李泌是什么样的人，他的生平事迹是什么？

李泌

南岳人杰地灵，英才辈出，李泌就是其中杰出的一位。他生前在南岳隐居、受篆，仙逝后又魂归南岳，与南岳结下了不解之缘。他外立世功，内修道法，在许多方面都可以为人楷模。由于某种原因，史家对他有不同看法，《旧唐书·李泌传》说他为相以后“无足可称”，《太平广记》甚至把他的事迹列入“妖妄”类。这些看法是偏颇的，我们有责任对他进行实事求是的评价。

一、地道的道士本色

李泌之所以能够在史书上留下光彩的一笔，主要是由于他在政治上的建树。但李泌与道教的联系则更早，而且他往往是以道士的身份参与政治活动的，因此，我们先谈他对道教的信仰。

据《邺侯外传》记载，在李泌还未出生时，就显示出了种种灵异。首先是一位异僧预言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)当为帝王师。后来，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而发至于眉。先是，周每产必累日困惫，惟娩泌独无恙，由是小字为／顷”。在儿童时代，没有经过任何修炼的李泌竟然能站立在屏风上，或在

笼上行走，于是有一位道士见了就断言说：“年十五必白日升天。”白日升天就意味着离开人间去当神仙，当神仙虽然是件好事情，无奈继续留在人间的父母、亲人却无论如何也舍不得这样一个优秀的孩子，于是人神之间就展开了一场争夺战。《邺侯外传》记载：“父母保惜，亲族怜爱，闻之，皆若有甚厄也。 …旦空中有异香之气，及音乐之声，李公之血属必迎骂之。至其年八月十五日，笙歌在室，时有彩云挂于庭树。李公之亲爱乃多捣蒜齑，至数斛，伺

其异音、奇香至，潜令人登屋，以巨勺扬浓蒜泼之，香、乐遂散。”在这场争夺战中，李家最终赢得了胜利，虽然李泌白日升天的时日往后推迟了一些，但人间则多了一位造福国、民的李姓宰相。

后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。’”(《邺侯外传》)这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。

李泌的父母于天宝十二年(753)前后去世，此后一段时间，李泌的主要兴趣就在于学道，《邺侯外传》说：“泌自丁家艰，无复名宦之冀，服气修道，周游名山，诣南岳张先生受篆，德宗追谥张为玄和先生。”根据这一记载，李泌虽然很早就在学道，但正式成为道士的事，还是发生在他生活于衡山期间o，因此我们说，李泌是一位衡山道士。

衡山学道期间，李泌还是吃了不少的苦，他“山居累年，夜为寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他径而出，为槁叶所藉，略无所损”(《邺侯外传》)。如果不是山谷中的枯叶厚，李泌差一点儿被摔死。多年学道，再加上天资聪颖，李泌在道术上很有成就，据说他能够多年不吃饭(绝粒)，身轻如燕，而且能够让手指出气，这股气可以吹灭烛火。他的一些独特隐居方式也为后人所效仿：“泌每访隐选异，采怪木蟠枝，持以隐居，号曰养和，人至今效而为之，乃作《养和篇》，以献肃宗。”(《邺侯外传》)“(李泌)隐衡山，……尝取松谬枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。”

(《新唐书·李泌传》)这两条记载大同小异，都说明了李泌的养生方法在当时产生了极大的影响。另外，他创制的祭神方式，也为时人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《邺侯外传》)应该说，李泌在当时的宗教界，是一位具有极大影响的人物。

关于李泌去世之后的情况，《邺侯外传》说：“是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。”这段记载说明了两个问题，一是当时人相信他死后成仙了，这进一步说明了他在人们心目中的宗教地位是很高的。二是他最终选择了衡山作为自己的归宿，或者说是当时人认为他与衡山的缘分最深，故有此说。在衡山受篆，最后又仙归衡山，这说明了李泌一生的政治事业在朝廷，而宗教事业在衡山。

二、卓越的治国才能

李泌是一位杰出的政治家，下面，我们从哲学思想、政治、军事、经济等方面分别予以简单介绍。

在哲学方面，李泌反对命定论。

《资治通鉴》卷二百二十六记载，在建中元年(780)，就有术士桑道茂上书德宗，说“陛下不出数年，暂有离宫之厄。臣望奉天有天子气，宜高大其城以备非常”。到了建中四年(783)，德宗真的因兵变而逃往奉天。事后，德宗谈起此事时，认为这是命中注定，非人力可以改变。接着，李泌与德宗有一个精彩的对话：(李泌)对曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。桀(误，应作纣)曰：‘我生不有命白天’武王数纣曰：‘谓

已有天命。’君而言命，则桀、纣矣。”帝曰：“朕请不复言。”(《新唐

书，李泌传》)通过这段对话，可见李泌是一位头脑十分清醒的政治家，特别是在天命思想浓厚的古代，李泌的这一看法更为难得。他重人事、轻天命的思想是指导他政治事业成功的基本保证。

在政治上，李泌很早就表现出自己的才能。在他几岁大的时候，就曾当面批评名相张九龄不该喜欢“软美者”，让张九龄佩服得连呼他为“小友”(《新唐书·李泌传》)。他的政治才能主要表现在以下几个方面。

首先，他善于协调统治集团内部的关系。这一点十分重要，统治集团内部关系是否和谐，直接决定了这个集团的成败存亡。肃宗即位后，打算任英武多才的建宁王李谈为天下兵马元帅，而李泌力争，认为应该由其兄太子李豫(即代宗)担任此职。太子是虚名，元帅有实权，二者的分离势必会造成政权的分裂。肃宗听取了李泌的建议。李谈遭谗被杀后，李泌又劝代宗追封他为帝(见《新唐

书·十一宗诸子列传》)。这些做法，既协调了兄弟之间的关系，又保证了政权的统一。在克复二京后，李泌再一次协调了玄宗与肃宗的父子关系。当时，肃宗上奏避难蜀地的玄宗，表示自己愿意再回东宫为太子，李泌断言玄宗不会回来了，当肃宗问起该怎么办时，“泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就孝养”。玄宗接到第一次奏章后，果然说：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。”(《新唐书·李泌传》)直到接到第二本奏章，这才高高兴兴地回去当了“天子父”。因为玄宗知道，即便是儿子真心让位，那些功臣也不会愿意，权力交接的结果很可能会引起另一场动乱，更何况自己已经老了。李泌可以说是洞察了各种政治关系和政治人物的心理，从而作出相应的恰当安排。

其次，李泌具有阔大的政治家胸怀。肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇：“(肃宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁。从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：‘往事卿忘之乎’对曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录旧怨，将内惭不怿，万一有感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。’帝感悟，抱泌颈以泣曰：‘朕不及此。’”(《新唐书·李泌传》)李泌想尽办法，就是希望肃宗能够以一位心胸开阔的皇帝形象出现在臣民面前。他对别人这样要求，对自己也是如此。贞元三年(787)，当李泌被任命为宰相时，他对皇上表态说：“臣素奉道，不与人为仇。……臣无可报也。”(《资治通鉴》卷二百三十二二)这充分表现出一位宗教家、政治家的气度。

第三，反妥协，反割地，具有政治家的果敢作风。

建中四年，泾原节度使姚令言反，紧接着，身为太尉、朔方节度使的李怀光亦反，再加上当时出现了严重的旱灾和蝗灾，德宗可以说是内外交困，于是就有大臣提出与李怀光妥协。这时，“李泌破一桐叶附使以进，曰：‘陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。’由是不赦”(《新唐书·李泌传》)。李泌用带有文学浪漫色彩的方法十分清楚地分析了李怀光与朝廷的关系，说服了皇上，李怀光叛乱最终被平息。

对国内的悍将态度如此，对国外强敌的态度也如此。朱泚叛乱时，德宗曾向吐蕃人求援，并答应事成后把安西、北庭两块地方割让给吐蕃。后来，还是依靠唐军的力量击败了叛军，而吐蕃不仅不积极进兵，甚至连追击溃退叛军时也不卖力，而且还趁机把武功地区抢劫一空。平叛后，吐蕃派使者来要土地，德宗也已经同意，而李泌坚决反对，说：“安西、北庭，控制西域五十七国及十姓吐厥，皆捍兵处，以分吐蕃势，使不得并兵东侵。今与其地，则关中危矣。且吐蕃向持两端不战，又掠我武功，乃贼也，奈何与之”(《新唐书·李泌传》)李泌的意见合情合理，朝廷最终拒绝割让土地。

通过这两件事情，我们看到了李泌果敢坚强的一面，他不仅捍卫了朝廷的尊严，而且还捍卫了民族的尊严，维护了国家的利益。

第四，具有传统士大夫的死节精神。

以上所举事例，都还没有直接涉及到李泌的个人利益，那么在关系到自身安危时，李泌又是如何表现呢德宗立李诵(即顺宗)为太子，太子妃的母亲是郜国公主，郜国公主犯蛊媚罪被幽禁，此事自然牵连到了太子，于是德宗便有意废除对蛊媚事毫不知情的太子。对此，李泌反对的态度相当坚决，以至于德宗说：“卿违朕意，不顾家族邪”竟拿灭族来威胁李泌，而李泌执意更坚：“世衰老，位宰相，以谏而诛，分也。……”《新唐书·李泌传》接着记载说：李泌“执争数十，意益坚，帝寤，太子乃得安”。在大是大非面前，李泌毫不妥协，不顾全家性命，竟然与皇上争执达数十次之多，这种威武不屈的精神实为难得。

除上述外，李泌的政绩还很多，如调整官俸、裁减冗员、如何安置功臣等等，都能匡正时弊，收到了良好的效果。

在军事方面，李泌的才能毫不逊色于他的政治才能。

在安史之乱、肃宗灵武即位之时，李泌就对国家命运作出了正确的预测：第一，叛军猖獗不—厂多久，其原因有二，一是参与叛乱的多是异族人，而华人寥寥，这说明安史叛乱没有得到中原人的支持；二是叛军把掠夺到的财物全部送回自己的偏居一隅的老巢范阳，可见叛军根本没有一统天下的雄心。第二，李泌为肃宗制定了平叛的方略：“今诏李光弼守太原，出井陉，郭子仪取冯翊，入河东，则史思明、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田乾真不敢离长安，是以三地禁其四将也。随禄山者，独阿史那承庆耳。使子仪毋取华，令贼得通关中，则北守范阳，西救长安，奔命数千里，其精卒劲骑，不愈年而弊。我常以逸待劳，来避其锋，去剪其疲，以所征之兵会扶风，与太原、朔方军互击之。徐命建宁王为范阳节度大使，北并塞与光弼相掎角，以取范阳。贼失巢窟，当死河南诸将手。”(《新唐书·李泌传》)李泌的这个方略是非常正确的，他反复告诫肃宗“无欲速”，要着眼于长久，目的是要把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。开始，这一计划也得到肃宗的认可，但后来肃宗急功近利，坚持先收复长安，结果把叛军赶回河北，从而形成割据局面，遗患无穷。李泌的这段谈话可以和诸葛亮的“隆中对”相媲美，可惜的是，由于种种原因，两位谋略家都没有能够实现自己的理想。

李泌还写了一篇《议复府兵制》，希望能够恢复原有的府兵制，以便从根本上遏止军阀割据。但这一建议没有得到应有的重视，以至于数十年后，杜牧在《原十六卫》中又一次提出这一问题。在经济方面，虽然李泌没有直接经管过国家财务，但也显示了一定的才能。

在古代，漕运是国家大事，也是难事。在任陕虢观察使期间，李泌挖山开路，以便饷漕。由于此事极大地改善了京师的粮食供应，李泌被升迁为检校礼部尚书。任相后，大力改革一些经济管理方面的弊端，《新唐书·李泌传》记载：“时方镇私献于帝，岁凡五十万缗，其后稍损至三十万，帝以用度乏问泌，泌请天下供钱岁百万给宫中，劝不受私献。凡诏旨须索，即代两税，则方镇可以行法，天下纾矣。”这些改革措施，既增加了国家的收入，也减轻了百姓的负担。

总之，李泌在政治上是成功的，当时人柳砒就说：“两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡。”(《新唐书·李泌传》)把李泌同历代文人心目中的偶像鲁连、范蠡相提并论，这一评价可以说是相当高的。

三、机智的处世态度

我们说李泌的处世态度十分机智，充分地表现了一位政治家、宗教家的高超智慧，这主要体现在三个方面。

第一，该仕则仕，该隐则隐，实践了道家的“无我”精神和儒家的“无可无不可”态度。

不固执己见，适应客观形势以做到出处自由，这是道家和儒家所共同提倡的，而李泌就做到了这一点。我们综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，知道李泌至少有四次因各种原因离开权力的中心——朝廷：

第一次发生在玄宗天宝年间，当时隐居嵩山的李泌上书玄宗，议论时政，受到玄宗的重视，“令待诏翰林，仍东宫供奉”。然而却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡(今湖北省蕲春县)安置，而李泌干脆脱离了官府，“乃潜遁名山，以习隐自适”(《旧唐书·李泌传》)。

第二次大约发生于肃宗至德末、乾元初。自从肃宗灵武即位时起，李泌就一直在肃宗身边，为平叛出谋划策，《旧唐书·李泌传》说他当时虽然没有身担要职，却“权逾宰相”。正是这种与皇上极为亲密的关系，招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后，为了躲避随时都可能发生的灾祸，也由于平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”(《新唐书·李泌传》)。

第三次发生在代宗大历年间。代宗刚一即位，就马上把李泌从衡山召进京师，任命他为翰林学士，并勉强他吃肉，还为他娶朔方故留后李＠的甥女为妻。当时的权相元载认为李泌不肯依附自己，留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。顺便要提到的是，元载是一位靠应试老、庄、列、文起家的文人，却容不得同道。第四次则大约发生于代宗大历末、建中初。大历十二年(777)，元载被诛，李泌又被召回，却再一次受到常衮的排斥，先让李泌到澧朗峡(在今湖南省澧县)当团练使，不久，又调任杭州刺史。

实际上，李泌还有第五次离京的经历。建中四年(783)，泾原兵变，德宗逃往奉天，身处危难的德宗又把李泌召到身边。这一次，李泌在朝廷也仅呆了两年，至贞元元年(785)，又被任命为陕虢观察使。观察使的地位比较高，所以不能被视为受到排挤。到了贞元三年(787)，李泌才回到朝廷，当上了宰相(同中书门下平章事)，封邺侯。贞元五年(789)，一代奇才李泌去世。

四次被排挤出朝廷，又四次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是不多见的。屡蹶屡起的原因，主要得力于他恰当的处世方法和豁达的心态。每次被赶出朝廷，虽然我们不敢断定他就没有怨心，但我们的确没有听到他的怨言，这是他没有受到进一步迫害、能够东山再起的根本保证。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动人京外(第二次肃宗曾召李泌，李未接到诏书

即起身赴行在)，后三次都是被召，这说明李已经达到了顺应外物、无我无己的境界。李泌还做到了儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修心养性，出处都过得十分充实，心情都很平静。如果他整天都在怨天尤人、满腹忧愁，为自己的不平遭遇愤愤不平，他的身体大概也无法坚持到位极人臣的那一天。李泌对待个人进退荣辱的平静心态，对今人也是有启发意义的。

第二，随时随地牢记并显示自己的布衣、道士的身份，以此来避害全身。

李泌所处的时代，是一个多事的战乱时代；他所处的朝廷，是一个矛盾极为尖锐的朝廷。如何在这个异常复杂的环境中保全自己，是当时每一个人，特别是当权者都要遇到的问题。前文提到的曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国；元载都曾权倾一时，后又都在政治斗争中被杀。

李泌用来保全自己的方法，首先是在为国出力的同时，又竭力与权力中心保持着一定的距离。《新唐书·李泌传》记载：“肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。人议国事，出陪舆辇，众指曰：‘著黄者圣人，著白者山人。”’李泌坚决要以白衣人的身份为国效力的目的，无非是为了向皇帝身边的当权者表明自己没有政治野心，以避免卷进争权夺利的斗争之中。

在进人权力中心之后，李泌则时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众。《唐国史补》卷上记载：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：‘令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。’有人遗美酒

一植，会有客至，乃曰：‘麻姑送酒来，与君同倾。’倾之未毕，阍者云：‘某侍郎取榼子。’泌命倒还之，略无怍色。”有如此政治才能的李泌竟然荒诞到了这种地步，特别是当谎言揭穿后，李泌竟然能够泰然处之，毫无愧色，令人不可思议。也正是因为这些原因，对李泌的为相，“时论不以为惬”(引日唐书·李泌传》)，“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”(《资治通鉴》卷二百三十三)“有谋略”与“好谈神仙诡诞”本身就是一对矛盾，因为真正明智的人是不会陷于诡诞之谈的。那么我们是否可以换一个角度看问题，“好谈神仙诡诞”正是李泌“有谋略”的一个表现，欧阳修、宋祁等人就看到了这一点：“德宗晚好神鬼事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。”(《新唐书·李泌传》赞语)说李泌是假借神怪以自助，这当然有道理，古代有数不清的政治家以神鬼设教，而这只是原因之一。还有一个原因就是李泌处处表现出神仙家的本色，让同僚们清楚，自己的根本兴趣不在于人间，而在于仙界，这样—来，与世俗人就会少几分摩擦，自己也就多几分安全。我们这样讲并非全是猜测，《邺侯外传》记载：“(李泌)曰：‘若臣之所愿，则特与他人异。’肃宗曰：‘何也’泌曰：‘臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帏幄运筹，

收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”李泌反复强调自己是“绝粒无家”的世外人，不争名夺利，或者说世俗名利对自己无用，这样讲无非是要包括皇帝在内的名利之人不要把自己看作一个竞争对手。以世外人的身份参与世内的政治活动，是李泌全身的策略。事实上也是如此，肃宗听了这番话以后，对他更加放心，并且不久就满足了李泌枕天子膝睡一觉的愿望。《资治通鉴》卷二百一十九还记载，李泌早就与肃宗有约：“俟

平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去厂。

第三，以谦退处世。

以谦退的态度处世，是道家和儒家所共同提倡的。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”《老子》六十七章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”四十四章也说：“知足不辱，知止不殆。”李泌深知这一点。《新唐书·李泌传》记载：德宗要授予他集贤殿、崇文馆大学士的头衔，而李泌坚决要求去掉“大”字，只要“学士”头衔。后来被授予“大学士”头衔的人也多引李泌为例，不敢称“大”。在金钱方面，李泌更是如此。动乱时期，朝廷赏赐百官的物品“皆三损二”，后来稍稍安定，“帝使还旧封。于是李晟、马燧、浑碱各食实封，悉让送泌，泌不纳”(《新唐书·李泌传》)。李泌能够在名利面前保持着一种谦让态度，这是他处世精明的又一表现。

有关李泌的谦退态度，时人也已看出，《资治通鉴》卷二百三十二记载：“上谓泌曰：‘卿昔在灵武，已应为此官，卿自退让。…可见，李泌的“退让”态度给当时的君臣留下了极深的印象。

四、早慧的文学奇才

李泌家世代重视读书教育，据《邺侯家传》说，李泌的父亲李承休聚书两万余卷，并告诫子孙不得让这些图书出门，如有求读者，可在别院阅读、供馔。这些图书至少保留到了李泌的儿子李繁的时候。韩愈在《送诸葛觉往随州读书》中说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。行年余五十，出守数已六。京邑有旧庐，不容久食宿。台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。屡为丞相言，虽恳不见录。送行过沪水，东望不转目。今子从之游，学问得所欲。”这里说的邺侯是指李繁，李繁当时为随州刺史。这首诗说明了当时李家的藏书天下闻名，甚至有人从京城跑到李家去借阅。同时也说明了一代文宗韩愈与李家保持着良好的关系。

在这种家庭环境中长大的李泌自然受益不浅。李泌生于唐玄宗开元十年(722)，开元十六年(728)，刚刚七岁的李泌就能为文赋诗，一次儒、道、释三教学者聚会，玄宗把他也召人宫中，而此时的李泌就以非凡的文学才能征服了与会的君臣。《新唐书·李泌传》记载：“泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋‘方圆动静’，泌逡巡曰：‘愿闻其略。’说因曰：‘方如棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。’泌即答曰：‘方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说的作品。也难怪诗成后，“说因贺帝得奇童，帝大悦曰：‘是子精神，要大于身。’赐束帛，敕其家曰：‘善视养之。”(《新唐书·李泌传》)其后，重臣张九龄、严挺之等对他都非常器重。七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。

十七岁时，李泌写了另外——首诗歌《长歌行》：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫1——丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”可以说，李泌在十七岁时，就为自己设计好了一生，那就是要么学道成仙，要么建功立业。而事实上，李泌的一生也确实是在这两条路上徘徊。据《邺侯外传》说，此诗写成后，流传很广，因为诗歌中表露的志向十分明显，所以张九龄告诫他说：“早得美名，必有所折。宜自韬晦，斯尽善矣。藏器于身，古人所重，况童子耶但当为诗以赏风景，咏古贤，勿自扬己为妙。”李泌听后十分感动，“尔后为文，不复自言”。

据史书记载，李泌“尤工于诗”(《旧唐书·李泌传》)，所写诗文很多，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《明心论》、《养和篇》、《建宁王挽歌词》、《八公诗》、《感遇诗》等等，《旧唐书·李泌传》说他“有文集二十卷”。

李泌与诗人也保持着密切的联系。著名诗人顾况就曾拜李泌为师：“况素善于李泌，遂师事之，得其服气之法，能终日不食。及泌相，自谓当得达官，久之，迁著作郎。”(《唐才子传·顾况》)

除文学创作外，李泌在学术上也很有造诣。他对《周易》、《老子》颇有研究，玄宗曾召他进宫进授《老子》，晚年又参修国史。以上我们所举的文章，有——些即属于学术著作。

综李泌一生，是自强不息的一生，也是成功的一生。引日唐书》对李泌评价不高，但《新唐书》已改变了这一观点，认为“其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者”。当然，这段话在赞美的同时还持有一定的保留态度。出现这种情况的原因是新、旧《唐书》都是由儒生写的。如果作者能够跳出三教的藩篱，从更高的文化角度去审视李泌，从当时复杂的政治环境中去理解李泌的一番苦心，那么他们对李泌的评价肯定会更高一些。

1 “遂从而神之”什么意思

“遂从而神之”的意思是：于是顺从他而把这个东西看成是“神”。

出处：刘基《郁离子》的《商陵君豢“龙”》

原文：有献鲮鲤于商陵君者，以为龙焉。商陵君大悦，问其食，曰：“蚁。”商陵君使豢而扰之。或曰：“是鲮鲤也，非龙也。”商陵君怒抶之，于是左右皆惧，莫敢言非龙者，遂从而神之。商陵君观龙，龙卷屈如丸，倏而伸，左右皆佯惊，称龙之神。商陵君又大惊，徙居之宫中，夜穴甓而逝，左右走报：”龙用壮，今果穿石去矣。”商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养蚁以伺，冀其复来也。无何，天大雨震电，真龙出焉。商陵君谓为豢龙来，矢蚁以邀之。龙怒震其宫。商陵君死。君子曰：“甚矣，商陵君之愚也，非龙而以为龙，及其见真龙也，则以鲮鲤之食待之，座震以死，自取之也。”'

原文翻译：有人献给商陵君一只“穿山甲”，认为是龙了。商陵君非常高兴，问它吃的食物，那人说：“吃蚂蚁。”商陵君派专人喂养并驯服它。有人说：“这是穿山甲，不是龙啊。”商陵君大怒，用鞭子抽打他，于是人们都恐惧，没有人再敢说这不是龙了，就顺从他而把穿山甲看成是“神龙”。商陵君观赏“龙”，它身体蜷曲如丸，很快地又伸展开，左右大臣都装作惊讶的样子，称赞“龙”的神奇。商陵君更是乐得不得了，便把它移居到宫中，夜里穿山甲挖开砖洞就逃走了，左右大臣跑去报告说：“这‘龙’的力量真大，如今它果然能穿石而过了。”商陵君前往察看它留下的踪迹，痛惜不止，便养了蚂蚁而等候它，希望它还会回来。不久，天下大雨，雷鸣电闪，真龙出现了。商陵君说是他豢养的“龙”回来了，陈设了蚂蚁请它吃。真龙发怒，震塌了他的宫殿，商陵君被击死了。君子说：“商陵君真是太愚蠢了，不是龙的却当做龙，等到他见到了真龙，却用穿山甲吃的食物招待它，最终被震击而死，这是他自找的啊。”

2 结绳而治古文翻译

结绳而治 拼音：jié shéng ér zhì 释义：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。

后也指社会清平，不用法律治国的空想。 出处：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

示例：南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人，人皆如此，便可~。” 用法：作谓语、宾语；指原始管理方法 引用： 昆山归庄先生，狂士①也。

家贫甚，扉破至不可合，椅败至不可坐，则俱以纬萧②缚之，遂书其匾③曰“结绳而治”④。然常与妻饮酒赋诗于其中。

又除夕尝署其门云：“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。”其不经⑤多此类，众人呼为“归痴”云。

（选自清·王应奎《柳南随笔》） 注释：①狂士：行为举止不合常情的人。②纬萧：用蒿草编成的绳子。

③匾：此指门楣。④结绳而治：用绳子打结来记事。

在文字产生前，相传古人用绳子打结来记事。大事打大结，小事打小结。

⑤不经：不合常情。 翻译：昆山有一位叫归庄的，是一位行为举止不合常情的人。

他家非常贫困，房门破到无法关闭，椅子烂到不可坐人，只好用蒿草绳将它们都捆绑牢固，因此在自家的匾额上书写“结绳而治”四个大字。又曾有一年除夕，他在自家的门上书写下“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来”的联句。

因为他有很多像这样不合常情的言行，大家都称他为“归痴”。

3 南陵君养"龙"文言文翻译

文言文《商陵君养龙》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：

原文

有献陵鲤于商陵君者，以为龙焉。商陵君大悦，问其食，曰蚁。商陵君使豢而扰之。或曰：“是陵鲤也，非龙也。”商陵君怒，笞之。于是左右皆惧，莫敢言非龙者。遂从而神之。

商陵君观龙，龙卷曲如丸，倏而伸。左右皆佯惊，称龙之神。商陵君又大悦。徙居之宫中，夜穴甓而逝。左右走报曰：“龙用壮，今果穿石去矣！”商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养螘以伺，冀其复来也。

无何，天大雨震电，真龙出焉。商陵君谓豢龙来，矢螘以邀之。龙怒，震其宫，商陵君死。

君子曰：“甚矣，商陵君之愚也！非龙而以为龙，及其见真龙也，则以陵鲤之食待之，卒震以死，自取之也。”

注释

1、陵鲤：穿山甲

2、扰：驯服、安抚

3、抶：读音chi四声，鞭打

4于：给

5以：认为

6为：是

7食：名词用作动词，吃什么

8或：有人

9是：这

10遂：于是

11从：服从

12神：以为神

13佯：假装

14穴：名词作动词，打洞

15已：停止

16冀：希望

17复：再

翻译

有个献穿山甲给商陵君的人，把穿山甲当成了龙。商陵君非常高兴，问它的食物是什么，回答说是蚂蚁。商陵君派人豢养并驯养它。有的人说：“这是穿山甲，不是龙。”商陵君恼怒，鞭打了他。于是（他）左右的人都惧怕，没有敢说不是龙的人。就顺着他而将它奉为神圣的（龙）。

商陵君观赏它，它卷曲起来如同圆球，突然伸展开。左右的人都假装很震惊，称赞‘龙’很神。商陵君一再（感到）开心。将它迁居到宫中，夜晚它打穿地砖挖洞走掉了。左右的（下）人跑来报告：“龙施展它强大本领，如今果然穿石离去了啊！”商陵君看它留下的痕迹，便痛心和惋惜不已，就养好蚂蚁等它（归来），希望它重又降临。

没过多久，天下大雨闪电打雷，真龙现身在天上。商陵君认为是养过的那条龙来了，摆上蚂蚁邀请龙（赴宴）。龙恼怒，电击他的王宫，商陵君死了。

君子说：“过分啊，商陵君愚蠢啊！不是龙认为是龙，等到他见到真龙，就拿穿山甲的食物招待它，最后被雷打死，是自找的啊。”

4 < >翻译

樵夫毁山神

康熙十五年，余姚有人在山中赶路，夜里住在山神寺。半夜，有只老虎出现，像人一样的说话，乞讨食物。神答应把邓樵夫给他。第二天早上，客人等待在庙外，果然看见一个樵夫经过，迎上去问：“你姓邓吗？”回答说：“是的。”就告诉他晚上听到的事情，告诫他不要前往。邓樵夫说：“我有母亲，靠打柴为生，一天不打柴，母亲就会饿肚子，关系到生死的事情，我还有什么可以畏惧的呢”就头也不回的走了。客人尾随他偷偷的看。邓樵夫刚刚打完柴，老虎突然从竹林间窜出，邓樵夫徒手与他搏斗了数个回合，抓住老虎的尾巴转了很久。老虎很愤怒，于是咆哮着高高跳起，逃跑了。邓樵夫跟上去将他杀了。客人上前慰劳他，邓樵夫说：“感谢你深厚的情义，何不带我到庙中去？”于是到了，死掉的老虎斥责山神，说：“如何？“于是将泥塑的山神砸掉了。

文言文

康熙十五年，余姚有客山行，夜宿山神寺。夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以邓樵夫许之。明晨，客伺于神祠外，果见一樵夫过之，逆谓曰：“子邓姓乎？曰：“然。”因告以夜所闻见，戒勿往。邓曰：“吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饥。死生命也，吾何畏哉？”遂去不顾，客随而觇之。樵甫采樵，虎突出从竹间。樵手搏数合，持虎尾盘旋久之。虎不胜愤，乃震哮一跃，负痛遁去，樵遂而杀之。客逆劳之。樵曰：“感君高义，盍导我至庙中。”既至，大诟死虎斥神曰：“今竟如何？”遂碎其土偶。

5 神像—文言文

绍兴王元章，国初名士。所居与一神庙切近，爨下缺薪，则斫神像爨之。一邻家，事佛惟谨，遇元章毁像，辄刻木补之。如是者三四。然元章家人岁无恙，而邻 孥时病。

一日，召巫降神，诘神云：“彼屡毁神，神不责；吾辄为补之，神反不我佑，何也？”巫者作怒曰：“汝不置像，像何从而爨？”自是，其人不复补像，而庙遂废。

翻译：绍兴的王元章，是某朝初年的名士。居住的地方与一座神庙很近，炉子里没有柴烧，就砍了座神像烧了。他的一个邻居，十分信封神佛，看到王元章毁掉了佛香，就重新用木头刻了一个补上。像这样反复了好几次。可是王元章的家人一年都没什么病，可是邻居的妻子和孩子却常常生病。

一天，邻居唤来巫婆招来神仙，责问神仙说：“他（王元章）经常毁掉神像，神不责怪他；我常常替他补上神像，神反而不保佑我，为什么呢？”巫婆面露怒色说：“你不把神像放在那儿，神像怎么会被（王元章）烧了做饭呢？”从此，那个人不在补上神像，神庙 也就荒废了。

6 高崇文文言文阅读翻译

《旧唐书·高崇文传》原文及翻译原文高崇文，其先渤海人。

崇文生幽州，朴厚寡言，少从平卢军。贞元中，随韩全义镇长武城，治军有声。

五年夏，吐蕃三万寇宁州，崇文率甲士三千救之，战于佛堂原，大破之，死者过半。韩全义入觐，崇文掌行营节度留务，迁兼御史中丞。

十四年，为长武城使，积粟练兵，军声大振。永贞元年冬，刘辟阻兵，朝议讨伐，宰臣杜黄裳以为独任崇文，可以成功。

元和元年春，拜检校工部尚书、兼御史大夫，充左神策行营节度使，兼统左右神策、奉天麟游诸镇兵以讨辟。时宿将专征者甚众，人人自谓当选，及诏出大惊。

崇文在长武城，练卒五千，常若寇至。及是，中使至长武，卯时宣命，而辰时出师五千，器用无阙者。

军至兴元，军中有折逆旅之匕箸，斩之以徇。西从阆中入，遂却剑门之师，解梓潼之围，贼将邢泚遁归。

屯军梓州，因拜崇文为东川节度使。先是，刘辟攻陷东川，擒节度使李康；及崇文克梓州，乃归康求雪己罪，崇文以康败军失守，遂斩之。

城以成都北一百五十里有鹿头山，扼两川之要，辟筑城以守，又连八栅，张掎角之势以拒王师。是日，破贼二万于鹿头城下，大雨如注，不克登，乃止。

明日，又破于万胜堆。堆在鹿头之东，使骁将高霞寓亲鼓，士扳缘而上，矢石如雨；又命敢死士连登，夺其堆，烧其栅，栅中之贼歼焉。

遂据堆下瞰鹿头城，城中人物可数。凡八大战皆大捷，贼摇心矣。

八月，阿跌光颜与崇文约，到行营愆一日。惧诛，乃深入以自赎，故军于鹿头西大河之口，以断贼粮道，贼大骇。

是日，贼绵江栅将李文悦以三千人归顺，寻而鹿头将仇良辅举城降者众二万。辟之男方叔、子婿苏强，先监良辅军，是日械系送京师，降卒投戈面缚者弥十数里，遂长驱而直指成都。

德阳等县城皆镇以重兵，莫不望旗率服，师无留行。辟大惧，以亲兵及逆党卢文若赍重宝西走吐蕃。

吐蕃素受其赂，且将启之。崇文遣高霞寓、郦定进倍道追之，至羊灌田及焉。

辟自投岷江，擒于涌湍之中。西蜀平，乃槛辟送京师伏法。

文若赴水死。王师入成都，介士屯于大逵，军令严肃，珍宝山积，市井不移，无秋毫之犯。

衣冠先是，贼将邢泚以兵二万为鹿头之援，既降又贰，斩之以徇。衣冠陷逆者，皆匍匐衙门请命，崇文条奏全活之。

制授崇文检校司空，兼成都尹，充剑南西川节度、管内度支营田观察处置、统押近界诸蛮，西山八国云南安抚等使。改封南平郡王，食实封三百户，诏刻石纪功于鹿头山下。

崇文不通文字，厌大府案牍谘禀之繁，且以优富之地，无所陈力，乞居塞上以扞边戍，恳疏累上。二年冬，制加同中书门下平章事、邠州刺史、邠宁庆三州节度观察等使，仍充京西都统。

恃其功而侈心大作，帑藏之富，百工之巧，举而自随，蜀都一罄。以不习朝仪，惮于入觐，优诏令便道之镇。

居三年，大修戎备。元和四年卒，年六十四，废朝三日，赠司徒，谥曰威武，配享宪宗庙庭。

译文高崇文，他的祖先是渤海人。高崇文生于幽州，他淳朴宽厚少话语，年轻时参加过平卢军。

贞元中，跟随韩全义安定长武城，治军很有声望。贞元五年的夏天，三万吐蕃军侵犯宁州，高崇文率领三千披甲的士兵救援宁州，与吐蕃军在佛堂原大战，大败了吐蕃军，使敌方死者超过一半。

韩全义到朝廷去朝见皇帝，崇文便主管行营节度的政务，而后又被任命兼任御史中丞。贞元十四年，崇文担任长武城的使者，囤积粮食勤加练兵，使得军队的名声大大地提高。

永贞元年的冬天，刘辟仗恃着军队造反，朝堂讨论去讨伐他，宰相杜黄裳认为只需任命高崇文去做这件事，便能够办好。元和元年的春天，授给高崇文检校工部尚书的官职，兼任御使大夫，又担任左神策行营节度使，兼任主管左右神策，遵奉天子的命令去游说各镇的军队来讨伐刘辟。

当时经验丰富的专门征讨叛军的将领很多，他们人人都说自己应当被选上，等到皇帝的文稿出来都大大地惊讶了。高崇文在长武城时，训练了五千士兵，平常便严阵以待好像敌人要到了一般。

等到这时，宦官使臣到了长武，卯时宣布命令，高崇文辰时就能率五千军队出发，兵器用品都不缺少。军队到了兴元，军中有损失旅舍食物的行为，高崇文把这些人杀了来巡行示众。

高崇文率军走西边从阆中进入，成功击退剑门的敌军，解了对梓潼的包围，犯上作乱的贼人将领邢泚逃了回去。高崇文把军队驻扎在梓州，朝廷于是授予他官职东川节度使。

在此以前，刘辟攻陷东川，捉住了节度使李康；等到崇文攻克了梓州，于是李辟让李康返回请求能够洗刷自己已犯下的罪过，崇文因为李康使军队打了败仗让东川失守，于是斩杀了他。成都北面一百五十里处有一座鹿头山，据守着两川重要的地方，刘辟修筑城墙来防守，又连接了八座营寨，陈列出互相支援的形势来抵御朝廷的军队。

这一天，高崇文在鹿头城下打败了两万犯上作乱的贼人，雨下得很大，像往下灌一样，没能够成功进入鹿头城，于是中止了进攻。第二天，又在堆打败了千万的敌军取得胜利。

堆在鹿头城的东面，高崇文派遣骁勇的将领高霞寓亲自击鼓，士兵们攀援而上，箭石如雨一般落下；崇文又命令敢死之士连续攀登，终于夺下了堆，烧毁了他们的营寨，营寨中。

7 魏咏之传的文言文翻译

家世贫素，而躬耕为事，好学不倦。生而兔缺。有善相者谓之曰：“卿当富贵。”年十八，闻荆州刺史殷仲堪帐下有名医能疗之，贫无行装，谓家人曰：“残丑如此，用活何为！”遂赍数斛米西上，以投仲堪。既至，造门自通。仲堪与语，嘉其盛意，召医视之。医曰：“可割而补之，但须百日进粥，不得语笑。”咏之曰：“半生不语，而有半生，亦当疗之，况百日邪！”仲堪于是处之别屋，令医善疗之。咏之遂闭口不语，唯食薄粥，其厉志如此。及差，仲堪厚资遣之。

初为州主簿，尝见桓玄。既出，玄鄙其精神不隽，谓坐客曰：“庸神而宅伟干，不成令器。”竟不调而遣之。咏之早与刘裕游款，及玄篡位，协赞义谋。玄败，授建威将军、豫州刺史。桓歆寇历阳，咏之率众击走之。义熙初，进征虏将军、吴国内史，寻转荆州刺史、持节、都督六州，领南蛮校尉。咏之初在布衣，不以贫贱为耻；及居显位，亦不以富贵骄人。始为殷仲堪之客，未几竟践其位，论者称之。寻卒于官。诏曰：“魏咏之器宇弘劭，识局贞隐，同奖之诚，实铭王府；敷绩之效，垂惠在人。奄致陨丧，恻怆于心。可赠太常，加散骑常侍。”其后录其赞义之功，追封江陵县公，食邑二千五百户，谥曰桓。弟顺之魏顺之至琅邪内史。

家中世代贫穷，而亲耕做的事，好学不倦。生而兔子缺。有个善于相面的人对他说：“你应当富贵。“十八岁，听说荆州刺史殷仲堪手下有名医生能治疗的，贫穷没有行装，对家人说：“残丑如此，用活做什么！”于是带着几斛米向上，利用仲堪。已到，制造门从通。殷仲堪谈话，赞赏他的盛情，请医生看的。医生说：“可分割而补的，只需要一百天进粥，不能说笑。“吟咏的说：“半辈子不语，而有半辈子，也在治疗的，何况一百天呢！“殷仲堪在这个地方的另一个房间，让医生对治疗的。歌咏的就闭口不语，只吃薄粥，他磨练意志如此。和差，殷仲堪厚资遣的。

起初任州主簿，曾见桓玄。既然出来，玄鄙视他的精神不出众，对客人说：“难道神而家伟干，不成令器。”竟然不协调而派遣的。咏的早与刘裕交游，等到桓玄篡位，协助义谋划。桓玄失败，授建威将军、豫州刺史。桓歆进攻历阳，咏的率兵击退了他们。义熙初年，升任征虏将军、吴国内史，不久调任荆州刺史，持节、都督六州，领南蛮校尉。咏之初在平民，不以贫穷为耻；当处在显要地位，也不因富贵而对人傲慢。开始为殷仲堪的客人，不久竟踩他的位置，议论的人说的。不久在任上去世。下诏说：“魏咏之胸怀博大肋，认识局贞隐藏，同奖的忠诚，实际上铭王府；敷政绩，垂惠在人。忽然传来降丧，悲悯于心。可追赠为太常，加授散骑常侍。”他的后记录其赞义的功劳，追封为江陵县公，食邑二千五百户，谥号桓。弟弟顺的到琅邪内史魏岖。

8 张庭赏问狱文言文翻译

原文：唐张延赏将判度支，知一大狱颇有冤屈，每甚扼腕。及判使。召狱吏，严诫之，且曰：“此狱已久，旬日须了。”明旦视事，案上有一小帖子曰：“钱三万贯，乞不问此狱。”公大怒，更促（“促”原作“惧”，据明抄本改。）之。明日，复见一帖子来曰：“钱五万贯。”公益怒，令两日须毕。明旦，案上复见帖子曰：“钱十万贯。”公遂止不问。子弟承间侦之，公曰：“钱至十万贯，通神矣，无不可回之事。吾恐及祸，不得不受也。”（出《幽闲鼓吹》）

翻译：唐朝时，张延赏即将担任度支使。他知道有一宗大案子是个冤案。每每提起这宗大案都扼腕叹息。待到张延赏担任度支使后，召见掌管讼案、刑狱的官吏严加训戒，并且责令他们说：“这宗案子拖得太久了，你们必须在十天之内将它审理完。”第二天来到府衙办公，见桌案上放着一张便笺上写：出钱三万贯，请你不要过问这宗案子。张延赏看后大怒，更加督促这宗案子。第三天，又在书案上看见一张便笺，上写：出钱五万贯。张延赏看后更加气愤，责令两日内必须审理完毕，结案。第四天，书案上依然放着一张便笺，上面写着：钱十万贯。张延赏看后再也不过问这宗案子了。孩子们得知这件事情后，找机会问张延赏为什么不继续过问这宗案子啦？张延赏回答说：“钱出到十万贯，能通神啊！没有不可转回的事情。我恐怕遭到祸患，不得不接受了！”

台湾古装武侠喜剧《江湖》有着“台湾版《武林外传》”之称，无论从主题歌、故事设定和人物设定都套用了《武林外传》的模式。剧情同样是讲述一群江湖侠士发生在客栈的故事，一群类似的人集合在一家小客栈里，众口谈天下事，和平中兴风作浪，笑料不断，能看出很浓重的《武林外传》的影子。搞笑略显生硬，甚至有哗众取宠之嫌，该剧还被不少网友批为“很雷很山寨”。“山寨”毕竟只是“山寨”,永远无法达到原版的高度。

基本介绍 中文名 ：江湖 出品公司 ：中视 制片地区 ：中国台湾 导演 ：王伟忠 编剧 ：李宗熹、林维杨、刘建帼 主演 ：郭子乾，张本渝，阿ken，梁赫群，吴伊婷 集数 ：72 上映时间 ：2008年10月28日 制作 ：赵正平 监制 ：陈浩 编审 ：张庭翡 播放时间,英雄故事,江湖要角,王六(郭子干),孙二娘(张本渝),陈小飞(阿ken),黄小石(梁赫群),孙媚娘(吴伊婷),分集剧情,江湖配角,原声音乐,片头曲,片尾曲,相关新闻, 播放时间 2008年10月28日起每周2、周3晚10点到11点 2008年11月17日起每周1到周4晚10点到10点30分 英雄故事 一个月黑风高的夜晚，一对姐妹被仇家追杀着，姐姐是孙二娘，妹妹是孙媚娘。他们为了躲避仇家，跑了三天三夜没吃没喝，突然眼前出现了个肉包子铺。店名叫「王六包子铺」。 同一个月黑风高的夜晚。一名侠士被昆仑派追杀着，侠士名为陈小飞，是昆仑派的弟子。被追杀的小飞心中想着不堪的回忆，那天小飞与师妹练著武功，教其点穴功，但师妹为了争夺掌门人一职，拿匕首将小飞食指切断。小飞连夜飞奔薛神医处，将手指接了起来，但还是遭师妹与师弟袭击，且欲赶尽杀绝，突围后的小飞，一路狂奔，躲避师弟妹的追杀，突然眼前出现了个肉包铺子。 又一个月黑风高的夜晚。一名不会武功的侠士奔跑着，但其筋骨异于常人，无法练功，一练功便会筋血逆行，脸顿时肿的跟大饼一样，自视无用，便与家中断了血缘，离家而去，决定隐姓埋名至死。在不知道走了多少个时辰之后，突然眼前出现了一个肉包铺子。包子铺的老板是王六，收留了他们，并决定将包子铺改为客栈，名为江湖客栈。 一群被武林遗弃的英雄聚在一起，会为江湖增添多少风浪呢？ 江湖要角 王六(郭子干) 身份：“江湖客栈”老板 江湖称号：菜刀王六 战斗力：乙级 防御力：甲级 内力值：优等 兵器：菜刀 绝技：剁肉千刃斩 简介：大刀王五的弟弟，却不会使“大刀” ，只会使“菜刀”；原为一包子铺老板，做得一手好包子；于急难时救起孙家姊妹，小飞与小石，将包子铺改为客栈；草莽中带点正义，是一个粗鲁的老实人。 孙二娘(张本渝) 身份：“江湖客栈”老板娘 江湖称号：风华赛湘玉 战斗力：丙级 防御力：丙级 内力值：丙级 兵器：魔鬼般的身材 绝技：华佗无影掌、下毒、交际应酬 简介：多年前全家遭仇人追杀，奔逃之时与父亲失散，带着妹妹媚娘逃到了王六开的包子铺，从此安身；拥有魔鬼般的身材和一颗精打细算的心，二娘掌管“江湖客栈“内大小事物，爱财好赌并且有点吝啬。 陈小飞(阿ken) 身份：“江湖客栈”跑堂 江湖称号：潇洒小飞哥 战斗力：优等 防御力：乙级 内力值：劣级 兵器：修长的手指 绝技：小飞点穴手 简介：原昆仑派弟子，精通人体穴道，点穴神准；但师弟妹为争夺掌门人之位，将之手指切断；小飞连夜飞奔薛神医处，特将其手指接了起来，却再也点不准穴；并惨遭师弟妹偷袭，导致内力尽失，一天只能点一次穴。 黄小石(梁赫群) 身份：“江湖客栈”管帐的 江湖称号：移动藏经阁 战斗力：低级 防御力：低级 内力值：低级 兵器：知识 绝技：狂风翻书术 简介：出生于武林世家，酷爱武术；但其筋骨异于常人，无法练功，一旦练功便会筋血逆行，脸顿时肿的跟大饼一样；黄小石自视无用，便与家中断了血缘，离家而去，本决定隐姓埋名至死，却机缘巧合下被王六收留，在客栈中管帐。 孙媚娘(吴伊婷) 身份：“江湖客栈”安全管理 江湖称号：碎步水上飞 战斗力：乙级 防御力：丙级 内力值：丙级 兵器：尚待添购中 绝技：凌波小碎步 简介：孙二娘的妹妹，与二娘一起逃难时，遇见王六；自幼得父亲教导逃命上乘武功“凌波小碎步”，故在客栈中负责安全管理，时时巡察客栈安全状况；自数年前从“厦门书院”留学回来后，便染上闽南语口音。 分集剧情 第一话 神鸟侠侣客栈里的大伙正讨论著关于「爱情」这一回事时，江捕头来访，告诉大家江湖上出现一股情侣私奔潮，而带动潮流的情侣，经查证，居然是一对亲兄妹。如果硬生生拆散二人，他们殉情，恐怕会引发自杀潮；若不拆散让两人结为连理，则恐怕会引发 潮。这样棘手的难题落在江湖客栈的手上，为了避免造成江湖上的浩劫，众人纷纷使出本领来阻挠这段情事。情急之下，陈小飞使出「点穴手」欲点「失忆穴」，却点歪了，点成「只要对心爱人说出我爱你三个字就会筋骨盘错，口中吐出一颗白骨丹的穴…但依然无法拆散其二人，最后只好告知实情，却引发他们殉情的念头，突然捕头再次来访，告知那对情侣已到了城门口，那客栈内那对情侣又是谁呢？ 第二话 东药西毒一对甜蜜的侠侣在客栈中了「前世今生散」之毒，客栈难辞其咎，需帮忙解毒。下此毒者为一「神秘客」，新崛起的武林用毒高手，身份神秘。而能解此毒者，则是享誉江湖数十载的「东药」。然而东药在江湖素有「见死不救」之称号，客栈的们费了九牛二虎之力才终于让东药愿意出手救人。东药终于解了二人之毒，却让神秘客找上门来。神秘客，江湖上人称「西毒」，与东药原本是人人称羡的神仙眷侣。他们为何反目？客栈的人能逃过西毒的毒手吗？ 第三话 侠客行不行五前年的中秋节，二娘与媚娘的父亲遭受「天山黑风煞」追杀，下落不明，凶多吉少。媚娘决意要闯荡江湖为父报仇，众人骗媚娘「天山黑风煞」功夫高强，唯有石破天大侠能敌，若他愿意收媚娘为徒，则可闯荡江湖。小飞蒙面假扮石大侠，对媚娘进行测验武功。二娘不愿媚娘习武，以免惹上杀身之祸，请小石把「太极」反著教给媚娘，未料媚娘在无意间，竟学会了绝世武功「乾坤大挪移」，将小飞与二娘的灵魂互换，客栈的人们既不能让媚娘知道自己学会了绝世武功，又要想办法把两人的灵魂换回来…。 第四话 降龙十巴掌客栈来了个女子声称自己埋在外头的银票被客栈里的人偷了，并使出独门武术<实话实说手>开始查案，偏偏客栈内人人撒谎成性，被这么一握搞得鸡犬不宁！女子渴望练成< 实话实说降龙十巴掌> ，好劈尽江湖说谎之人，大伙害怕成为此掌练成后的受害者，纷纷故做诚恳，好取信于女子…此女子降龙十巴掌终于练成，同时也看穿了大伙的虚假，说出了真相，原来自己正是前朝皇帝的女儿--- 公主！所有人的虚伪使公主勃然大怒，对大伙使出< 实话实说降龙十巴掌> ，并咬定遗失的那袋银票就是客栈里的人所窃。大伙决定凑钱归还公主，正巧江湖首富，红海群岛郭老板行经此地接受江湖客栈招待，这可是个海捞一票的好时机，然而却因没人能够说实话，搞砸了博得龙心大悦的机会。别无他法的状况下，只求那袋消失的银票快点出现。 第五话 鹿珠记客栈来了名瞎乞丐，颈上挂著江湖贼寇觊觎许久、可预知未来的奇石<天眼鹿珠>，此人却善良的相信天下不可能有贼… 大伙深怕乞丐毫无戒心将因身怀奇宝而惹祸上身，极尽所能的想唤起乞丐的忧患意识，乞丐非旦不曾动摇人性本善的信念，反倒越来越坚信… 直到瞎眼乞丐发现，他从未离开客栈一步，颈上的宝物却遗失了，天下果然有贼，而贼理当就在客栈里… 自从遭窃<天眼鹿珠>，大伙开始相互猜疑、试探彼此；然而此时，原本坚信天下无贼的瞎眼乞丐，却犹如惊弓之鸟般认定---天下皆贼。大伙眼看乞丐如此怀忧丧志，于心不忍，纷纷想办法只为求让乞丐再次对世界燃起希望，却一一失败了，究竟这颗珍奇的<天眼鹿珠>是谁偷走的呢… 继续看6-10集 选集 选集 江湖配角 江捕头(罗永昌) 捕快小黑(林晋升) 第1话 杨锅(张洛君) 小笼女(刘真) 第2话 侠女(侯念青) 侠客(韦以丞) 东药(狄志杰) 西毒(颜嘉乐) 第4话 红豆国公主(柳翰雅) 第5话 乞丐(林智贤) 第6话 胡徘(陈宇凡) 胡亿刀(张兆志) 第7话 扇主(宏都拉斯) 第8话 花木兰(刘喆莹) 第9话 令狐冲(赵正平) 第10话 岳母(纳豆) 第11话 白姑娘(王怡仁) 发海(阿达) 第12话 玄崖(小八) 第13话 秦香怜(林韦君) 陈世霉(阿ken) 第14话 廖添盯(陈汉典) 新年特别节目 瞎眼乞丐(林智贤) 木兰(刘喆莹) 小小表姐(瑶瑶) 胡亿刀(张兆志) 大表姐(秀琴) 砌砖达人(卢圆章) 龙须糖达人(官泰龙) 转碗达人(张东海) 丢丢球达人(卢元章) 第15话 乌姑娘(简沛恩) 第16话 宋引章(何嘉文) 周舍(沈玉琳) 第17话 武太朗(林智贤) 潘金怜(杨千霈) 第18话 关汉卿(狄志杰) 原声音乐 片头曲 游戏 作词：沉懿 作曲 ：蔡一菲 编曲 ：剃刀 演唱 ：沉懿、蔡一菲 看来还没有完，下面刀光剑影的。 拿着，没我的暗号，不要下来。 还想走！ 看剑！ 今日不是你死，就是我活。 凭你？哈哈哈哈…… 师父，这一刻弟子等了好久，招式比了好久。 眼前就是恶贯满盈邪教的大魔头， 汗珠滴滴落，心儿扑通扑通，不禁琢磨。 江湖路难走，水深波浪阔，我比金庸懂。 挥刀自宫算什么？流氓变英雄！ 官差大捕头请我喝酒，攀花兼折柳。 在下乃是名门正派，各个都道貌岸然。 看倌说：呸！笑话！侠客就跩个二五八万！ 您说的是，娘曾说武林人士名字总是特多字。 每天舞枪弄剑，日复一日，为了英雄意识拼生死。 那有何意思？ 如果是汉子，帮忙村子干活儿，成亲生子。 娘！您怎能阻挡孩儿的雄心壮志？ 走走走！别回头！浪荡子爱漂泊！ 聚在一起，说什么江湖，不过爱斗狠逞凶。 让我心神不宁的回忆，连刀都握不紧。 能否一战成名，端看我此招如何凌绝古今。 好英勇的大侠！好伟大的大侠！ 每个男人都想要当大侠。 好帅气的大侠，大笑两声，哈哈。 谁抛下名号，把我娶回家？ 英雄豪杰争天下，莫笑痴笑狂。 江湖游戏无限上纲，玩到地老天荒。 你看到我就怕，手脚发麻。 我的门派声望就是比你们的还大。 你戳啊！你刺呀！你根本没料！ 你师父没教，你就不练，今日待我代他管教。 我所到之处鬼哭神号，管他道德礼教。 正邪相交就像老鼠爱大米、芭乐配香蕉 中原人都是豪杰，我住远一点就是邪门歪道。 冤冤相报何时了，你们从来不知道。 谁能全身而退？谁叫自古正邪难辨？ 你与我势不两立，我倒跟你划清界线。 来我府上探访的人客络绎不绝。 所谓正道最虚伪，尽是赶尽杀绝。 年轻人！我跟你天差地远，别大眼瞪小眼。 放下宝剑，我保你回去见小师妹。 但你像颗顽石不点头，武侠小说看太多。 我不是魔头，只是住乡下武功高强的老头。 侠士、瞎子，傻傻分不清楚。 满脸尘土，打输的就别哭。 江湖、糨糊，没人能说清楚。 搞不清楚，快回家当农夫。 侠士、瞎子，傻傻分不清楚。 满脸尘土，打输的就别哭。 江湖、糨糊，没人能说清楚。 搞不清楚，快回家当农夫。 英雄豪杰争天下，莫笑痴笑狂。 江湖游戏无限上纲，玩到地老天荒。 英雄豪杰争天下，莫笑痴笑狂。 江湖游戏无限上纲，玩到地老天荒。 你是谁派来的！你为什么要代替你爹！ 片尾曲 江湖 作词 ：徐佳莹 作曲 ：徐佳莹 演唱 ：徐佳莹 大人冤枉啊……呃。 丐帮的打狗棒，狗仔怕不怕 买两支，打的他落水流花 洪七公出场要站在第四棒，红不让 钱坤大挪移加上吸金大法，大家的钱都先存在我家 张无忌也坐上他的时光机，来凑一咖 我家胡了，不敢打草惊蛇 是谁笑里藏刀，眼观四面耳听八方 大逃杀，准备走为上策 什么真的逍遥 整个武林腥风血雨，纠葛成我们的江湖 我家胡了，准备走为上策 什么真的逍遥 整个武林腥风血雨，纠葛成我们的江湖 相关新闻 台版《武林外传》火爆台湾大陆观众想“吐血”“兄弟，好久没见，你去哪了？”“我去了江湖。”“江湖在哪里？”片头的三行字完全是MSN式的对话方式。接着WINDOWS开机的音乐，萤幕出现以山水画为代表的江湖桌面，滑鼠点击视窗，几个精灵古怪、表情滑稽的古装面孔跃然出现。 2008年网路上出现一部台湾版《武林外传》，这部《江湖》无论从故事和人物设定都套用了《武林外传》的模式。仍然是一群江湖人士集合在一家小客栈里，众口谈天下事，和平中兴风起浪，笑料不断。该剧由阿KEN、吴伊婷、梁赫群等人主演，就连阿雅、刘真等明星都有份客串。该剧在台湾播出时收视率远远高出同时播出的其他剧，但通过网路观看了该剧的大陆观众，却统统不买它的账。 台湾生下“武林”双胞胎 《江湖》号称是古装武侠剧，剧中几位江湖人士经营了一家名为“江湖”的怪异客栈，主要经营项目是包子，客栈里还有经常点错穴的大侠等角色，无论怎么看都与《武林外传》极为相似。宝马、开罚单等现代元素也能在剧中随处可见，恶搞不断。在人物方面，该剧也与《武林外传》有着惊人的相似，同样是万种风情的老板娘孙二娘，更有“风华赛湘玉”的江湖称号，正好是佟湘玉的翻版；手无缚鸡之力、满口“子曾经曰过……”拥有三寸不烂之舌的吕秀才，也变身成为手拿大算盘有“移动藏书库”称号的账房先生黄小石；与白展堂相似的侠客在《江湖》成了陈小飞，不过却是个点穴点不准，内力尽失的“半残废”；台湾版“郭芙蓉”孙媚娘不再“排山倒海”，升级成客栈安全管理，更喜欢站在窗边吟诵诗歌……难怪观众冠名《武林外传》的“双胞胎”。 台湾笑话听不懂 看得想“吐血” 不过大陆观众一看到台湾版的账房先生，马上就想“吐血”。和咱们文质彬彬的吕秀才比，黄小石虽然肚子里满腹诗书，但是这个外形也太吓人了，整个一个屠夫版秀才。尽管该剧在台湾收视率很高，但争议最大的还是观众反映听不懂台湾当地的方言笑话。“因为文化差异，一些太本土的笑话我简直听不懂。”对于台湾的搞笑方式，不太能接受的观众认为很吵：“大声说话、大声笑就能引起观众的共鸣吗？脑袋快炸掉了，吵得很。而且演员表演过于浮夸，太不自然，本来很好的台词也会立即被掩盖，简直看不下去了。”

1 《司马悦查狱》文言文翻译

当时汝南上蔡地方有个叫董毛奴的人，带着五千钱死在

大路上，郡县的地方官怀疑是一个叫张堤的人杀害的，并且在张堤家

搜出五千钱。张堤害怕严刑拷打，就招认自己是凶手。案件送到州里

后，司马悦察言观色，怀疑张堤说的不是真话。又把董毛奴的哥哥董

灵之叫来，对他说：“杀人抢钱时，凶手手忙脚乱，说不定会丢下什

么东西。这个凶手丢下什么东西没有？”董灵之说：“只丢下一个刀

鞘。”司马悦把刀鞘拿来看了又看，说：“这把刀鞘不是一般人所能

作的。”就把州城里的刀匠召集来看这把刀鞘。有一个叫郭门的刀匠

上前说：“这把刀鞘是我亲手做的，去年卖给在外城居住的董及祖。”

司马悦拘捕了董及祖，审问他说：“你为什么杀人抢钱却丢了刀鞘？”

董及祖花言巧语不承认。董灵之又在董及祖身上找到了董毛奴所穿的

黑色短袄，董及祖才认罪。司马悦断案，大多像这样。

2 《司马悦查狱》文言文翻译

当时汝南上蔡地方有个叫董毛奴的人，带着五千钱死在大路上，郡县的地方官怀疑是一个叫张堤的人杀害的，并且在张堤家搜出五千钱。

张堤害怕严刑拷打，就招认自己是凶手。案件送到州里后，司马悦察言观色，怀疑张堤说的不是真话。

又把董毛奴的哥哥董灵之叫来，对他说：“杀人抢钱时，凶手手忙脚乱，说不定会丢下什么东西。这个凶手丢下什么东西没有？”董灵之说：“只丢下一个刀鞘。”

司马悦把刀鞘拿来看了又看，说：“这把刀鞘不是一般人所能作的。”就把州城里的刀匠召集来看这把刀鞘。

有一个叫郭门的刀匠上前说：“这把刀鞘是我亲手做的，去年卖给在外城居住的董及祖。”司马悦拘捕了董及祖，审问他说：“你为什么杀人抢钱却丢了刀鞘？”董及祖花言巧语不承认。

董灵之又在董及祖身上找到了董毛奴所穿的黑色短袄，董及祖才认罪。司马悦断案，大多像这样。

3 谁有司马悦断案的翻译

司马悦察狱

原文

时有汝南上蔡董毛奴者，赍赍：jī携带钱五千，死在道路。郡县疑民张堤为劫，又于堤家得钱五千。堤惧拷掠，自诬言杀。狱狱：官司，案卷既至州，悦悦：司马悦，北魏时人，当时为豫州刺史观色察言，疑其不实。引见毛奴兄灵之，谓曰：“杀人取钱，当时狼狈，应有所遗，此贼竟遗何物？”灵之云：“唯得一刀鞘而已。”悦取鞘视之，曰：“此非里巷所为也。”乃召州城刀匠示之，有郭门者前曰：“此刀鞘门手所作，去岁卖与郭民董及祖。”悦收及祖，诘之曰：“汝何故杀人取钱而遗刀鞘？”及祖款引款引：说假话遮盖。灵之又于及祖身上得毛奴所著皂襦，及祖伏法。悦之察狱，多此类也。

译文

当时汝南上蔡地方有个叫董毛奴的人，带着五千钱死在大路上，郡县的地方官怀疑是一个叫张堤的人杀害的，并且在张堤家搜出五千钱。张堤害怕严刑拷打，就招认自己是凶手。案件送到州里后，司马悦察言观色，怀疑张堤说的不是真话。又把董毛奴的哥哥董灵之叫来，对他说：“杀人抢钱时，凶手手忙脚乱，说不定会丢下什么东西。这个凶手丢下什么东西没有？”董灵之说：“只丢下一个刀鞘。”司马悦把刀鞘拿来看了又看，说：“这把刀鞘不是一般人所能作的。”就把州城里的刀匠召集来看这把刀鞘。有一个叫郭门的刀匠上前说：“这把刀鞘是我亲手做的，去年卖给在外城居住的董及祖。”司马悦拘捕了董及祖，审问他说：“你为什么杀人抢钱却丢了刀鞘？”董及祖花言巧语不承认。董灵之又在董及祖身上找到了董毛奴所穿的黑色短袄，董及祖才认罪。司马悦断案，大多像这样。

4 张庭赏问狱文言文翻译

原文：唐张延赏将判度支，知一大狱颇有冤屈，每甚扼腕。及判使。召狱吏，严诫之，且曰：“此狱已久，旬日须了。”明旦视事，案上有一小帖子曰：“钱三万贯，乞不问此狱。”公大怒，更促（“促”原作“惧”，据明抄本改。）之。明日，复见一帖子来曰：“钱五万贯。”公益怒，令两日须毕。明旦，案上复见帖子曰：“钱十万贯。”公遂止不问。子弟承间侦之，公曰：“钱至十万贯，通神矣，无不可回之事。吾恐及祸，不得不受也。”（出《幽闲鼓吹》）

翻译：唐朝时，张延赏即将担任度支使。他知道有一宗大案子是个冤案。每每提起这宗大案都扼腕叹息。待到张延赏担任度支使后，召见掌管讼案、刑狱的官吏严加训戒，并且责令他们说：“这宗案子拖得太久了，你们必须在十天之内将它审理完。”第二天来到府衙办公，见桌案上放着一张便笺上写：出钱三万贯，请你不要过问这宗案子。张延赏看后大怒，更加督促这宗案子。第三天，又在书案上看见一张便笺，上写：出钱五万贯。张延赏看后更加气愤，责令两日内必须审理完毕，结案。第四天，书案上依然放着一张便笺，上面写着：钱十万贯。张延赏看后再也不过问这宗案子了。孩子们得知这件事情后，找机会问张延赏为什么不继续过问这宗案子啦？张延赏回答说：“钱出到十万贯，能通神啊！没有不可转回的事情。我恐怕遭到祸患，不得不接受了！”

5 张廷赏判狱的文言文译文

宰相张廷赏，将要 度支得知有一个大案子，很有些冤屈，每每想到都很是为之叹息到了度支使任上，就召唤狱吏，严厉的训诫他说：“这个案子已经拖很久了，旬（十天为一旬，一月分上中下三旬）日必须了结”第二天去批案子，（看见）桌子上有一张小纸函，写着：“钱三万贯，乞不问此狱（送你三万贯钱，希望你不要过问这个案子）。”

相国公很生气，更加催促这个案子。第二天有一张纸函，写着：“（送你）钱五万贯。”

相国公更生气了，命令（手下）两天必须了结这个案子。过了一天又见到纸函，写着：“（送你）十万贯。”

相国公就停止调查不再过问。他的弟子请示去侦破此案，相国公说：“钱已经送到了十万，（他）可以与神相通了（形容一个人很厉害）。

没有他办不到的事，我怕祸及到我，不得不接受（这十万贯钱）啊。”。

6 欧阳晔决狱古文的翻译

阳公名晔，字日华。自从他作为一个普通百姓时起，不合乎那道义的事，他就不接受他人的馈赠。欧阳晔年轻时所交往的亲戚和故交旧友，后来有的人非常显贵，欧阳晔终生不到其家门去。欧阳晔起初做的是随州推官，审理难以解决的案件有36起。大洪山奇峰寺聚集僧人数百人，转运使怀疑他们蓄积财物很多因而僧人从中取得不正当的利益，命令欧阳晔前往登记它。僧人用一千两白银馈赠给欧阳晔，欧阳晔笑着说：“我哪里用到这些东西？不过你能听我的话吗？今年是大荒年，你们有蓄积的粮食六七万石，能全部把它们交纳给官府来赈济百姓，那么我不就不登记你们（的财物）了。”僧人欣喜地说：“好。”饥饿的灾民依赖这些粮食得以全部活了下来。

陈尧咨凭借着富有和权贵而自我骄傲，所属的官员们没有人敢仰视他。在江陵，陈尧咨用私人的钱诈称给为官府买卖黄金，官吏拿着便条，强迫官僚辅助签名。欧阳晔呵斥官吏说：“官家买卖黄金应当有文书。”只有欧阳晔不肯签名。陈尧咨暗示转运使让欧阳公离开，不让（他）留在州府。

鄂州崇阳县，向来被称为难以治理的地方，于是调任欧阳公去治理它。他到了以后，就解决滞留的案件一百余件。桂阳有争船而互相斗殴至死的人，（这个）案件长久没能判决。欧阳公亲自到了那个监狱，放出关押的犯人，自己就坐在庭院中，让人解去那些犯人的枷锁并且让他们吃饭。犯人们吃完饭后，欧阳公全部地安慰他们而让他们返还到监狱中去，只留下了一个人在庭院中。被留下来的人神色惊动惶恐四顾，欧阳公说：“杀人的人就是你啊。”那个囚犯不知道为什么是这样。欧阳公说：“我看吃饭的人都是用右手拿着勺子，而只有你用左手拿，死亡的人伤口在右肋，这就是你杀了人，很明白了啊。”囚犯就流着泪说：“是我杀了人，我不敢再因此连累他人了。”欧阳公面对事情精明地辨别，像古代的出色官吏一样，他判决案件的方法大多像这样。欧阳公的住处，百姓都很爱惜挂念它

7 古文翻译郭颐断案

是敦颐吧！

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。

8 语文文言文《宋史,尹洙》翻译

尹洙，字师鲁，河南人。年轻时与哥哥尹源都以儒学出名。考取进士，调任正平县主簿。历任河南府户曹参军、安国军节度推官、光泽知县。考试书判成绩优秀，改任山南东道节度掌书记、伊阳知县，有能干的名声。因为大臣的推荐，被召回朝考核，任馆阁校勘，升太子中允。正好范仲淹被贬官，皇帝在朝堂中宣读诏谕，警诫各级官吏不要结党营帮。尹洙上奏说“：范仲淹素来赤胆忠心光明磊落，臣与他是师生兼朋友的关系，也就是范仲淹的党羽。如今范仲淹因为结党营帮被治罪，臣也不能苟且免罪。”宰相发怒，革了他馆阁校勘的职，再去任掌书记、唐州酒税监。

西北地区长期平安无事，尹洙做了《叙燕》、《息戍》两篇文章，认为战备不可松弛。

尹洙又写了《述享》、《审断》、《原刑》、《敦学》、《矫察》、《考绩》、《广谏》，与上两篇合成《杂议》共计九篇奏上给朝廷。

尹洙为人内刚外和，博学有才，尤其精通《春秋》。自唐末经过五代，文风柔弱。到宋初，柳开开始做古文，尹洙与穆修再发展这一文风。他的文章简练而有法度，著有文集二十七卷。自从赵元昊叛乱，尹洙无时不在军队中，所以对于西疆的事最熟悉。他的兵制学说，阐述作战防守的胜败，全面论述了当时边疆战争的利与害。他又想训练当地民兵代替守军，以减少边疆军费，作为抵御外敌的长期政策，但都来不及实施，赵元昊就已臣服，尹洙也被调离并且被治罪了。降为崇信军节度副使，全天下人都认为是刘的奏文害了他。调任均州酒税监官，感染疾病，沿着送公文的路到南阳访求医生，后去世，年仅四十七岁。宰相韩琦为尹洙讲话，于是朝廷追认恢复他的旧官，并将他的儿子尹构录用做官。

希望会对你有所帮助，满意的话望采纳！