北京安生绿源科技有限公司怎么样？

简介：注册号：所在地：北京市注册资本：200万元人民币法定代表：周娟作企业类型：有限责任公司（自然人投资或控股）登记状态：在营登记机关：海淀分局注册地址：北京市海淀区上地信息路26号10层1004室

法定代表人：周娟作

成立时间：2013-03-21

注册资本：200万人民币

工商注册号：110108015714101

企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)

公司地址：北京市海淀区上地信息路12号3层D区D304室

●安生又称，美国安生文教交流基金会（英文：Ameson Education&Cultural Exchange Foundation）是总部设在美国的非营利性、非政府的国际组织，成立于1994年。联合国前秘书长加利博士为基金会名誉主席。基金会总部位于美国首都华盛顿著名的宾夕法尼亚大道1300号罗纳德·里根政府大楼。基金会在美国、中国等地均设有机构和代表处。在中国的上海、北京、南京、武汉等地设有办事处。。1●安生，在日常用语中的本意安定的生活或安全的生命的意思。《载敬堂集·江南靖士诗稿·采矿》诗：“安生好说难做，矿仔醒忧梦愁。”另有明代画家，安妮小说中的人物主角与唐代雕塑家的名字都为安生。

工作待遇还可以。就是严格。严格也是好的，对自己是一种要求吧。公司里有员工公寓，和食堂。食堂的伙食还可以。至于晋升机会，怎么说，你的领导做的好，他就不会走。主要是看个人怎么想，感到公司没几年就想取代自己的主管，那要看你有没有这个本事。

自由恋爱的两人能结婚，大家看着小两口你侬我侬，真的是羡煞旁人，可结婚之后就算关系再好的小两口都会因为一些家庭小事吵架。这个过程其实很正常，有的人在同居阶段就开始了。

这其实就是在磨合两人的生活习惯、三观。磨合成了在爱情保鲜期过的时候，两人还会以亲情的方式继续生活，要是磨合不成，那同居的分手，结婚的离婚。

除了这条，还有一个就是生孩子，这也是建立亲情的方式。现在好多人结了婚其实始终一地鸡毛，但因为孩子，也是风风雨雨能过一辈子。

人们说婚姻是爱情的坟墓，其实一点都不错。婚姻之前两个人离不开彼此靠的是爱情，结婚之后两个人能走下去关键还要靠亲情。

因为爱是会变的，但亲情不会，夫妻的亲情虽然不想生养那样的血缘关系，也是在一次次灵魂交融中建立的。

看着好多中年夫妻互相已经没有什么交流，但他们的关系也没有那么脆弱。因为长时间一起生活，两人已经完全了解了对方，这种了解比父母还要深入。就像很多人不喜欢自己的父母一样，好多人随着时间的冲刷也没有了曾经对对方的喜欢。可貌合神离的背后是默契，是习惯，也是离不开。

成熟的中年人都懂这个道理，平平淡淡才是真，别看人家白天貌合神离，人家的人生已经绑在一起了，没那么容易离婚。

1 求《送曾巩秀才序》的译文

送曾巩秀才序

欧阳修

广文曾生，来自南丰，入太学，与其诸生群进於有司。有司敛群才，操尺度，概以一法（一种考选标准），考其不中者而弃之。虽有魁垒拔出之才，其一累黍（ㄌㄟˇ ㄕㄨ鴃F古人用黍粒作为计量的基准。以一定方式排列黍粒，使其相连系，而成为长度、容积或重量的标准；比喻微小的分量）不中尺度，则弃不敢取。幸而得良有司，不过反同众人叹嗟爱惜，若取舍非己事者。诿（ㄨㄟˇ；推卸、推托）曰：有司有法，奈何不中！有司固不自任其责，而天下之人亦不以责有司，皆曰：其不中，法也。不幸有司度一失手，则往往失多而得少。呜呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也。

况若曾生之业，其大者固已魁垒，其於小者亦可以中尺度，而有司弃之，可怪也。然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守。予初骇其文，又壮其志。夫农夫不咎岁而菑（ㄗ；割草开垦）播是勤，甚水旱则已，使一有获，则岂不多邪？

曾生橐（ㄊㄨㄛˊ；用袋子装藏）其文数十万言来京师，京师之人无求曾生者，然曾生亦不以干也。予岂敢求生，而生辱以顾予。是京师之人既不求之，而有司又失之，而独予得也。於其行也，遂见於文，使知生者可以吊有司，而贺余之独得也。

曾巩，字子固，为唐宋八大家之一。二十岁时已名闻四方，深受欧阳修赏识。庆历二年（1042年），曾巩参加礼部主持的进士考试，由於当时录取的标准，以「四六骈体」时文为标准，曾巩因此落第。欧阳修为曾巩抱不平，於曾巩临行时，写了这篇赠序，批评了当时的考试制度，表达了对於后进的关心与鼓励之情。

2 送曾巩秀才序翻译

广文馆的曾巩，来自（江西）南丰地区，想进太学，与那里的各位学生一同向考官求教。

考官收纳各方有才学的人，按照考试标准，一律以统一的要求衡量。那些不合乎考试要求的就被沟汰；即使是雄伟超出之材，其中有细微之处不合标准，就淘汰他不敢录取。

侥幸遇到好考官（明知冤枉落第者），也不过同众人一样同情惋惜（落榜者），好像录取和淘汰不关自己事，推诿地说：“考官有考试标准，不能考中有什么办法。”考官本来不能承担应有的贵任，而社会上的人也不因此对考官责备，大家都说：“他考不中，是考试有规则的原因啊。”

更有不幸，考官掌握标准有失误，就往往会失去很多人材而得到的很少了。哎！考官所掌握的果真是优质的考试标准吗？为什么长时间不进行改革呢？何况像曾巩这样的学业水平，他的优秀文章，本己达到雄伟杰出的境界，一般文章，也合乎考试标准；但考官淘汰了他，真是奇怪啊！然而曾巩没有指责同考（的录取者），不怪罪于考官，把回家乡攻读（的想法）告诉我，想（继续）拓展自己学识并坚守原有特色。

我起初惊叹他的文章，（现在）又赞叹他志向豪壮。（正如）农夫不责怪灾年收成不好而依然勤奋地开荒播种，那些水旱之灾危害也就不存在了；如果能像这样有所收获，那岂不是能得到很多吗？曾巩囊中装着数十万言的文章来到京师，京师求学的人，没有向曾巩求教的，但曾巩也不凭这些文章谋求人事打通关系。

我岂敢要求曾巩（给我看文章），而是他委屈自己来拜访我。这正是京师读书人既不能向他求教，考官又失去他，而只有我得知他（的缘故）。

（现在）他将回家乡，于是看到这些文章，（它）使我感到，曾巩可凭这些文章怜悯考官（的失人）而祝贺我独自有识得人材之喜。

3 《送曾巩秀才序阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：送曾巩秀才序欧阳修广文①曾生，来自南丰，入太学，与其诸生群进于有司。

有司敛群才，操尺度，概以一法。考。

其不中者而弃之；虽有魁垒②拔出之才，其一累黍③不中尺度，则弃不敢取。 幸而得良有司，不过反同众人叹嗟爱惜，若取舍非己事者。

诿（推卸、推托）曰：“有司有法，奈何不中！”有司固不自任其责，而天下之人亦不以责有司，皆曰：“其不中，法也。”不幸有司度一失手，则往往失多而得少。

呜呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也？况若曾生之业，其大者④固已魁垒，其于小者亦可以中尺度；而有司弃之，可怪也！然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守。 予初骇其文，又壮其志，夫农夫不咎岁而菑播⑤是勤，甚水旱则已；使一有获，则岂不多邪？曾生橐其文数十万言来京师，京师之人无求曾生者，然曾生亦不以干也。

予岂敢求生，而生辱以顾予。是京师之人既不求之，而有司又失之，而独予得也。

于其行也，遂见于文，使知生者可以吊有司而贺余之独得也。 （选自《欧阳文忠公全集》）注释①广文：即广文馆，宋朝国子监下属学校，收纳来京城求试的人，先在广文馆读书，遇贡举之年，到国子监验试，十人取一。

②魁垒：雄伟。 ③累黍：累和黍是古代两种微小的重量单位，这里表示细微的分量。

④大者：这里指优秀文章，下文的“小者”指一般文章。 ⑤菑（zī）播：开荒播种。

菑，开荒。22、用自己话回答，第二段作者感到“可怪也”的原因是。

（2分）23、简析“呜呼！有司所操果良法邪？何其久而不思革也？”的表达效果。 （2分）24、与“予岂敢求生，而生辱以顾予”意思最接近的一项是（ ）（2分）A、我不敢求见曾生，而是曾生因受辱才来拜访我。

B、我哪里敢向曾生求救，只是他委屈地来照顾我。 C、我岂敢要求曾生来见我，而是他委屈自己来拜访我。

D、我怎敢对曾生有要求，只是他被别人欺辱才来看我。25、请分析，作者以“农夫不咎岁而菑播是勤，甚水旱则已”为类比，其目的是什么？（3分）26、对造成曾巩这类有才学人的落第，作者除了批评“概以一法考”的标准以外，还批评了哪些现象？（4分）参考答案：22、曾巩的文章无论优秀的还是一般的，都达到或超出考试的标准，但仍然被淘汰。

（2分）23、这一句，两个反问修辞连用，强化语气，突出批驳的力量，表达了作者对考试标准的一成不变和考官们不思改革行为的强烈批评和激愤之情。（2分）24、C(2分)25、以此为比类，是为了赞扬（鼓励）曾巩在落第之后，不怨天尤人，立志回乡继续攻读，拓展自己学识并坚守原有特色（思广其学而坚其守）（3分）26、（1）考官明知落第者冤枉，只是表面同情，而把责任推诿到考试的规则上的现象；（2）社会上的人，不指责、批评考官负责的做法，而帮助考官推卸责任的现象；（3）考宫掌握考试标准有失误，造成众多人材的流失的现象。

（4分，答两点给3分）背景曾巩，字子固，为唐宋八大家之一。二十岁时已名闻四方，深受欧阳修赏识。

庆历二年（1042年），曾巩参加礼部主持的进士考试，由於当时录取的标准，以「四六骈体」时文为标准，曾巩因此落第。欧阳修为曾巩抱不平，於曾巩临行时，写了这篇赠序，批评了当时的考试制度，表达了对於后进的关心与鼓励之情。

参考译文广文馆的曾巩，来自（江西）南丰地区，想进太学，与那里的各位学生一同向考官求教。考官收纳各方有才学的人，按照考试标准，一律以统一的要求衡量。

那些不合乎考试要求的就被沟汰；即使是雄伟超出之材，其中有细微之处不合标准，就淘汰他不敢录取。 侥幸遇到好考官（明知冤枉落第者），也不过同众人一样同情惋惜（落榜者），好像录取和淘汰不关自己事，推诿地说：“考官有考试标准，不能考中有什么办法。”

考官本来不能承担应有的贵任，而社会上的人也不因此对考官责备，大家都说：“他考不中，是考试有规则的原因啊。 ”更有不幸，考官掌握标准有失误，就往往会失去很多人材而得到的很少了。

哎！考官所掌握的果真是优质的考试标准吗？为什么长时间不进行改革呢？何况像曾巩这样的学业水平，他的优秀文章，本己达到雄伟杰出的境界，一般文章，也合乎考试标准；但考官淘汰了他，真是奇怪啊！然而曾巩没有指责同考（的录取者），不怪罪于考官，把回家乡攻读（的想法）告诉我，想（继续）拓展自己学识并坚守原有特色。 我起初惊叹他的文章，（现在）又赞叹他志向豪壮。

（正如）农夫不责怪灾年收成不好而依然勤奋地开荒播种，那些水旱之灾危害也就不存在了；如果能像这样有所收获，那岂不是能得到很多吗？曾巩囊中装着数十万言的文章来到京师，京师求学的人，没有向曾巩求教的，但曾巩也不凭这些文章谋求人事打通关系。 我岂敢要求曾巩（给我看文章），而是他委屈自己来拜访我。

这正是京师读书人既不能向他求教，考官又失去他，而只有我得知他（的缘故）。（现在）他将回家乡，于是看到这些文章，（它）使我感到，曾巩可凭这些文章怜悯考官（的失人）而祝贺我独自有识得人材之喜。

4 求曾巩《宜黄县县学记》原文

宜黄县县学记 古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。

学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节，以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习恭让；进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。 师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。

而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。

使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后始终之要，无所不知。

其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。 其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。

驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也。

故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！ 及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。

人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。

盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！ 宋兴几百年矣。

庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。

士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。

皇？元年，会令李君详至，始议立学。 而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。

故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。

积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像孔氏而下，从祭之士皆备。

其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。 其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。

及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？ 宜黄之学者，固多良士。

而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。

虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。 若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。

使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”

其记之。十二月某日也。

5 赠黎安二生序的注释译文

⑴赵郡：即赵州，治所在今河北赵县。苏轼，字子瞻，号东坡。四川眉山人，宋代著名文学家，因祖籍是赵郡，所以作者称赵郡苏轼。

⑵同年：同年中考的人。曾巩和苏轼都是宋仁宗嘉祐二年进士。

⑶遗（wèi）：赠予。

⑷黎生、安生：生平不详。

⑸辱：谦词。这里是屈尊的意思。

⑹闳（hóng）：宏大。隽（juàn）：意味深长。

⑺顷之：不久。

⑻补：充任。司法参军：官名，掌刑法。

⑼迂阔：迂远而不切实际。

⑽道：指圣人之道，即儒家学说。

⑾庸讵（jù）：岂，难道，怎么。

⑿择而取之：指在古文、道与时文，世俗之间的选择。 赵郡苏轼，是我的同年朋友。他从四川写信到京师给我，称道四川的两位叫黎生和安生的年青人。不久，黎生携带了他的几十万字的文章，安生也携带了他的几千字的文章，不以为耻辱来拜访我。我读了他们的文章，的确是宽广雄壮、意味深长，善于照应，气势奔放，充分表达了事实和道理，而他们的才力豪放纵逸，好像没有尽头。二生固然可以算得是魁首、奇特和崛起的读书人，苏君因此也可以说是善于知晓人才的人了。

不久，黎生补缺江陵府的司法参军，将要走的时候，请我以言相赠。我说：“我知道你，已经在内心明白了，竟然还要相求我用言语从形式上来表述吗？”黎生说： “我和安生都学习这种骈文，同乡都讥笑我们，认为不切合实际。现在请求您赠言，拟将解除乡里人的疑惑。” 我听了这些话，连自己都克制不住笑了。

世间不切合实际的人，有谁比我更严重的吗？ 只知道相信古人，却不知道符合世俗； 只知道记住圣贤之道，却不知道跟世俗要同流合污。这就是我现在还遭受困厄的缘故，而且自己还不知道啊！ 世间不切合实际的人，有谁比我更严重的吗？ 如今您的不切实际，仅仅是由于文章不接近世俗，是不切合实际中的小事罢了，担忧同乡讥笑。像我的不切合实际可就大了，假使你拿着我的文章归去，将要重重的得罪，难道只是被讥笑就为止吗？ 那么像我这样的人，对于你们将要说些什么呢？如果说我的不切合实际算好，那么它的后患就是这样；如果说它不好，那么就可以符合世俗，必定违背古人，就要随同世俗，必定背离圣贤之道了。你还是不要急于解除同乡的疑惑，那么这样，必定能够选择而取其正确的途径。

于是，我书写这些话来赠送给两位，并给苏君看看，认为我们的话怎么样呢？

6 《赠黎安二生序（宋）曾巩阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译 爱问

作者：赠黎安二生序 （宋）曾巩赵郡苏轼，予之同年友也。

自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。

读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。

二生固可谓魁奇特起①之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府司法参军②。

将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文③，里之人皆笑以为迂阔④。

今求子之言，盖将解惑于里人。 ”予闻之，自顾而笑。

夫世之迂阔，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也，世之迂阔，孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。

若予之迂大矣。使生持吾言而归，且重得罪，庸讵⑤止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。

生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？[注] ①魁奇特起：意指新奇、杰出。

②司法参军：官名，州府长官的佐吏，掌管刑狱治安。 ③斯文：指黎生、安生写作的古文。

④迂阔：拘泥守旧，不切实际。 ⑤ 庸讵：岂，难道。

23、本文作者和其同时代的苏轼、等人，都是“古文运动”的中坚。24、作者在第三段中说 “然则若予之于生，将何言哉”是因为______________________________。

（请用自己的话回答）25、作者认为自己的“迂阔”具体表现在 。26、文章最后所说的“择而取之”是希望黎安二生能在古文与时文、与之间做出选择。

27、下面对这篇赠序的分析评价，不正确的一项是（ ）。 A、本文的“文眼”即为“迂阔”二字，全文议论紧紧围绕“迂阔”二字展开。

B、第三段的议论是就黎生所谓“里之人笑其迂阔，求言以解里人之惑”而发。C、作者行文的意图是为了表明对世人讥笑的这种“迂阔”，自己是矢志不渝的。

D、本文也是作者为自己的怀才不遇而写的，议论咄咄逼人，心中愤懑一泻无遗。28、你能否从上文的论述中大致判断出“古文运动”的基本主张？试简要概括如下：（1） ;(2) 。

参考答案：23、欧阳修、王安石、苏辙、苏洵（写出一人即可 1分）24、认为黎安二生的“迂阔”尚不如自己，都还要受到乡里的嘲笑，自己这个世上最“迂阔”的人，若向他们赠言，非但不能解除家乡人对他们的错误认识，反而会更加得罪家乡人，所以不知道能向他们说什么。 （2分） 25、知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗 / 只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。

（2分） 26、道 世俗（2分） 27、D(2分) 28、（1）文以载道（合乎古训、文章内容力求充实、穷尽事理等内容方面的特点）；（2）文章的形式应有所创新，作者有自由驰骋的笔力。 （写出一条2分，两条3分）[参考译文：]赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。

他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。

我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透。 他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。

他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。

我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。 现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”

我听了这话，想想自己，不禁笑了。世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。

这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。 世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。

如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。 你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文；道、世俗这方面作出选择。

我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？。

7 < >曾巩

赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！

不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”我听了这话，想想自己，不禁笑了。

世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文；道、世俗这方面作出选择。

我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？

这是100多年以前的事情！

在树林后面的一个大湖旁边，有一座古老的邸宅。它的周围有一道很深的壕沟；里面长着许多芦苇和草。在通向入口的那座桥边，长着一棵古老的柳树；它的枝子垂向这些芦苇。

从空巷里传来一阵号角声和马蹄声；一个牧鹅姑娘趁着一群猎人没有奔驰过来以前，就赶快把她的一群鹅从桥边赶走。猎人飞快地跑近来了。她只好急忙爬到桥头的一块石头上，免得被他们踩倒。她仍然是个孩子，身材很瘦削；但是她面上有一种和蔼的表情和一双明亮的眼睛。那位老爷没有注意到这点。当他飞驰过去的时候，他把鞭子掉过来，恶作剧地用鞭子的把手朝这女孩子的胸脯一推，弄得她仰着滚下去了。

“各得其所！”他大声说，“请你滚到泥巴里去吧！”

他哄笑起来。因为他觉得这很好笑，所以和他一道的人也都笑起来。全体人马都大肆叫嗥，连猎犬也咬起来。这真是所谓：

“富鸟飞来声音大！”（注：这是丹麦的一句古老的谚语，原文是：RigeAEuglKommerSusenndel意译是：“富人出行，声势浩大！”）

只有上帝知道，他现在还是不是富有。

这个可怜的牧鹅女在落下去的时候，伸手乱抓，结果抓住了柳树的一根垂枝，这样她就悬在泥沼上面。老爷和他的猎犬马上就走进大门不见了。这时她就想法再爬上来，但是枝子忽然在顶上断了；要不是上面有一只强壮的手抓住了她，她就要落到芦苇里去了。这人是一个流浪的小贩。他从不远的地方看到了这件事情，所以他现在就急忙赶过来帮助她。

“各得其所！”他模拟那位老爷的口吻开玩笑地说。于是，他就把小姑娘拉到干地上来。他倒很想把那根断了的枝子接上，但是“各得其所”不是在任何场合下都可以做得到的！因此他就把这枝子插到柔软的土里。“假如你能够的话，生长吧，一直长到你可以成为那个公馆里的人们的一管笛子！”

他倒希望这位老爷和他的一家人挨一次痛打呢。他走进这个公馆里去，但并不是走进客厅，因为他太微贱了！他走进仆人住的地方去。他们翻了翻他的货品，争论了一番价钱。但是从上房的酒席桌上，起来一阵喧噪和尖叫声——这就是他们所谓的唱歌；比这更好的东西他们就不会了。笑声和犬吠声、大吃大喝声，混做一团。普通酒和强烈的啤酒在酒罐和玻璃杯里冒着泡，狗子跟主人坐在一起吃喝。有的狗子用耳朵把鼻子擦干净以后，还得到少爷们的亲吻。

他们请这小贩带着他的货品走上来，不过他们的目的是要开他的玩笑。酒已经入了他们的肚肠，理智已经飞走了。他们把啤酒倒进袜子里，请这小贩跟他们一起喝，但是必须喝得快！这办法既巧妙，而又能逗人发笑。于是他们把牲口、农奴和农庄都拿出来作为赌注，有的赢，有的输了。

“各得其所！”小贩在走出了这个他所谓的“罪恶的渊薮”的时候说。“我的处‘所’是宽广的大路，我在那家一点也不感到自在。”

牧鹅的小姑娘从田野的篱笆那儿对他点头。

许多天过去了。许多星期过去了。小贩插在壕沟旁边的那根折断了的杨柳枝，显然还是新鲜和翠绿的；它甚至还冒出了嫩芽。牧鹅的小姑娘知道这根枝子现在生了根，所以她感到非常愉快，因为她觉得这棵树是她的树。

这棵树在生长。但是公馆里的一切，在喝酒和赌博中很快地就搞光了——因为这两件东西像轮子一样，任何人在上面是站不稳的。

六个年头还没有过完，老爷拿着袋子和手杖，作为一个穷人走出了这个公馆。公馆被一个富有的小贩买去了。他就是曾经在这儿被戏弄和讥笑过的那个人——那个得从袜子里喝啤酒的人。但是诚实和勤俭带来兴盛；现在这个小贩成为了公馆的主人。不过从这时起，打纸牌的这种赌博就不许在这儿再玩了。

“这是很坏的消遣，”他说，“当魔鬼第一次看到《圣经》的时候，他就想放一本坏书来抵消它，于是他就发明了纸牌戏！”

这位新主人娶了一个太太。她不是别人，就是那个牧鹅的女郎。她一直是很忠诚、虔敬和善良的。她穿上新衣服非常漂亮，好像她天生就是一个贵妇人似的。事情怎么会是这样呢？是的，在我们这个忙碌的时代里，这是一个很长的故事；不过事情是如此，而且最重要的一部分还在后面。

住在这座古老的邸宅里是很幸福的。母亲管家里的事，父亲管外面的事，幸福好像是从泉水里涌出来的。凡是幸运的地方，就经常有幸运来临。这座老房子被打扫和油漆得一新；壕沟也清除了，果木树也种起来了。一切都显得温暖而愉快；地板擦得很亮，像一个棋盘。在漫长的冬夜里，女主人同她的女佣人坐在堂屋里织羊毛或纺线。礼拜天的晚上，司法官——那个小贩成了司法官，虽然他现在已经老了——就读一段《圣经》。孩子们——因为他们生了孩子——都长大了，而且受到了很好的教育，虽然像在别的家庭里一样，他们的能力各有不同。

公馆门外的那根柳树枝。已经长成为一棵美丽的树。它自由自在地立在那儿，还没有被剪过枝。“这是我们的家族树！”这对老夫妇说；这树应该得到光荣和尊敬——他们这样告诉他们的孩子，包括那些头脑不太聪明的孩子。

100年过去了。

这就是我们的时代。湖已经变成了一块沼地。那座老邸宅也不见了，现在只剩下一个长方形的水潭，两边立着一些断垣残壁。这就是那条壕沟的遗址。这儿还立着一株壮丽的老垂柳。它就是那株老家族树。这似乎是说明，一棵树如果你不去管它，它会变得多么美丽。当然，它的主干从根到顶都裂开了；风暴也把它打得略为弯了一点。虽然如此，它仍然立得很坚定，而且在每一个裂口里——风和雨送了些泥土进去——还长出了草和花；尤其是在顶上大枝丫分杈的地方，许多覆盆子和繁缕形成一个悬空的花园。这儿甚至还长出了几棵山梨树；它们苗条地立在这株老柳树的身上。当风儿把青浮草吹到水潭的一个角落里去了的时候，老柳树的影子就在荫深的水上出现。一条小径从这树的近旁一直伸到田野。在树林附近的一个风景优美的小山上，有一座新房子，既宽大，又华丽；窗玻璃是那么透明，人们可能以为它完全没有镶玻璃。大门前面的宽大台阶很像玫瑰花和宽叶植物所形成的一个花亭。草坪是那么碧绿，好像每一起叶子早晚都被冲洗过了一番似的。厅堂里悬着华贵的绘画。套着锦缎和天鹅绒的椅子和沙发，简直像自己能够走动似的。此外还有光亮的大理石桌子，烫金的皮装的书籍。是的，这儿住着的是富有的人；这儿住着的是贵族——男爵。

这儿一切东西都配得很调和。这儿的格言是：“各得其所！”因此从前在那座老房子里光荣地、排场地挂着的一些绘画，现在统统都在通到仆人住处的走廊上挂着。它们现在成了废物——特别是那两幅老画像：一幅是一位穿粉红上衣和戴着扑了粉的假发的绅士，另一幅是一位太太——她的向上梳的头发也扑了粉，她的手里拿着一朵红玫瑰花。他们两人四周围着一圈柳树枝所编成的花环。这两张画上布满了圆洞，因为小男爵们常常把这两位老人当做他们射箭的靶子。这两位老人就是司法官和他的夫人——这个家族的始祖。

“但是他们并不真正属于这个家族！”一位小男爵说。“他是一个小贩，而她是一个牧鹅的丫头。他们一点也不像爸爸和妈妈。”

这两张画成为没有价值的废物。因此，正如人们所说的，它们“各得其所”！曾祖父和曾祖母就来到通向仆人宿舍的走廊里了。

牧师的儿子是这个公馆里的家庭教师。有一天他和小男爵们以及他们受了坚信礼不久的姐姐到外面去散步。他们在小径上向那棵老柳树后面走来；当他们正在走的时候，这位**就用田里的小花扎了一个花束。“各得其所”，所以这些花儿也形成了一个美丽的整体。在这同时，她倾听着大家的高谈阔论。她喜欢听牧师的儿子谈起大自然的威力，谈起历伟大的男子和女人。她有健康愉快的个性，高尚的思想和灵魂，还有一颗喜爱上帝所创造一切事物的心。

他们在老柳树旁边停下来。最小的那位男爵很希望有一管笛子，因为他从前也有过一管用柳树枝雕的笛子。牧师的儿子便折下一根枝子。

“啊，请不要这样做吧！”那位年轻的女男爵说。然而这已经做了。“这是我们的一棵有名的老树，我非常心疼它！他们在家里常常因此笑我，但是我不管！这棵树有一个来历！”

于是她就把她所知道的关于这树的事情全讲出来：关于那个老邸宅的事情，以及那个小贩和那个牧鹅姑娘怎样在这地方第一次遇见、后来他们又怎样成为这个有名的家族和这个女男爵的始祖的事情。

“这两个善良的老人，他们不愿意成为贵族！”她说，“他们遵守着‘各得其所’的格言；因此他们就觉得，假如他们用钱买来一个爵位，那就与他们的地位不相称了。只有他们的儿子——我们的祖父——才正式成为一位男爵。据说他是一位非常有学问的人，他常常跟王子和公主们来往，还常常参加他们的宴会。家里所有的人都非常喜欢他。但是，我不知道为什么，最初的那对老人对我的心有某种吸引力。那个老房子里的生活一定是这样地安静和庄严：主妇和女扑们一起坐着纺纱，老主人高声朗诵着《圣经》。”

“他们是一对可爱的通情理的人！”牧师的儿子说。

到这儿，他们的谈话就自然接触到贵族和市民了。牧师的儿子几乎不太像市民阶层的人，因为当他谈起关于贵族的事情时，他是那么内行。他说：

“一个人作为一个有名望的家庭的一员是一桩幸运！同样，一个人血统里有一种鼓舞他向上的动力，也是一桩幸运。一个人有一个族名作为走进上流社会的桥梁，是一桩美事。贵族是高贵的意思。它是一块金币，上面刻着它的价值。我们这个时代的调子——许多诗人也自然随声附和——是：一切高贵的东西总是愚蠢和没有价值的；至于穷人，他们越不行，他们就越聪明。不过这不是我的见解，因为我认为这种看法完全是错误的，虚伪的。在上流阶级里面，人们可以发现许多美丽和感动人的特点。我的母亲告诉过我一个例子，而且我还可以举出许多别的来。她到城里去拜访一个贵族家庭。我想，我的祖母曾经当过那家主妇的乳母。我的母亲有一天跟那位高贵的老爷坐在一个房间里。他看见一个老太婆拄着拐杖蹒跚地走进屋子里来。她是每个礼拜天都来的，而且一来就带走几个银毫。‘这是一个可怜的老太婆，’老爷说：‘她走路真不容易！’在我的母亲还没有懂得他的意思以前，他就走出了房门，跑下楼梯，亲自走到那个穷苦的老太婆身边去，免得她为了取几个银毫而要走艰难的路。这不过是一件小小的事情；但是，像《圣经》上所写的寡妇的一文钱（注：即钱少而可贵的意思，原出《圣经·新约·马可福音》：“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，这就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的最多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。）一样，它在人心的深处，在人类的天性中引起一个回音。诗人就应该把这类事情指出来，歌颂它，特别是在我们这个时代，因为这会发生好的作用，会说服人心。不过有的人，因为有高贵的血统，同时出身于望族，常常像阿拉伯的马一样，喜欢翘起前腿在大街上嘶鸣。只要有一个普通人来过，他就在房间里说‘平民曾经到过此地！’这说明贵族在腐化，变成了一个贵族的假面具，一个德斯比斯（注：德斯比斯（Thespis）是纪元前六世纪的希腊一个戏剧家，悲剧的。）所创造的那种面具。人们讥笑这种人，把他当成讽刺的对象。”

这就是牧师的儿子的一番议论。它的确未免太长了一点，但在这期间，那管笛子却雕成了。

公馆里有一大批客人。他们都是从附近地区和京城里来的。有些女士们穿得很入时，有的不入时。大客厅里挤满了人。附近地区的一些牧师都是恭而敬之挤在一个角落里——这使人觉得好像要举行一个葬礼似的。但是这却是一个欢乐的场合，只不过欢乐还没有开始罢了。

这儿应该有一个盛大的音乐会才好。因此一位少男爵就把他的柳树笛子取出来，不过他吹不出声音来，他的爸爸也吹不出，所以它成了一个废物。

这儿现在有了音乐，也有了歌唱，它们都使演唱者本人感到最愉快，当然这也不坏！

“您也是一个音乐家吗？”一位漂亮绅士——他只不过是他父母的儿子——说。“你吹奏这管笛子，而且你还亲手把它雕出来。这简直是天才，而天才坐在光荣的席位上，统治着一切。啊，天啦！我是在跟着时代走——每个人非这样不可。啊，请你用这小小的乐起来迷住我们一下吧，好不好？”

于是他就把用水池旁的那株柳树枝雕成的笛子交给牧师的儿子。他同时大声说，这位家庭教师将要用这乐器对大家作一个独奏。

现在他们要开他的玩笑，这是很清楚的了。因此这位家庭教师就不吹了，虽然他可以吹得很好。但是他们却坚持要他吹，弄得他最后只好拿起笛子，凑到嘴上。

这真是一管奇妙的笛子！它发出一个怪声音，比蒸汽机所发出的汽笛声还要粗。它在院子上空，在花园和森林里盘旋，远远地飘到田野上去。跟这音调同时，吹来了一阵呼啸的狂风，它呼啸着说：“各得其所！”于是爸爸就好像被风在吹动似地，飞出了大厅，落在牧人的房间里去了；而牧人也飞起来，但是却没有飞进那个大厅里去，因为他不能去——嗨，他却飞到仆人的宿舍里去，飞到那些穿着丝袜子、大摇大摆地走着路的、漂亮的侍从中间去。这些骄傲的仆人们被弄得目瞪口呆，想道：这么一个下贱的人物居然敢跟他们一道坐上桌子。

但是在大厅里，年轻的女男爵飞到了桌子的首席上去。她是有资格坐在这儿的。牧师的儿子坐在她的旁边。他们两人这样坐着，好像他们是一对新婚夫妇似的。只有一位老伯爵——他属于这国家的一个最老的家族——仍然坐在他尊贵的位子上没有动；因为这管笛子是很公正的，人也应该是这样。那位幽默的漂亮绅士——他只不过是他父亲的儿子——这次吹笛的煽动人，倒栽葱地飞进一个鸡屋里去了，但他并不是孤独地一个人在那儿。

在附近一带十多里地以内，大家都听到了笛声和这些奇怪的事情。一个富有商人的全家，坐在一辆四骑马拉的车子里，被吹出了车厢，连在车后都找不到一块地方站着。两个有钱的农夫，他们在我们这个时代长得比他们田里的麦子还高，却被吹到泥巴沟里去了。这是一管危险的笛子！很幸运的是，它在发出第一个调子后就裂开了。这是一件好事，因为这样它就又被放进衣袋里去了：“各得其所！”

随后的一天，谁也不提起这件事情，因此我们就有了“笛子入袋”这个成语。每件东西都回到它原来的位子上。只有那个小贩和牧鹅女的画像挂到大客厅里来了。它们是被吹到那儿的墙上去的。正如一位真正的鉴赏家说过的一样，它们是由一位名家画出来的；所以它们现在挂在它们应该挂的地方。人们从前不知道它们有什么价值，而人们又怎么会知道呢？现在它们悬在光荣的位置上：“各得其所！”事情就是这样！永恒的真理是很长的——比这个故事要长得多。（1853年）

这个小故事最初发表在1853年出版的《故事集》第二卷。这是一起有关世态的速写。真正“光荣”的是那些勤劳、朴质、善良的人们，他们的画像应该“悬在最光荣的位置上。”那些装腔作势，高视阔步的大人物，实际上什么也不是，只不过“倒栽葱地飞进一个鸡屋里去了。”这就是“各得其所”，其寓意是很深的。安徒生在他的手记中说：“诗人蒂勒（T·M·Thiele，1795—1874）对我说：‘写一起关于把一切吹到它恰当的位置上的笛子的故事吧。’我的这篇故事的来历，就完全源自这句话。”