大宝和二宝年龄差距大要怎么相处？

中国传统的教育中，有一个优良的传统观念叫

“兄友弟恭”

家庭和睦是家长们最希望看到的事情，但是不少拥有二胎的家庭却忽略了，“兄友弟恭”的谦让里，最重要的是良性的互动。

友善需要发自内心，谦让需要心甘情愿，承受需要心怀感激，而不是因为年龄的大小变成强迫的谦让和理所当然般的承受

不少家长都觉得大宝因为是年长于小宝，所以他们有责任和义务谦让小宝，最常说的几句话有：“你是哥哥（姐姐），要让一下弟弟（妹妹）”

或是：“哥哥（姐姐）真棒，知道要让着弟弟（妹妹）”，无形之中对孩子进行道德绑架。家长们越是强调这些话，只会让大的变得压抑抗拒，小的变得得寸进尺

二胎家庭中，家长们强迫大宝谦让小宝，这样的潜规则实际上是对孩子心中的公平性的破坏，在这样的教育之下，非但不会出现兄友弟恭的场面，反而会使两个孩子之间的矛盾日渐加深，这般教育的危害，远比家长们想象中要严重的多。

“大让小”教育的三大危害

亲子关系被破坏

美国著名的心理学家希瑟·舒梅克曾经对二胎家庭进行调查，在研究中发现，孩子在按照家长的意愿改变自己的行为意志，会使亲子关系受到一定程度的破坏。

孩子表现的越是不在乎，就说明他们对家长的信任感在逐渐降低。每一次家长们要求他们谦让小宝的时候，孩子内心的愤懑也会因此增加。

每一个都应该是一个独立的个体，无论大小，家长们都应该用一视同仁的态度去对待他们，让或者是不让，都应该由孩子自己的意愿决定。

而不能在家长的强求下谦让，大宝虽然年长于小宝，可是实际上他们依旧是一个孩子，仅仅是因为大了那么几岁，就需要被迫懂事，事事谦让，这对他们来说也是不公平的。

他们会怀疑父母对自己的爱，认为父母更加爱小宝，亲子之间的关系岌岌可危。

手足关系被破坏

父母之所以想要大宝谦让小宝，就是想要看到兄友弟恭的场面，看到兄弟或者是姐妹和谐相处。可是家长们越是强迫大宝担起对小宝的责任，把大宝放在长辈的高度上，要求他们谦让小宝，只会让大宝对小宝产生厌恶的情绪。

会怨恨小宝的出现，分走了父母的关注不说，还需要让他处处忍让。在这样的心态之下，手足之间又怎么会有和乐的情况出现呢。

大宝谦让小宝，更多也应该需要建立在他们自愿的前提之下，只有发自内心的谦让才会让大宝心甘情愿的付出，小宝也才能从中感觉到大宝的关爱，并且产生感激的情绪。

一段和谐的手足关系，从来都不是只有一个人的付出能够达成的，相互的付出才能让这段关系变得更长久。

影响孩子的健康

在有了小宝之后，不少的家长都会自动将大宝的身份提升，不断给大宝灌输他们已经是小大人了，要有责任感，要关爱弟弟妹妹。

家长们的本质可能是希望大宝可以有一个哥哥姐姐的模样，可是这样的教育只会让大宝承受太多他们这个年纪不应该承受的压力

就是因为年纪大一点，就要放弃所有自己喜欢的东西，只能捡弟弟不要的东西，这对大宝来说是非常不公平的事情。

大宝即便按照家长的要求，

做到谦让

，也只会让大宝的心理健康受到影响，产生两个极端的表现，一个是对自己越来越否定，变得怯懦自卑，一个是变得愈发的叛逆，在不公平的对待中爆发。

而小的心理健康也是一样，因为年纪小就可以轻而易举的得到一切，他们会因为这份特权变得愈发肆无忌惮，变成一个利己主义的人。

1162年，宋高宗赵构禅位，宋孝宗继位。作为继任者，他上位伊始便立刻为高宗朝被怨杀的抗金名将岳飞平反，并且追赠岳飞为少保、武昌郡开国公等职衔，恩荫其孙。这样的举动，显然是对宋高宗赵构的打脸之举，可是出人意料的是此时健在的赵构，却并没有站出来反对，这是为什么呢？

1141年，宋高宗赵构为了能够达成与金国的议和，在秦桧、张俊等人的诬陷之下将主战派岳飞以“莫须有”之罪名下狱，并在1142年将岳飞父子杀害。尽管达成了绍兴议和，但每年进贡25万两金银，绢25万匹，双方以淮河、西到大散关为界丧失的自然不只是领土、财帛，更是民心，此后的宋高宗朝对金朝无不是唯唯诺诺。

但是这种一味的退让就真的换回了真正的安宁了吗？答案自然是否定的。

在内部，对岳飞之死和绍兴和议的签订充斥着自上到下的批评声音。而这样一件大案，也引起举国哗然，无论是王公大臣，还是士人百姓，无不义愤填膺。

当绍兴和议签订，韦太后等人被放归，面对接驾的赵构，韦太后都不忘问道“为何不见大小眼将军（岳飞）”，当闻听岳飞已经被处决，她怒斥赵构，甚至要出家，也是赵构苦苦哀求，才算作罢。

在外部，金国虽然通过和议获得了大量的财帛，物资，但是正如苏洵所作的《六国论》中所说“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”。以地事金，亦是如此。宋朝北部的威胁从来也没有消失，金国依然虎视眈眈。

而作为当时的最高统治者，赵构本人对于这种内忧外患实则有着不可推卸的责任。而在经历了几十年的帝王生涯之后，他终于决定禅位。

宋孝宗上位，作为继任者，他并不是宋高宗赵构的亲子。赵构只有一个亲生儿子，但是早早的便已经夭折。因此虽然宋孝宗名义上与高宗有父子之名，但是却无父子之实；而且岳飞还曾经在高宗面前褒奖他“中兴基业其在是乎”，于是作为岳飞的“粉丝”更作为一位希冀能够施展抱负的君王，他便为岳飞进行平反。

而当时的宋高宗赵构之所以不站出来反对，其实原因也很好解释。

第一，宋孝宗贬斥的对象

当宋孝宗承继大宝，虽然赵构退位，但是从孝宗主张北伐时赵构的举措可以看出，赵构当时权利依旧很大。例如指示孝宗待其百年后，再做筹谋，指示史浩阻止孝宗北伐等。因此孝宗为岳飞平反，需要过的第一关便是高宗赵构，于是宋孝宗便以太上皇赵构的名义为岳飞平反，还利用当时秦桧早已亡故的条件，将全部责任都推给了秦桧。

于是，便有了“飞虽坐事以殁，而太上皇念之不忘”之语，如此一来赵构也成了体恤名臣的“太上皇”，自然也便没有了反对的理由。

第二，社会环境的影响

当时的南宋，经过几十载的发展，经济恢复，工商业发现迅速，海洋经济迅速增长，而这种国富民强之下萦绕在百姓、士人官僚各个阶层之中，要求 为岳飞平反的声音也一步步的增长，为岳飞平反，挥师北伐也成为他们的诉求之一。

而孝宗自然知道民心可用，民力可为，作为一位君王赵构也自然知晓这些，因此也便只能选择支持为岳飞平反。

《史记·封禅书》说明了“自古受命帝王，曷尝不封禅？”、“厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”，然后从五帝之舜的封禅开始记起，并在文章中间引用《管子·封禅篇》的“……昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云……”，由此可见，封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之。

沿袭至秦汉之时，封禅已经成为帝王们的盛世大典，秦皇汉武都曾“登封报天，降禅除地”，以彰其功，仅汉武帝一人就曾8次前往泰山。

唐宋之时，礼仪更加完备，唐玄宗李隆基也曾“封祀岱岳，谢成于天”，一改以前帝王封禅诰文秘而不传的规则，并说明本次是为天下苍生祈福，于是将此次的封禅诰文宣告于天下；宋真宗封禅泰山之时，欲借天意来威慑外敌，故导演了一幕“天书由天而降”的闹剧，自此之后，帝王泰山封禅的历史也就嘎然而止。

文献记载《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。”

《史记·孝武本纪》：“元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也。而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。后六年，窦太后崩。其明年，上征文学之士公孙弘等。” 封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而出名，自秦皇开始，至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山，较为著名的封禅有：

秦始皇封禅泰山，统一六国，建立大一统的封建国家；

汉武帝封禅泰山，武帝雄才大略，扫除边患； 建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。

唐高宗率文武百官、 扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，云集泰山下，举行封禅大典，封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。

唐玄宗封禅泰山，开元盛世，国力昌盛，且一改封禅诰文秘而不传的规则；

宋真宗封禅泰山，导演了一幕“天书从天而降”的闹剧。

从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，此后，明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。

虽然到宋朝之后不再进行封禅，但崇拜活动却进一步扩大，黎民百姓无不知神山泰山。

（附：唐高宗封禅 麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下 ，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝 坛接受群臣朝贺下诏立“登封”、“降禅”、“朝”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。

唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十三年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封四制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书<<纪泰山铭>>，勒于岱顶大观峰，并令中书张说撰<<封祀坛颂>>、侍中源乾曜撰<<朝 坛颂>>，均勒石纪德。 ） 西汉太史公在《史记·封禅书》中给出了帝王封禅所必需的条件：即太平盛世或天降祥瑞，帝王在当政期间，只要具备二者任何一个条件即可封禅，但二者之间有着某种隐秘的联系，帝王贤明、天下太平、天降祥瑞三者之间应该是一种相互依附的关系。

《史记·封禅书》中记载“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息”，也就说，帝王当政期间要有一定的功绩，即使得天下太平，民生安康才可封禅、向天报功。

至于天降祥瑞之说，则比较隐秘，这和中国古代的“天人相应”思想有着极大的联系（“天人相应”，用现在的术语来讲，就是指自然界和人类社会之间的某种联系），也就是说帝王贤明，才可能出现太平盛世，而在太平盛世将来之时，天往往会降祥瑞以示征兆，即所谓的“国之将兴，必有征祥”，至于天会不会降祥瑞、什么时候降祥瑞、降在什么地方，实则是一个非常隐秘的事情（现代人则解读为是一种迷信思想），正因为其隐秘性的存在，往往被一些居心之人加以利用，弄虚作假，欺人瞒天。 封禅最令人质疑的，还是祭典中的祝祷文，在唐玄宗以前的历代史书内，均未见记载。唐代名臣贺之章将此现象解释为，封禅帝王所求不外为长生登仙等私欲，故外人莫知之。民国二十年，马鸿逵将军率领军队驻扎于山东泰安，无意间发现一座五色土坛，并从其中得到两套玉册。玉册上分别镌刻着唐玄宗及宋真宗禅地之祝祷文。两套玉册的出土，正可以补足刊正史籍的阙如与错植，是非常珍贵的第一手史料。

唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。

唐玄宗禅社首玉册文：惟开元十三年，岁次乙十一月辛巳朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地祗：臣嗣守鸿名，膺兹丕运，率循地义，以为人极，夙夜祗未，迄未敢康。赖坤无隆灵，锡之景，资植庶类，屡惟丰展。式展时巡，报功厚载，敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，备兹瘗礼，式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚飨。 作者：司马相如

伊上古之初肇，自昊穹兮生民[2]。历撰列辟[3],以迄于秦。率迩者踵武[4],逖（tì）听者风声[5]。纷纶葳蕤[6]，堙灭而不称者，不可胜数也。续《韶》《夏》[7]，崇号谥[8]，略可道者七十有二君[9]。罔若淑而不昌[10]，畴逆失而能存[11]？　轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉，股肱(gōng))良哉。”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅（zhì）隆，大行越成，而后陵夷衰微，千载无声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩濛涌，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后。揆其所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，烽涌原泉，沕(mì)潏（yù）漫衍，旁魄四塞，云尃（fú）雾散，上畅九垓，下沂八埏（yán）。怀生之类沾濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫，首恶湮没，暗昧昭晰，昆虫凯泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪 兽， (dào)一茎六穗于庖，牺双觡（gé）共抵之兽，获周余珍，收龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲（jué）诡，俶(tì)傥(tǎng)穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎，微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧（nǜ）乎！进让之道，其何爽与！

于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓（huì），诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见，意者泰山、梁父设坛场望幸。盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成。陛下谦让而弗发也，挈（qiè）三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质暗，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也。亦各并时而荣，咸济世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。故圣王弗替，而修礼地祗，谒欵天神。勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事；犹兼正列其义，校饬厥文，作《春秋》一艺，将袭旧六为七，摅（shū）之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此，宜命掌故悉奏其义而览焉。”

于是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。乃作颂曰：

自我天覆，云之油油。甘露时雨，阙壤可游。滋液渗漉，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄。

非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，氾尃护之。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉！

般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可嘉；旼(mín) 旼睦睦，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥途靡踪，天瑞之征。兹亦于舜，虞氏以兴。

濯濯之麟，游彼灵畤(zhì)。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉。三代之前，未之尝有。

宛宛黄龙，兴德而升；采色炫耀，熿（huáng）炳辉湟。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。

厥之有章，不必谆谆。依类讬寓，谕以封峦。

披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰：“兴必虑衰，安必思危。”是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。

注释

[1]载《史记》卷一—七，《汉书》卷五七下。《文选》卷四八与《艺文类聚》卷一，题同作《封禅文》。在泰山筑坛祭天叫封，在泰山下的梁父山筑坛祭地叫禅，是古代帝王的重大祭典。本文是相如遗作，死后上奏给汉武帝，阐明请求封禅的主张的。文章先概说自古以来历代封禅的君王，指出封禅无不昌盛；接着用略知的三皇五帝和可稽的周代封禅的盛事作对比反衬，指出大汉恩德和祥兆空前，武帝更应该封禅；又假托大司马（官名）上书，歌颂武帝功德、祥兆空前，封禅是天意所示，圣君所宜，会给官吏和百姓带来好处；进而假设武帝同意封禅，而拟作颂功德赞祥瑞的刻石词。直陈其意，托人进言，拟作颂词，再三强调武帝最宜封禅，真可谓“一篇之中三致志焉。”最后还以天人感应，强调祭祀典仪可促进敬慎小心，居安思危，从更广意义上反复阐明应该封禅的主旨。

[2] 昊穹：天。

[3]选：数。辟：君王。

[4]率：循。迩：近。踵武：踪迹。

[5]逖：远

[6]纷纶：乱。葳蕤：委顿的样子。

[7]韶：舜乐，代舜。夏：禹乐，代禹。

[8]号：尊号，人主生时所上。谥：美谥，殁后所加。

[9]七十有二君：七十二个君王。有：通“又”。

[10]罔：无。若：顺。淑：善。

[11]畴：谁。逆：迎。

[12]五：五帝。三：三皇。六经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。载籍：书籍。

[13]引语见《尚书·益稷》。元首：喻君。股肱：喻臣。

[14]后稷：尧臣，周之始祖。

[15]后稷为唐尧的农官，教民耕种，他作为周的始祖这时已为周朝打下了基础。唐：唐尧，尧。

[16]公刘：后稷的曾孙，被戎人威逼自邰迁豳定居，逐渐发展起来。

[17]文王：周文王。改制：改革国家制度。

[18] 爰：至。周：周朝，先前是诸侯国。郅：大。隆：兴盛。

[19]大行：极盛。越：于。成：周成王，幼年登基。所以下文说：“业隆于襁褓”。

[20]陵夷：义同“衰微”。

[21]无声：无恶劣名声。

[22]异端：他故。

[23]所由：所行。

[24]夷易：平易。

[25]湛恩：深恩。濛涌：广大的样子。

[26]丰：完备，富足。

[27]宪度：法度。

[28]则：仿效，效法。

[29]垂统：君王传基业到后代。

[30]襁褓：代指年幼的周成王。二后：二帝，指周文王、周武王。

[31]揆：度，考察。元：始。

[32]终：考察终止。都：于。攸：所。卒：终。

[33]殊尤：特异。绝迹：卓绝的业迹。

[34]梁父：又称梁甫，泰山下的一小山。

[35]显号：尊号。及下句所言是封禅所为。

[36]烽涌：如烽火腾涌。原：通“源”。

[37]沕潏漫衍：水流连绵不断的样子。

[38]旁魄：此为“广被”义。四塞：四方边境。

[39]云尃雾散：如云雾布散。

[40]畅：达。九垓：九天，天空极高处。

[41]沂：流。八埏：八方边际。

[42]怀生之类：有生命之物。

[43]协气：协和之气。

[44]武节：武道，威名。

[45]迩：近。陕：通“狭”。原：通“源”。

[46]迥：远。泳：浮游。沫：通“末”。

[47]首恶：开始作恶。

[48]昭晰：光显。

[49]凯泽：和乐。

[50]面：向。回首面内：感怀天子之仁德。

[51]囿：养禽兽的园。驺虞：一种吉祥的兽。

[52]缴：围猎。

[53]　 ：嘉禾。

[54]觡：角。抵：通“底”，根。

[55]周余珍：周代遗留下来的珍宝，指周鼎。

[56]龟：周代养的乌龟。岐：岐山。

[57]翠黄：龙翼马身的乘马，黄帝乘之登仙。翠黄乘龙：以翠黄为所乘之龙。

[58]灵圉：仙人名。《汉书》注引文颖曰：“是时上求神仙之人，得上郡之巫——长陵女子，能与鬼神交接，治病辄愈。置于上林苑中，号曰神君，有似于古之灵圉，待之于闲馆舍中也。”

[59]符瑞：祥瑞之征兆，指驺虞至翠黄数事。

[60]杭：通“航”，船。《史记》“索隐”引胡广曰：“武王渡河，白鱼入王舟，俯取以燎。”即烤着祭天。

[61]休：美，使美。燎：烤鱼祭天。

[62]介丘：大山，指泰山；登泰山指封禅。

[63]恧：惭愧。

[64]其何：何其，多么。与：通“欤”。

[65]征：攻取。憓：顺从。

[66]夏：华夏。诸夏：泛指汉朝统治区域内的人。

[67]百蛮：统称周边少数民族。贽：进见礼。执贽：来进贡朝拜。

[68]侔：等同。

[69]烈：功业。浃洽：融洽。

[70]期应：应期。绍：续、继。

[71]创：初、始，指始创业时。

[72] 望幸：盼望皇帝到来。

[73]号：上尊号。况：比（前代）

[74]上帝：上天。储祉：积福、降福。

[75]荐成：祭上天，靠上天促使成功。

[76]弗发：不去（封禅）。

[77]挈：绝。三神：天神、地神、山岳神。

[78]质暗：质证不明显。

[79]辞：辞让，谦让。

[80]靡记：无所表记。封禅刻石即表记。靡几：与“靡记”同义。

[81]屈：屈己，即前文所说谦让（而不封禅）。

[82]越：逾。进越：苟进逾礼。

[83]替：废，指废封禅。

[84]地祗：土地社稷神。

[85]谒：告。款：诚。

[86]勒功：刻石记功。

[87]彰：明，使明。

[88]发：发扬。号荣：大荣名。

[89]浸：滋润。

[90]皇皇：盛大的样子。

[91]丕：大。

[92]全之：成全封禅事。

[93]因杂：萃集。

[94]末光：余光。绝炎：与“末光”同义。

[95]采：官。错：通“措”。展采错事：展其官职，措其事业。

[96]正列其义：正列封禅之义。

[97]校：修订。

[98]一艺：如……一样的经书。

[99]旧六为七：原有的六经变成七经。

[100]摅：流布，流传。

[101]蜚：飞，传扬。

[102]腾：传播。茂实：丰茂果实。

[103]用此：以此，因此。

[104]掌故：官名，管礼乐制度等。

[105]沛然：感动的样子。

[106]诗：咏颂。泽：德泽、恩泽。

[107]天覆：如天覆盖。

[108]油油：云浓的样子。

[109]游：游泳。

[110]滋液：滋润浸渍。渗漉：水流的样子。

[111]曷：何不。

[112]濡：浸渍。

[113]氾：通“泛”，普遍。尃：通“布”。

[114]名山：指泰山。显位：封禅上尊位。

[115]侯：何。迈：行，指行封禅。

[116]般般：通“斑斑”。

[117]乐：以……为乐，欢游。

[118] 旼旼：和气。睦睦：通“穆穆”，肃穆。

[119]厥：其，它的。途：末路。

[120]亦于舜：省略动词；谓也出现在舜时。

[121]虞氏：虞舜。以：因此。

[122]濯濯：肥大的样子。

[123]灵畤：皇帝祭祀处。指汉武帝幸雍祠五畤，获白麟事。《汉书·武帝记》：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”

[124]帝：天帝。享祉：享祭后答以福祉。

[125]宛宛：屈曲回旋的样子。

[126]熿炳辉煌：灿烂辉煌。

[127]正阳：帝王之象。

[128]觉寤：使醒悟，唤醒。黎蒸：众庶。

[129]类：事类。讬寓：寄托天意。

[130]披艺：披览艺文。

[131]兢兢翼翼：谨慎小心的样子。

[132]肃祗：敬神。祗：神祗。

[133]假典：凭借（祭祀）大典。

[134]顾省：检查反省。厥遗：其过失。

译文

从远古开始，苍天生人，依次数各代君王，一直数到秦朝。考察近代还有踪迹可寻，了解远古就只有凭流传下来的风闻。因而纷乱沉沦埋没不能指称的，多得数不清。继承舜、禹，崇尚生前死后的称号而封禅的人，可以说出的有七十二个君王。综观历代，没有依顺美好的而不昌盛，谁迎合错误而能久存？

轩辕以前，太久远太邈茫了，那详情已不可能说出了。五帝三皇因六经典籍流传，还可以略见一斑。《书经》说：“元首英明啊，辅佐的大臣优良啊。”由此来说，君王没有谁比唐尧兴盛，辅臣没有谁比后稷贤能。后稷在唐尧时创立基业，他的曾孙公刘因遭戎人追逼迁居到豳(bin)地，得以发展，经周文王改革国家制度，到了周武王建立周朝就大大兴隆起来，极盛于周成王，以后逐渐衰变没落，但千年以来并无恶名，难道不是善始善终吗！然而这没有别的缘故，只是行事前后都言行谨慎，严防留下不良影响罢了。所以他们行事规范平易，容易遵循；恩泽深广，容易足意；法度显明，容易仿效；传承统治顺当，容易久传。因此王业在幼年登位的成王时极盛，超过了文王武王。但考察他的始终，却没有特异卓绝的事迹能和现在相比。然而他还登梁父山和泰山，举行封禅大典。大汉的德泽，如源泉腾涌，连绵弥漫，广被四境；如云雾布散，上通九天，下流八方。

一切生物尽沾恩泽，和气横流，威名远播，近狭处如在源头畅游，远阔处也象在余波浮游；开始作恶就被禁止，素来昏暗也见光明；昆虫和乐，万物都感激皇上的德泽。然后园林中出现驺虞等珍贵灵兽，围猎时获得麋鹿等奇异动物；厨房里看到一茎六穗的稻米，得到长着同根分枝角的奇兽作祭品；在岐山获得周朝遗留下的铜鼎和乌龟；在水中招来黄帝升仙时乘的似龙似马的翠黄。

如同仙人灵圉的巫女住在安静的馆舍，接受传递神灵的旨意。神奇灵物穷尽变幻，卓异不凡。可敬佩哪，祥瑞的征兆达到这么多，还认为德薄，不敢说要封禅。周武王时偶然有鱼跃落到船里，就用火烤着来祭天。渺小啊，这就算是祥兆，因此登泰山封禅，不也有愧吗？冒进与谦让的事理，差异多么大呀！

于是大司马进言说：“陛下以仁爱抚育广大百姓，凭仗正义征服不顺从的，华夏百姓乐意奉献，周边少数民族都进贡朝拜，德泽等同古代先贤，功绩没有谁可以相比并。美善的功业融洽，祥瑞的征兆众多，应期相继到来，不只是在创业时出现。想来泰山、梁父山已安排好祭祀场地，在盼望皇上去呢。上尊号比前代尊荣，上天会降恩积福，将会促进成功。陛下却谦让不去封禅，违背天神、地神、山神的欢心，少了王道的礼仪，也会使群臣惭愧。有人说，上天有质证也不明显，既已现出珍奇的征兆就确实不能辞让；如果辞让，就会使泰山梁父山没有刻石作记的时机。历代帝王都各自随时势兴盛，如果都本来有济世功业却自谦不封禅，述说者还有什么向后世称道的，又说什么七十二君呢？养成美德，上天才会赐示祥瑞，尊奉祥兆举行封禅，就不是苟进越礼。所以圣明的君王不废封禅，会完备礼义对地神，祷告诚意向天神。

在中岳嵩山刻石记功，封禅泰山显示至尊，可以扩展洪大的德泽，宣扬荣耀的名声，承受丰厚的福禄，来润泽百姓。盛大啊这件事。这是天下的雄伟景象，帝王的巨大功业，不能低估轻视。希望陛下成全这件事，然后汇集绅士官吏的智慧技能，使他们获得日月的余光照耀，提升官职，拓展事业；同时还考定陈述有关封禅的内容，整理成他们的文章，作为如《春秋》一样的经书，会继原有的六经成为七经，流传无穷；就能万代激发文士，发扬隐微余波，传扬英华名声，传播丰茂成果。从前的圣贤所以能永保美名，常被称赞，就因为封禅。应该命令主管礼乐的掌故官把封禅的内容全部奏上给您看。”

于是天子感动，露出满脸兴奋的神色，说：“痛快，我试一下吧！”就转变思想，综合官员的意见，询问封禅的事宜，咏颂德泽博大，宣传祥兆众多。于是作颂词说：

我的恩德如苍天盖地，如行云油油，如甘露和及时雨，德泽深厚人可泳游。滋润浸渍更淌流，生物无不长势遒，嘉禾一茎六穗，庄稼怎会不丰收。

不只如降雨，还要润得深；不只是浸渍，还要遍布均；让万物都欢欣，怀念仰慕倾心。名山尊显位，盼望君来临。君哪君啊，为何不速行。

毛色斑斓的驺虞兽，游我园林多欢欣，白色皮毛黑花纹，它的外表真喜人。神态和气肃穆，如同君子斯文。昔曾听到名声，现在看到来临。来路无踪无迹，天降祥瑞的特征。此瑞舜时也曾现，虞舜由此而勃兴。

肥肥胖胖大麒麟，嬉游祭祀之地。孟冬十月，君王祭祀，跑到君王车前，天帝赐来福祉。夏商周代以前，未曾有过此事。

宛曲盘绕黄龙，兴起德泽上升。色彩鲜明耀眼，灿烂辉煌如金。帝王之象显现，以此唤醒众人。经传书中记载，天命寄寓龙身。

天道以兆彰明，不必谆谆多言。依照事类寄托天意，显现祥瑞告谕封禅。

翻阅书籍来考察，天人之间相交会，天上人间相生相发相呼相应。圣明的帝王美德就是敬慎小心。所以说：“兴盛时必须思虑衰败，安乐时必须考虑危险。”因此商汤王周武王处于最尊严的地位，不错过敬神；舜在审察祭祀中反省过错：说的就是这个道理。

处理不当将直接影响大宝的性格，生二胎后，大宝应该跟谁睡？

浩浩3周岁生日才过了四天，妈妈就给他生了一个小弟弟。月子里，浩浩被强行分给爷爷奶奶睡，连续哭闹了好几天，最终还是妥协了。很多生了二宝的家庭，都面临这个现状：妈妈和二宝睡一个床，大宝自己单独睡小床，或者跟爷爷奶奶睡、独自开始睡自己的小房间。

1、二胎后，大宝和谁睡？首先要了解小孩的“归属感”！

二宝的来临，大宝的生活状态出现了很多转变。独宠消失了，爸爸妈妈对自己的爱和照顾也不如以前，拥有弟弟妹妹之后还想跟爸爸妈妈睡一起变得更加难。对于二宝出生之后再临时性分配大宝跟别人睡，或是分屋、分房睡，大宝必定会感觉遭受冷落，甚至还会觉得父母是由于生下弟弟妹妹才冷落自身。类似这种情绪的产生只能让孩子欠缺“归属感”。

2、二胎后，大宝和谁睡？如何分配更科学？

★假如大宝年纪还小，二宝出生之后尽量不要强制和父母分离：

（1）2个小孩都和爸爸妈妈睡，夜里父亲承担大宝，母亲关键照顾宝宝。那样不会让大宝觉得自己受冷落。

（2）月子里大宝或是跟妈妈睡，二宝让父母或是保姆帮助照顾，渐渐地让大宝融入分床睡。

★假如大宝已经是三四岁及以上年纪：

（1）母亲在二胎怀孕期间就应当塑造和孩子分床睡，慢慢转换到分房睡。

（2）让大宝跟爷爷奶奶或是姥姥睡。

3、常见问题

（1）分床睡、分房睡要慢慢衔接，给大宝充足的时间慢慢习惯，切忌强制性分离出来，可不能责骂或冷落。

（2）若大宝早已三四岁，乃至更大一些，最好提前和大宝沟通交流，有耐心的和孩子讲妈妈要照顾小弟弟妹妹的困难，一般大宝都会接受的。

（3）大宝有情绪，切忌责骂，平日里尽可能多照顾大宝情绪的，使他尽早融入当哥哥、亲姐姐角色。

胤禩真正在史书上被大书特书是自康熙四十七年第一次废太子后，尔后沉沉浮浮，直至殁于雍正朝，都是由此埋下的祸根。

　　皇次子、太子胤礽是康熙帝的第一位皇后孝诚仁皇后赫舍里氏于康熙十三年五月初三所生。赫舍里氏生下他后几个时辰就死于坤宁宫，时年仅二十二岁。康熙帝对结发妻的去世很是悲痛，次年即封胤礽为皇太子，并亲自教他读书，六岁时又请大学士张英、李光地等为其师。胤礽经父、师指点，幼年时确实显露出几分聪明，文通满汉，武熟骑射，仪表堂堂，着实惹人喜爱。但他愈大则愈发挟宠恃骄，养成了过分骄纵和暴戾的性情，引起了康熙帝的不满。康熙四十二年，胤礽的叔伯索额图因涉嫌谋逆而被关押，皇储之间的矛盾已然升级。四十七年八月康熙帝出塞行围时，随行的皇十八子胤祄病重，君臣均面有忧色，康熙亲自回銮看视。九月，胤祄死。而胤礽对其弟之死，毫无友爱之情，就更加深了康熙对他的恶感。胤礽受到康熙帝的斥责之后，非但不反躬自省，反而嫉恨在心，在行军途中，每夜逼近父皇所居的帏幄扒裂缝隙向里窥视。此举动使康熙帝日夜戒备，深为不安，终于是年九月初四日拘执太子。

　　旋即，九月初七日，康熙令留京的胤禩署内务府总管事。这是个非常重要的职位，尤其在当时讳暗不明、满朝震动的情况下，更是体现出康熙对他非同一般的信任与器重。

　　九月十六日，康熙回抵京城。十八日，遣官以废皇太子事告祭天地、宗庙、社稷，将胤礽幽禁于咸安宫。对太子位觊觎已久的皇长子胤禔此时蠢蠢欲动，大有舍我取谁之意，遭康熙严斥，谓其“秉性躁急愚钝，岂可立为皇太子”。逢此重创，胤禔自知无望承继大宝，便向皇父推荐胤禩，言“张明德曾相胤禩后必大贵。今钦诛胤礽，不必出自皇父之手。”真不知胤禔说这些是为了帮胤禩还是为了害胤禩，此番言论惹得康熙勃然大怒，遂命将张明德拿交刑部审问，并于当日召诸皇子至，追述胤禔前言，说：“朕思胤禔为人凶顽愚昧，不知义理，倘果同胤禩聚集党羽，杀害胤礽，其时但知逞其凶恶，岂暇计及于朕躬有碍否耶？似此不谙君臣大义，不念父子至情之人，洵为乱臣贼子，天理国法皆所不容也。”此时的康熙认为胤禩有希冀大宝之心，对其予以防范。

　　逮九月二十八日，胤禩奉旨查原内务府总管、废太子胤礽之奶公凌普家产后回奏，康熙帝曰：“凌普贪婪巨富，众皆知之，所查未尽，如此欺罔，朕必斩尔等之首。八阿哥到处妄博虚名，人皆称之。朕何为者？是又出一皇太子矣。如有一人称道汝好，朕即斩之。此权岂肯假诸人乎？”。好一句“朕何为者”，康熙竟与独生子抢起了功劳；好一句“朕即斩之”，欲以刑罚封众人之口，可乎？

　　次日再召众皇子至乾清官，云“废皇太子后，胤禔曾奏称胤禩好。春秋之义，人臣无将，将则必诛。大宝岂人可妄行窥伺者耶？胤禩柔奸成性，妄蓄大志，朕素所深知。其党羽早相要结，谋害胤礽，今其事旨已败露。著将胤禩锁拿，交与议政处审理。”向来与胤禩交之甚深的皇九子胤禟邀皇十四子胤禵一同带了毒药前去阻谏，胤禵奏言：“八哥无此心，臣等愿保之。”康熙斥曰：“你们两个要指望他做了皇太子，日后登极，封你们两个亲王么？你们的意思说你们有义气，我看都是梁山泊义气。”胤禵于言语间冲撞了康熙，帝怒，拔出小刀对他说：“你要死如今就死”，欲诛胤禵。亏得皇五子胤祺跪抱劝止，众皇子叩首恳求，康熙方才收下小刀，命诸皇子将胤禵责打二十板，逐之出去，才算是化解了一场父子间的流血冲突。

　　不日，张明德一案审结，顺承郡王布穆巴供：“张明德言普奇谓皇太子甚恶，与彼谋刺之，约我入其伙。我不从，故以语直郡王胤禔。直郡王云：‘尔勿先发此事，我当陈奏，可觅此人，送至我府。’因送张明德往直郡王府。”胤禟、胤禵供：“八阿哥曾语我等：‘有看相人张姓者云，皇太子行事凶恶已极，彼有好汉，可谋行刺。我谓之曰，此事甚大，尔何等人，乃辄敢出口，尔有狂疾耶？尔设此心，断乎不可。因逐之去。”胤禩供：“曾以此语告诸阿哥是实。”问张明德口供亦无异。康熙帝因之谓胤禩闻张明德狂言竟不奏闻，革去贝勒，为闲散宗室。张明德情罪极为可恶，著凌迟处死，行刑时令与此事有干连的诸人俱往视之，实乃杀鸡吓猴，令众毋效尤。

　　此案方毕，皇三子胤祉又于十月五日奏称胤禔与蒙古喇嘛巴汉格隆合谋魇镇于废太子胤礽，致使其言行荒谬。康熙大怒，革去胤禔王爵，幽禁于其府内。

　　十月二十三日康熙帝病，自南苑回官，回忆往事。流涕伤怀，因召见胤禩，随后又召见胤礽。继而内侍传谕曰：“自此以后，不复再提往事。”不知康熙与胤禩相见时都谈了些什么，但料想父子之情犹在，唏嘘之间必能将前一段时期内所发生的事情释然一二。毕竟此时胤禩并未亲自出头去争过太子之位，纵有一二屑小之人于此间挑拔搬弄，亦非他之罪。若非此后的百官保举一事，恐其父子之情亦当一如往昔。叹叹。

　　康熙于此期间，对废太子胤礽多加询顾，常有召见，与臣下的言谈中也不时流露出欲复重立之意。逾数十日，康熙大概估摸着满朝文武皆了然其心，于十一月十四日召满汉文武大臣，令众人于诸阿哥中择立一人为新太子，言：“于诸阿哥中，众议谁属，朕即从之”。

　　谁想事态的发展并没有按照他的预想，以佟国维、马齐、阿灵阿、鄂伦岱、揆叙、王鸿绪等为首的朝中重臣联名保奏胤禩为储君，令康熙大感意外，无奈之下只得出尔反尔，谕曰：“立皇太子之事关系甚大，尔等各宜尽心详议，八阿哥未曾更事，近又罹罪，且其母家亦甚微贱，尔等其再思之。”俗语说君无戏言，可向来圣明如斯的康熙作此掩耳盗铃之事，实为可笑，于胤禩则甚为可悯。纵得众人之心，却失帝皇一人，又有何用？而得众人心者，正是为康熙所惧者，恐于己帝位有碍。昏愦之念！

　　次日，康熙复召诸王及大臣，屡言于梦中见孝庄文皇后及孝诚仁皇后“颜色殊不乐”，令其备感不安。而废太子胤礽经多日调治，疯疾已除，本性痊复。言下之意，可复立之。康熙帝既动之以情晓之以理的作如此言语，满朝官员谁敢不从，唯诺诺是矣。十一月十六日，胤礽得释。废太子复立，已是势在必行铁板钉钉了。

　　十一月二十八日，康熙复封胤禩为贝勒。此举意在何为？安抚人心吗？太子位与贝勒位孰重孰轻，不言而喻。逢此变劫，真不知胤禩作何感想，恐怕是免不了有一番天不我待时不我与之慨吧。

　　次年正月下旬，康熙旧事重提，查问众臣一致举荐胤禩为皇太子事，重责佟国维、马齐等人，言：“今马齐、佟国维与胤禩为党，倡言欲立胤禩为皇太子，殊属可恨！朕于此不胜忿恚。况胤禩乃缧绁罪人，其母又系贱族，今尔诸臣乃扶同偏徇，保奏胤禩为皇太子，不知何意？岂以胤禩庸劣无有知识，倘得立彼，则在尔等掌握之中，可以多方簸弄乎？如此，则立皇太子之事，皆由尔诸臣，不由朕也。”细加详察，胤禩之罪及其母族之卑，实为欲加之罪，而其余之言，又多为康熙自度耳，上下嘴唇一翻即是，黑白方圆本无定论，只唯天子一人心意而定。康熙作如此言语，观其形状，又可令人一哂。

　　值得玩味的是，康熙拒绝了康亲王椿泰等人对马齐所定的斩刑，反而将其交由胤禩拘禁。这是为了让他们固结朋党吗？想必是骂则归骂，康熙心里对当时的形势还有一定的判断，清楚马齐等人保荐胤禩并非出于私心，更与结党无关，纯是一片保我大清万万年的赤胆忠心。康熙五十一年十月初一日，即二废太子时，马齐受命署内务府总管，重受倚用，可见康熙对他还是颇为信任的。

　　康熙四十八年三月初九日，一切铺垫停当，胤礽顺理成章的重立为太子。尔后，康熙加封诸子，皇三子胤祉、皇四子胤禛、皇五子胤祺俱著封为亲王，皇七子胤祐、皇十子胤俄俱著封为郡王，皇九子胤禟、皇十二子胤祹、皇十四子胤禵俱着封为贝子。未受封爵的成年皇子只有已遭囚禁的皇长子胤禔、皇十三子胤祥与大失圣心的胤禩了。

有调查显示，二胎年龄最好相差3-6岁左右，如果跨度超过15岁以上，会给大宝带来这几种影响。

高龄生孩子，产妇们要承受很大的风险，一步走错可能就会有生命之忧，而且年龄越大，陪伴二宝长大的时间就越少，假如家庭条件一般，二胎在妈妈45岁时出生，当二宝在20岁时，妈妈已经65岁了，这时候靠着一点退休金，要日常生活，要负担二宝的学费、生活费，还是有些困难的，这时候必然要依靠到大宝了，虽然中国大环境要求“长子如父，长姐如母”，年龄大一些就要负担起照顾比自己小的兄弟姐妹的责任和义务，但大宝也有自己的家庭，真让他们承受这一份责任时，真的公平吗？他们真的心甘情愿吗？所以两个孩子年龄相差太大，导致大宝在未来人生中预估的风险值也会增加。

大宝作为独生子女，在家里习惯了成为全家的核心，也习惯了日常生活中跟父母、亲戚们的相处，这时候忽然来了一个小娃娃，大宝必然会不知道该如何是好，要改变十几年来习惯了的相处之道，将心比心想一想，他所承受的压力该有多大，而且这就意味着他的日常生活节奏被打乱，家里人的注意力转移，或许还会遭受到身边人的嘲笑和戏弄。

大宝长大后总归要有自己的家庭，而婚姻是两个家庭的事情，假如大宝成家了，而二宝还在上学，即使大宝心甘情愿供二宝学费、生活费，但女方家庭是否愿意呢？大宝要面临着负担两个家庭的父母，还有一个未成年的手足，这时候大宝承受的压力该有多大。

稳重生二胎，跟大宝沟通好很重要

虽然以上所说也并非绝对，但生二胎毕竟是一件大事，要考虑好各个方面，权衡好利弊，当然也要跟大宝好好商量，好好沟通，他是家庭中的一员，考虑他的感受，不要伤了和气。