺寸也会相应的变小，因此我们可以根据实际需要进行调节。

二、安装屏幕 这一步首先要考虑到投影仪的可变焦范围，在安装屏幕时要注意不能在这个范围之外，如果超出了这个范围的话，画面可能会不清晰，或者出现斜纹等影响观感的现象；对于家用投影仪而言，它的可变焦范围是有一定的限制的，需要进行手工移动，调整好到合适的位置。

三、安放家用投影仪和开关 首先要将进行缩放的这个中心点设置好，如何我们可以根据这个点来对投影仪进行移动，可以直观的看到它是否完整的整个屏幕都占满了，因此这一步需要我们有足够的耐心将位置调整到最合适的地方。

四、安装支架 需要将投影仪牢固的固定在天花板上，在进行这一步的适合我们要注意到，家用投影仪的镜头要在屏幕的中心位置，这样才能有效的避免画面变形；如果这一点在安装时没有注意到，画面上的问题也是可以后期再进行调整的，但效果会没那么好，并且也会对它的画面质量产生一定的损害，因此可以稍加注意并尽量避免这个问题发出现。

五、从天花板上牵入电缆 把线缆通过天花板进行安装对于我们长期使用的需要来说，是最简单也最方便的办法，它能够给我们一个清晰的视野，对于线缆的摆放而言也比较合理，同时也可以避免投影仪不同线缆之间的互相干扰，也便于日后可能需要的维修工作的实施。

六、试运投影仪 安装好了之后进行投放测试，如果效果比较好就可以了；但如果有画面大小不合适或者有倾斜等现象出现，就需要再继续调整，从而使投影仪呈现出对我们而言最舒适的状态。

为什么中国传统的婚礼，新娘要戴上红盖头，新郎进了洞房才能挑下来，这就是仪式感。尽管男女双方早就住在一起，可一夜未见，第二天见到盛装打扮的新娘时，真的有恍若初见的感觉。

　　这就是仪式感，尽管过程似乎显得造作，显得俗气，但没有这些，每天见到的是抠脚丫穿拖鞋的对方，哪里还有爱。感情的长久，跟个体的自律性密切相关。而一对男女的强大自律性，也需要仪式感来培养。女人是需要仪式感的动物，因为她要透过仪式来确定对方对她的爱孰深孰浅。别说承诺太俗，少了这样的两个字，信心会随之飘忽无力。

　　关于表白仪式感是从“男性朋友”过渡到“男朋友”。对于表白，女生追求的仪式感是“他亲口对我说‘做我女朋友’吧”，而不是迷迷糊糊地走到一起，因为她需要确定：这个人是喜欢我的。

　　如果我也喜欢他，那么从今以后我们就是情侣关系，是跟在这之前有所区分的一种关系。男生的表白是证明两人关系升级的标志，是一种仪式；在女生看来，如果男生连表白都不重视，那拿什么保证在一起以后会投入更多的心思去经营和维护彼此的感情。

　　恋爱关系发展到三个月以上，就应该从单纯的感情层面发展到契约层面。谈恋爱以三个月为限，没超三个月一拍两散的，证明没渡过基本的磨合期，双方不是对的人。超过了三个月，彼此已经全面了解，充满继续交往下去的信心。

　　此时男人不妨勇敢地签个恋爱契约，比如约定一个月吵架不超过2次、不轻易说分手、给爱人多一些陪伴等等，给爱情一个承诺，一个仪式，让女人更安心。当男人敢把你爱的人介绍给全世界，这样的爱情，稳固性更高。

　　村上春树说：仪式是一件很重要的事情。走路时，你特意蹲下来帮我系好鞋带，是仪式;逛街时，你特意记得我喜欢的衣服买来送给我，是仪式;别人生日你切蛋糕下去的第一刀是仪式，拆掉新书的塑料包装也是仪式。

　　其实仪式就是把本来单调普通的事情，变得不一样。仪式是让我们对所在意的事情，怀有敬畏心理。所以我们会看到那些注重仪式感的女生，吃饭要用好看的餐具，喝水要用好看的杯子。

　　过年要穿新衣服，恋爱要告白，结婚要求婚，婚礼要婚纱，情人节要准备浪漫，生日要互送礼物，过节要回家陪母亲，升职加薪谈了一笔业务都要出去庆祝一番。人觉得这是折腾，但其实，这是在用心经营好生活的每一天。

　　仪式是我们对怀有崇敬的事所表达的态度；爱情里的仪式感是什么？是你在这场感情里投入的心思、精力和努力的表现形式。爱情需要仪式感，因为是女人的安全感。

　　真正的仪式感，并不是做给别人看的，也不是要让任何人都满意，任何人都称赞，而是自己清楚地知道你所做的一切都是你想要的，只有认真做自己的人，才能拥有真正有仪式感的生活

仪式感是指由一系列的规定或习惯所产生的特定的、仪式化的感觉或氛围。它通常和特定的场合、事件或地点联系在一起，具有一定的仪式性和庄重性。仪式感通常会给人带来一种神秘、庄重、仪式化的氛围，能够提高人们对于特定场合或事件的重视和敬畏。

仪式感在社会生活中有着广泛的应用，例如各种宗教仪式、国家庆典、学术典礼、婚礼、葬礼等等。这些场合通常都有着特定的仪式感，通过一系列的仪式化的行为和规定来表达特定的意义和价值观念。仪式感也是人类社会文化的重要组成部分，具有重要的意义和价值。

《关雎》中表达千百年来男子追求美丽贤惠姑娘最直白的句子是“窈窕淑女，君子好逑。”意思是美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。

：

《关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

原文：

《关雎》

佚名 〔先秦〕

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

词句注释：

⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。

⑵洲：水中的陆地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”

⑼悠哉悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作“展”。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。

⑿芼（mào）：择取，挑选。

⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

译文：

关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，用钟鼓奏乐来使她快乐。

创作背景：

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇，是男子追求女子的情诗。

赏析：

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

名家点评：

周代孔子：《关雎》乐而不*，哀而不伤。（《论语》）

汉代卫宏：《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。……是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。（《毛诗序》）

唐代孔颖达：此诗之作，主美后妃进贤。思贤才，谓思贤才之善女。（《毛诗正义》）

宋代朱熹：孔子曰“《关雎》乐而不*，哀而不伤”，愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。（《诗集传》）

元代许谦：以荇起兴，取其柔洁。（《诗集传名物钞》）

清代方玉润：此诗佳处，全在首四句，多少和平中正之音，细咏只见。（《诗经原始》）

写作手法：

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”