四川省攀枝花市西区位于哪个市哪个区

属于：四川省攀枝花市西区

西区位于攀枝花市西部，介于东经101°26′43″～101°40′08″和北纬26°22′45″～26°40′43″之间。境域东起凉风坳，和东区银江镇相接；南及金沙江，与仁和区太平乡隔江相望；西至鸡冠石山，同云南省华坪县相依；北临老公山，与仁和区同德、布德镇相邻。东西长213平方千米，南北宽52千米，幅员面积123955平方千米。_

2006年，西区辖清香坪、河门口、玉泉、摩梭河、陶家渡和大宝鼎6个街道办事处，34个社区居民委员会；并辖1个格里坪镇，10个村（其中3个民族村），49个农业生产合作社。区政府驻清香坪。

历史沿革

建区前，河门口、格里坪、宝鼎3个工矿区隶属于渡口市城区，平江、五七2个公社分别隶属玉泉区和大河区。1972年11月3日，中共渡口市委、市革委以《关于渡口市革委机构调整的请示报告》（渡发［1972］102号）请示省委、省革委。经批准，中共渡口市委员会于1973年2月22日下达《关于成立郊区委员会及东、西区筹备处的通知》（渡发［1973］23号），决定将金江、玉泉、大河、大田四个农业区合并为郊区，“将金沙江两岸集中的工矿区，划为东、西两个行政区”，而“西区以煤炭、电力为主”。3月1日，筹备处正式办公，标志西区的成立。5月，筹备处改称渡口市西区革命委员会筹备领导小组。11月14日，中共渡口市委员会批准建立西区革命委员会，同时批准设置西区党委、革委11个办事机构。1974年1月，西区开始筹建街道办事处。至6月，建立了格里坪、玉泉、陶家渡、摩梭河、宝鼎、河门口、清香坪街道办事处。至此，区辖平江、五七2个公社，21个大队，81个生产队；并辖7个街道办事处。区境以河门口为中心，东到新庄06号桥，南至宝鼎矿区，西达龙洞煤矿，北止攀钢石灰石矿，幅员面积约312平方千米（包括四至点内的农村部分），人口90 317人。区革委会筹备领导小组驻河门口北街。_

为更好地加强对农业生产的集中领导、对工业区和市政建设的集中管理，1975年10月13日，渡口市革命委员会以《关于我市调整市辖区的补充报告》（渡革发〔1975〕82号）请示省革委，决定将西区所辖平江、五七公社划给郊区管辖。1976年4月6日，四川省革命委员会下发《关于同意渡口市调整市辖区建制的批复》（川革函〔1976〕51号）。之后，西区辖7个街道办事处，41个居委会，面积50平方千米，人口84 297人。

1978年11月21日～22日，西区人民代表大会一届一次会议召开，选举产生了西区革命委员会。1994年1月26日，攀枝花市(1987年1月23日更名)人民政府上报四川省民政厅——《关于东区、西区、仁和区部分行政区域调整的请示》（攀府发〔1994〕12号）。2月2日，四川省人民政府下发《关于同意攀枝花市东区、西区、仁和区三个区部分行政区域调整的批复》（川府民政〔1994〕7号）。攀枝花市西区（1987年3月4日随市更名）除辖原建制外，增辖平江乡全部，银江乡的新庄村——面积1167平方千米。政区调整后，西区辖7个街道办事处，55个居民委员会；并辖1个平江乡，10个村民委员会，57个村民小组。面积153平方千米，人口139 920人。_

1996年8月，撤平江乡建格里坪镇。1997年7月，区政府驻地迁至清香坪。1998年12月，格里坪街道办事处撤销。同年9月，三区（东、西、仁和）行政区域界限勘定工作全面完成。2000年4月18日，四川省人民政府下发《关于同意攀枝花市西区和攀枝花市仁和区人民政府联合勘定的行政区域界线协议书的批复》（川府勘［2000］30号）和《关于同意攀枝花市东区和攀枝花市西区人民政府联合勘定的行政区域界线协议书的批复》（川府勘［2000］33号）两文，确定了西区行政区域界线。其边界线起止及走向为：东从新庄村东南往北至务本乡，与东区银江镇接界；南沿金沙江往西至福田，和仁和区太平乡接壤；西从福田乡向北延伸，与云南省华坪县毗邻；北同仁和区新华、新生、务本乡相依。西区辖6个街道办事处，69个居民委员会；并辖1个格里坪镇，10个村民委员会。面积123955平方千米（金沙江南岸陶家渡、摩梭河和大宝鼎三个街道办事处西区无地政管辖权），人口156 448人。

2001年～2005年，西区辖境、面积、镇村数、街办数均未发生变化。2001年8月，根据中共中央、国务院有关精神，西区将69个居委会调整为34个社区居民委员会，且“一律以居住地命名”。至2005年底，社区居民委员会数无改变。

人口情况

2006年末，西区总户数为54 941户，比2005年增加645户，增长率为119%。总人口159 598人，比2005年减少52人，下降003个百分点。其中男性83 734人，占总人口5247%；女性75 864人，占总人口4753%，性别比11037∶100。农业人口10 246人，比2005年减少856人，占总人口的642%，下降771个百分点；非农业人口149 352人，比2005年增加804人，占总人口的9358%，增长054%。非农业人口增长，是因为城市建设征地，失地农民转为城市户口。

全年，出生1 045人，比2005年减少375人，出生率655‰，下降235个千分点；死亡530人，比2005年减少77人，死亡率332‰，下降048个千分点，自然增长率323‰。

境内有33个少数民族，人口8 900余人。

西区总面积123955平方千米，人口密度为1 287人/平方千米。

常住人口178 676人，有19 078人未落户，主要是进城务工农民。

资源环境

自然资源

土地资源西区地政管辖地介于东经101°26′43″～101°40′08″和北纬26°31′45″～26°40′43″之间，面积123955平方千米。西区城镇化水平极高，城镇面积1 48279万平方米，占全区总面积的1196%，农村耕地370万平方米，低于城镇面积，农田质指数仅30%（总面积百分比）。农耕区坡度大，70%耕地集中在侵蚀阶地及岗状丘陵区，成条块状展布；约30%耕地在低中山地缓坡带，成星点式分布。果园地823万平方米，占总面积的664%。林地4 96023万平方米(国土资源局提供数据)，森林覆盖率38%，格里坪、大水井、大麦地三村占全区林地面积5443%。牧草地4994万平方米，占总面积的04%，大水井、新庄、经堂三村占全区牧草地面积4724%。交通用地18709万平方米，占总面积的151%。水域面积3417万平方米，占总面积的272%，而新庄、大水井、格里坪三村水域面积占全区水域面积5409%。未利用地1 07633万平方米，占总面积的868%。此外农村居民点用地23263万平方米，占总面积的188%。

水资源境内水资源丰富，水质达到国家Ⅱ级标准。界河金沙江平均流速3 683立方米/秒，平均径流量55425亿立方米。水质属重碳酸钙镁型，偏碱，低矿化度。另一条过境入江的巴关河，平均流速23立方米/秒，平均径流量073亿立方米，干季断流。过境江河水头低，农业无法利用，主要为工业及生活用水。_

江岸坡面有季节性流水沟9条，二级支沟10条，其中岔河流长95千米，流域面积513平方千米，日径流量10 541吨（流长和流域面积均指区内；下同）。大箐沟流长425千米，流域面积135平方千米，日径流量1 210吨。格里沟流长35千米，流域面积375平方千米，日径流量1 037吨。龙坪子沟流长2千米，流域面积17平方千米，日径流量4 493吨。巴关河流长488千米，流域面积16平方千米，日径流量198 115吨；大水井流长225千米，流域面积3平方千米，日径流量4 147吨。新庄河流长425千米，流域面积185平方千米，日径流量16 330吨。格里沟、龙坪子沟、巴关河和大水井在2月～3月断流。区内水域面积34175万平方米，占总面积272%，其中河流水面占7487%，水库水面及水沟面积几乎均等(766%∶744%)。按年平均降水1 1931毫米计算，全区地面总产水108亿立方米，流入江河066亿立方米，余下042亿立方米进入林草地土壤、农田和地下。_

在浸沟旁出现地下水16处，其中上升泉两处，以拉罗箐出水量最大，每秒72331立方米；观音岩下降泉每秒10升～78升，有些泉眼干季无雨。地下水受旱雨季降水多寡的影响而长消，如大水井雨季日流量4 829立方米，旱季只有1 41039立方米；2级～4级阶地的松散堆集层区，雨季涌出量是旱季的57倍～85倍。

矿产资源西区矿产资源富集，已探明储量大、易开采的矿藏有9种。

石灰石矿有巴关河与龙洞大型矿床2处，大水井小型矿床和格里坪矿点各1处。3矿床1矿点储量近9亿吨，其中溶剂石灰岩3亿吨。

煤矿境内有格里坪小矿床及煤炭箐点、苦荞村矿点及正运井点、拉罗箐点、青杠林点、经堂村点、兴源矿点和金家村点，主产气肥煤(龙洞煤矿已采完，不在此列)，总产煤4701万吨(不含金沙江南岸各矿区保有储量454亿吨)。_

大理石矿 新庄大理石矿产于震旦系灯影组白云岩，为热接触变质矿床，分两个矿体：一号矿为细晶白云质大理石矿，产汉白玉（成都市人民南路毛主席雕塑全取材一号矿体）；二号矿为粗晶大理石矿。2矿体总储量5 800万立方米。_

白云岩 为冶金辅助原料矿，大型、小型、矿点各一处。巴关河大型矿床储量12 700万吨，大水井小矿床储量4 466万吨，大水井矿点储量71万吨。二矿床一矿点总储量17 237万吨。_

粘土矿 分铸型用和建材用两种。大水井铸型用粘土矿为泥状或豆状结构；清香坪建材用粘土矿产于昔格达层的浅**厚层状石英砂岩中，储量70953万吨，属中型矿床。_

饰面用花岗石矿 位于新庄，产于华力西晚期侵入岩体的“攀花绿”储量334万立方米；位于新庄尖山的石英正长岩，矿石呈浅红色，荒料3万立方米。_

磷矿位于巴干河，产于震旦系观音岩组上段上部，储量7 200万吨。

玛瑙（玉髓）矿位于弄弄沟西侧，为乳白色、浅**、鲜红色和烟灰色，色鲜裂少，加工性能好，储量大于1万吨。_

金属矿分赤铁矿与褐铁矿两种。赤铁矿分布于红椿树、河门口、新庄锅厂等处，以新庄锅厂的最好。褐铁矿位于竹林坡，产于震旦系灯影组。_

油页岩位于竹林坡，产于泥盆系中统砂页岩互层中，厚06米，含油率3～8%，储量约100万吨。

植物西区地处五个生物气候带中，生长着2 000余种植物。天然植物群落在各地组合差异较大。海拔1 150以下区域生长着龙须草、剑麻、仙人掌、霸王鞭等10种极耐干热的植物；海拔1 150米～1 400米地段以扭黄芽、车桑子、西南杭子梢、青杠等为优势群，组成稀树草原景观；海拔1 400米～1 700米的低中山地段由栲类、栎类等常绿洞叶树组成阳性杂木林；1 700米以上区域由云南松、云南油杉、麻栎等10余种树木组成森林环境。珍稀植物有27亿年遗留下来的、世界上面积最大、株数最多、分布最集中、生长纬度最北的“植物活化石”野生苏铁。它被称为“巴蜀三宝”（熊猫、恐龙、苏铁）之一，为年年开

花结果的苏铁特殊种群，已在巴关河西岸丰家梁子建成国家级苏铁自然保护区。__

动物野生动物中二类保护动物有穿山甲、马麝、马驴、豺麝、红腹角雉、四川鹧鸪；三类野生保护动物有水獭、白腹锦鸡（铜鸡）、岩羊、猫头鹰、老鹰、雀鹰、老乌鸦。此外，还有兽类、鸟类、鱼类、蛇类和昆虫类几百个品种。_

药用动物有白甲鱼、鲫鱼、斑蟊、泥鳅、黄鳝、穿山甲、石蚌、獐子、马麝、豺麝、乌龟、黑线乌梢蛇、碎蛇、墨蛇、僵蚕、蜈蚣、蚯蚓、蚂蚁等。

自然环境

地质西区地质主要由水层岩构成。水成岩因地壳的不稳定性、不等量升降和地史上几大构造运动而形成，区内地层有7个构造层：十亿年前沉积的震旦系上统观音岩组（Zbg），总厚度961米～1 350米，从巴关河由北东向西北边境展布，组成中低山地；古生界泥盆系中泥盆统（D2），总厚度445米，出露在西北角边境，组成中低山地；古生界二叠系下统凉山组（P1V），总厚度564米～1843米，主要分布在长坪子以上，水泥厂至龙坪子以北的两块长23千米～3千米、宽300米～600米地段，组成低山地；中生界三叠系上统炳南组（T3b），总厚度9563米～2 9403米，主要分布在金沙江北岸中东部，组成低山岗丘陵地貌；中生界侏罗系下统冯家河组（Jf），总厚度3 739米，出露在区南侧，组成低山丘陵区；新生界第三系上新统昔格达组（N2），厚10米～180米，主要分布在乌龟井至新庄台地上；新生界第四系更新统（Q2），总厚度53米～62米，主要分布在河门口公园与河门口水厂以北、水泥厂至河门口和庄上村沿河地段。_

火成岩由玄武岩和闪角正长岩构成。上二叠系（约二亿年左右入侵），西区境内有大片岩浆喷出，冷却后为玄武岩，新庄尖山体西侧至洗煤厂出露面大。后因地壳下沉三叠系地层，昔格达层复于其上，区内中西部仅有深切沟剖面露头，新庄尖山中上部山体主要由未喷出的闪角正长岩组成。

地貌西区位于金沙江北岸，西北高，东南低。巴关河以东为海拔2 557米的大火山西侧，以西在海拔2 464米的老公山体中下部。最高点在与云南交界的老鹰岩顶东侧，海拔约2650米（老鹰屋顶海拔2 7002米），最低点在凉风坳攀钢建出水洞下江面边界（东、西、仁和三区交界点），海拔999米，相对高差约1 651米。境内地面平均海拔约1 500米，江面落差约115米。东南部新庄尖山海拔1 758米，因是火成岩构建，难于风化，形成孤立的山体，与江面高差为759米。金沙江入境地段为窄谷，出境地段为峡谷，中间大部分地段为中谷。_

整个地面处在复式背斜的南翼顺倾坡面，从低至高呈阶地状变化。海拔1 150米以下的一二级阶地向江面倾斜，部分台地面较平缓，东西部边境少数地面有陡岩。海拔1 150米～1 250米的三四级阶地，东部地下火成岩基底被古河床侵蚀，但席草坪至清香坪地段台地面保存完整；巴关河以西各水成岩底层较软，已被各条箐沟切成岗状丘陵地貌，部分地段被切成深丘。海拔1 250米～1 400米地段处在低山下部中至深丘地，地面反而开阔平缓；西部石灰岩及白云灰岩出露区有完整的块状石林地貌，而东中部同类地层区则现石牙地貌。海拔1 400米～2 000米有几处陡岩，坡面沟发育，坡陡土薄，山形紧凑，属低中山地。海拔2 000米～2 650米地段，有两级古剥蚀面残存，是各箐沟发源地，比以下地区平缓，属中山山地。全区地面属中低山河谷阶地地貌。

气候境内属亚热带立体气候，根据攀枝花市米易、盐边、仁和三县区15年以上气象资料，并结合各海拔高度区的植被群落结构和自然类型分析，区内由低到高有准热带、南亚热带、中亚热带、北亚热带、南温带等五个气候垂直带谱，与水平气候带不衔接，故又称岛状式立体气候。四季不分明，干湿季节明显。气温日变化大，年际变化小，垂直差异大，小气候复杂多样，年平均气温20℃。年日照充足，长达2 361小时～2 749小时；辐射强，热量丰富，干燥炎热。年降雨量7763毫米～990毫米，集中在6月～8月，最短71天，最长153天，平均1199天；雨季4个月平均年降水6606毫米，占全年降水86%。干季最长278天，最短217天，平均2453天；干季8个月降水1038毫米，占全年降水14%。多夜雨，年降夜雨量5425毫米，占总降雨量70%，降夜雨772天，平均每夜降水7毫米；白天降水总量2328毫米，降雨623天，平均日降水37毫米。蒸发量大，除8月降水量大于蒸发量以外，年蒸发量大于降水量32倍，2月蒸发量大于降水量1481倍。年平均风速不大，谷地年平均风速09米/秒，最大19米/秒，秋季风速最小06米/秒。风向受地形控制，多东南风，稍偏南北，频率8%；大风日多在春季，静风日多在夏季。冬春季谷地难见霜雪，海拔1 400米以上山地每年12月至翌年1月中旬均有霜日，年无霜期长达300天以上；随海拔升高，霜日增多，寒冻强度增大，海拔2 200米～2 400米山地为常年积雪线。冰雹仅在局地成条状危害。_

2006年,西区降雨均衡，未出现重大旱情,基本上属正常年景气候。但降水量不足，库塘蓄水偏少，比正常年景下降六成，2007年抗旱形势严峻。

土壤自然土壤的形成受生物气候控制，按大气环流控制的古生物气候水平带划分，西区是红壤发育区。主要类型有山地红壤、褐红壤、燥红土等。土壤分布垂直变化显著：海拔1 100米以下的金沙江岸为燥红土；河谷地区新庄、大水井、河门口、龙坪子、格里坪等地，海拔1 100米～1 300米为赤红壤，1 300米～1 400为褐红壤；中梁子山、大火山等山区，海拔1 400米～1 800米为山地红壤，1 800米～2 200米为黄红壤，2 200米～2 650米为黄棕壤。此外，在新庄、大水井、巴关河河谷盆地，格里坪等处，还有少量的园田土；侵蚀严重区无表土的称粗骨红壤。

经济发展

农业发展

农业以发展精品农业为重点，成功创建梅子箐国家级标准化芒果示范基地，“大祥”、“金三佛”两个优质芒果品牌享誉市内外，全区优质晚熟芒果种植面积达15万亩，农业产业结构进一步优化。以市锐华农业开发有限公司为龙头，大力发展 “公司+基地+农户”的经营模式，农业产业化进程加快。2006年实现农业总产值8019万元，同比增长1513％, 比2002年增长5674％；农民人均纯收入达到4796元，同比增长1319％, 比2002年增长4398％。

工业经济

2006年全区实现地区生产总值278亿元，年均增长 2368%，四年翻12番，在全省排位上升11位。其中，一产业实现增加值4472万元，年均增长1084%；二产业实现增加值2068亿元，年均增长3046%；三产业实现增加值667亿元，年均增长1071%。2006年固定资产投资完成13亿元，同比增长12%。2007年1-9月，实现地区生产总值（GDP）261349万元，同比增长176%。其中，一产业完成增加值3157万元，同比增长-77 %；二产业完成增加值208931万元，同比增长205%；三产业完成增加值49261万元，同比增长8%。1-10月,固定资产投资完成1144亿，同比增长861%。

大力实施工业强区战略，加大结构调整和技术改造力度，优化工业布局，强化对二次资源的综合利用，着力发展循环经济，培育壮大支柱产业和骨干企业，工业经济运行的质量和效益大幅度提高。初步形成以煤及煤化工、钒钛钢铁深加工及冶金辅料、电力、建材四大支柱产业齐头并进，啤酒、电冶化工、石化等行业多点支撑的工业发展格局。编制了《西区循环经济发展规划》、《西区工业园区控制性详规》，建成四座135万千瓦煤矸石发电机组、70万吨煤矸石风选、煤矸石制砖、粉煤灰制品等一批循环经济产业项目，年利用煤矸石约250万吨、发电30多亿度、生产矸石砖131亿匹，可实现年产值约6亿元，西区被列为四川省第一批循环经济试点区（县）。开辟建立了占地10平方公里格里坪民营经济创业园区，工业发展园区化、规模化初现端倪，园区被列为首批“四川省小企业创业基地”。2006年实现地方工业总产值312亿元，同比增长3529%，比2002年增长45078%，占全区工业总产值的比重为634%。地方工业增加值完成1441亿元，同比增长7202%，比2002年增长42155%。其中，地方规模以上工业企业实现增加值1135亿元，同比增长1009%，比2002年增长59211%。

中国广东省中山市西区

西区位于中山市城区西部，面积 2672平方公里，总人口6万多人，西区是中山市重要的交通枢纽和商贸集散地，投资环境优越，充满发展商机。

西区工业和商业基础扎实，聚集效应凸现。 2004年全区实现工业总产值（现行价）42亿元，同比增长48%；全区实现工业增加值（预计）94亿元，同比增长22%；实现工业税收198亿元，同比增长20%。其中，规模以上工业企业总产值36亿元，增长42%，占全区工业总产值的86%。2004年实际利用外资1097万美元，超额完成市下达1000万美元任务。区内聚集了黑人牙膏、大洋电机、洁柔纸巾、名人电脑、琪朗灯饰、千叶电器、桑芭丝服装等一批国内外知名品牌，形成了电子、家电、化工日用品等为龙头的支柱产业。2005年全区将向工业强区的目标前进，争取实现工业强区。

西区商业繁荣，拥有全市最大的酒店群和美食城，拥有全市最大的汽车贸易市场和全市最多的专业特色市场，水牛城商业广场、中山香港产品特色市场、“中山兰桂坊”酒吧街等蓬勃发展，形成了以小商品及果副食品批发、饮食服务、汽车销售、客货运输为主的区域特色经济产业群，成为中山市第三产业发展最具活力的地方之一。

西区积极实施“工业强区、商业活区”的发展战略，通过科学规划，整合资源，完善工业园区配套设施等举措，推动新一轮发展，致力于为投资者打造一个承载物流、商流、资金流的平台。

西区政通人和，政府运行诚信、高效，营造了“亲商、安商、富商”的营商环境和完善的投资经营软硬环境，建设既适宜创业又适宜居住的和谐西区。

秦始皇

秦始皇，姓赢名政(公元前259—210)，22岁正式主持朝政，先后解决了以嫪毐为代表的后党势力和以吕不韦为首的相党势力，确立了自己的权力基础，任用李斯为相，蒙恬为将，实施宏大抱负，一方面继续实行富国强兵政策，一方面广纳贤才，厉兵秣马，先后攻灭了韩、赵、燕、魏、楚、齐六个诸侯国。建立了中国历史上第一个统一的封建中央集权制国家，实现了我国历史上第一次民族大融合。之后又颁布了一系列法令，统一了文字、法律、货币、度量衡。从政治、经济、军事、文化、交通等领域建立和完善了统一的封建政权。

这位年轻而充满活力的国王顺应历史潮流，因势利导建立了不朽的历史功勋。晚年的秦始皇在历史上留下了几笔抹不掉的印迹。他相信他的权威到了神化的地步，他到泰山封禅。五次巡游名山大川，修建万里长城，营造上林苑、阿房宫等巨大建筑，为了强化专制地位，他严刑峻法。横征暴敛，连年用兵，大兴土木营造秦陵，以“焚书坑儒”的力式解决异端，坑杀460多个儒生，使中国封建社会民族文化蒙受了一场空前劫难。

秦始皇指望通过符应、方术、求仙人得不死之药，为此派徐福带领五百童男童女到海上求仙，结果一无所获。公元前210年，秦始皇在出巡途中病死于沙丘平台，他临死前，丞相李斯曾汇报了陵园的修建情况。但他对陵园的规模不满意，于是又下令“旁行三百丈”，不久即爆发了农民起义。公元前206年，秦王朝宣告覆灭，前后只有15年时间。

一代英雄啊！

始皇帝的功绩，还需要说吗？

当然，人非圣贤，孰能无过？况且随着年纪的增长，他最后也明白了应该把江山交给扶苏，由他来推行仁政了，让老百姓喘口气了。可惜天不假人寿，被赵高这个阉人乱政了。即使今天看来，为很多人诟病的秦之暴政，也确实因为始皇是个理想主义者，他很想把事情由他一个人做完全，而忽视了事物是发展的，路要一步一步走的道理！否则我们今天怎么可能享受着都江堰、郑国渠等的便利？

秦王赢政是我国古代历史上杰出的政治家，同时也是历史上第一个大一统的封建王朝——秦王朝的建立者。历史上第一位皇帝“秦始皇”。

赢政是一位富有雄心壮志的君主。他完成了统一大业，结束了春秋战国以来诸侯割据混战的局面，揭开了历史的新篇章，为中华民族的发展奠定了坚实的基础。

从公元前770年至公元前221年是我国春秋战国时期。其间的549年，诸候混战无休无止，百姓为躲避战争，流离失所无家可归，农业发展受到极大程度的破坏，大量田地荒芜。再者，匈奴等游牧民族，趁势入关，南下骚扰周边地区人民，给人民的生产和生活带来重重灾难。因此广大人民，都希望能尽快完成统一。而秦始皇统一中原，恰是应人民所愿，结束了相持数百年的诸侯混战。人民生活逐渐安定下来，一个较为完善的封建制国家开始孕育而生。

战国时期，由于各国文字、货币和度量衡各不相同，故而影响了各地经济，文化之间的交流。齐、燕等国发行的是刀币，赵、魏、韩等国则通过铲形的布币，秦和东周边流通圆形方孔钱，楚国却使用贝币。度量衡是商品交换的工具，与国家赋税相关，但由于各国的单位进制各不相同，使得七国之间的度量衡五花八门。为解决货币不通，单位不一带来的诸多问题，秦始皇下令规定：在全国统一发行，使用圆形方孔钱，以秦国商鞅变法时的度量衡为标准，度量单位改为十进制，并定期对度量衡进行检查。

春秋战国以来，由于诸侯割据，因而造就了不同文字，于是不可避免地产生了一些差异。文字形体不一，造成了人们交流的不便和误解，对社会生活中的经济、文化以及思想交流产生了莫大障碍。

秦始皇在统一度量衡的同时，下令统一文字。规定以秦国小篆作为全国通用的标准字形，废除六国的旧体文字。小篆不仅吸取继承了六国文字的合理因素，同时还具有笔划简明的特点。较易推广。此外，民间还流行一种比小篆更为简易的文字——隶书。这便是我国今体文字的前身了。

为消除北方游牧民族的屡次侵犯，秦始皇下令修筑长城抵御外袭，并派遣蒙恬出兵讨伐。在消除匈奴的威胁之后，秦始皇又立即调转矛头，决心降服并大力开发越族地区，迁移近50万人口到越族地区与越人杂居，促进民族之间的融合。

人非圣贤孰能无过。秦始皇固然是一名功绩无数的君主，但同时也是世人认可的暴君。他生前为已享乐，不惜人力，每年动用数以万计的刑徒（事实上绝大部分是无辜受害的民众），顶烈日，冒严寒，长年劳作。总计共在关中修建了400多座离宫别馆。关外和咸阳200里内各修建离宫别馆400多座，宫殿270座。其中最著名还要属规模宏大的阿房宫。据说阿房宫方圆共有300里。

秦始皇为了让自己死后一样能享有无与伦比的帝王生活。他刚继位就开始在骊山为自己修建陵墓。这座陵墓，一修就是几十年，直至他过世。陵墓内除了藏有大量奇珍异宝，陵墓本身就酷似欀栮浴一个微缩的宇宙世界。墓室顶部纹有天文图像，用大明珠镶嵌，象征日月星辰。并以各种昂贵的材料，仿造江河，山川等一系列景观。为防止墓穴被盗，墓室周围布满机关，一旦触动，将被暗箭射死。

为了长生不老，秦始皇先后几次受徐福，卢生等人蒙蔽，为求长生不老仙药而挥霍大量人力，财力。

此外，为加强对人民思想的控制，实行愚民政策，秦始皇接受丞相李斯的建议“焚书坑儒”。他颁布焚书令规定：除政府外，民间只收藏医学，占卜以及种植的相关书籍，其余一律上交消毁。凡是私藏或知情不报者，皆要受到诛连。除《秦史》之外，其余六国史书皆未免于难。除儒家一派，余下的各家学说均付之一炬。他还秘密审问四百多位曾暗中诽谤他的儒生，最后全部活埋。“焚书坑儒”是我国古代典集所遭受的史无前例的浩劫，对我国文化产生了不可弥补的损失。

综上所述，秦始皇在其统一六国的过程中，为建立大一统的政治、经济、文化的封建帝国奠定了坚实的基础，结束了长期诸侯混战的局面，完成前无古人的统一大业。也展示了自身的实力和形象，为后人在民族统一抵御外敌入侵等方面提供了一定的示范和借鉴意义。当然，由于时代和阶级的局限性，秦始皇作为第一个封建国家的君主，也不可避免存在着诸多缺陷和遗憾。如大兴土木兴建阿房宫，“焚书坑儒”等，其破坏性和负面影响，史学已有定评，不必细说。后人应引以为鉴，这也是我们评论秦始皇功过是非的意义所在。

汉武帝

武帝雄才大略，非不深知征伐之劳民也，盖欲复三代之境土。削平四夷，尽去后患，而量力度德，慨然有舍我其谁之想。于是承累朝之培养，既庶且富，相时而动，战以为守，攻以为御，匈奴远道，日以削弱。至于宣、元、成、哀，单于称臣，稽玄而朝，两汉之生灵，并受其福，庙号“世宗”，宜哉!

武帝生平，虽不无过举，而凡所作用，有迥出人意表者。始尚文学以收士心，继尚武功以开边城，而犹以为未足牢笼一世。于是用鸡卜于越祠，收金人于休屠，得神马于渥洼，取天马于大宛， 以及白麟赤雀，芝房宝鼎之瑞，皆假神道以设教也。

至于泛舟海上，其意有五，而求仙不与焉。盖舢舻千里，往来海岛，楼船戈船，教习水战，扬帆而北，慑屐朝鲜，一也。扬帆而南，威振闽越，二也。朝鲜降，则匈奴之左臂自断，三也。闽越平，则南越之东陲自定，四也。且西域既通，南收滇国，北报乌孙，扩地数千里，而东则限于巨壑，欲跨海外而有之，不求蓬莱，将焉取之了东使方士求仙，一犹西使博望凿空之意耳。既肆其西封，又欲肆其东封，五也。惟方士不能得其要领如博望，故屡事尊宠，而不授以将相之权，又屡假不验以诛之。人谓武帝为方士所欺，而不知方士亦为武帝所欺也!

汉武帝是一个变法改制并且取得了伟大成功的帝王，是一个雄才大略规模宏远的君主。他是一个宏扬学术崇尚知识的贤君，也是一个知过而改，虚怀纳谏，任人以贤的明主。

武帝元朔元年的诏书说：朕闻天地不变，不成施化；阴阳不变，物不畅茂。

元朔六年诏书又说：“五帝不相复礼，三代不同法。”

这表明，直到晚年，他仍在求新求变。他始终认为，只要情况变了，政策也要“非期不同，所急异务也”。

元光三年，董仲舒上策论三篇，史称天人三策。武帝召问之曰：“三代受命，其符安在灾异之变，何缘而起性命之情，或天或寿，或仁或鄙，习闻共号，未烛厥理。伊欲风流而令行，则轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百欲谷登……德泽洋溢，施平方外，延及群生”

他所提出的这些问题，都是一些具有本体性战略性的大问题，表明此人视野之广阔。他要求作为哲学家的董仲舒不要就事论事地回答，而要讲出“大道之要、至论之旷。这说明他对如何治理国家考虑得很远很深。他所探索思考的不是一时应变之权，而是系统的历史哲学和政治哲学。他晚年曾对卫青说：

“汉家诸事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法。不出师征伐，天下不安。为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹事他认为他所从事的“内兴功利，外事四夷”政策，都是出于创立制度、为后世留下样板和国家安全的考虑。他承认自己的政策会扰民(劳民)；他并不希望他的后代效法他的扰民政治，他告诚后代必须警惕而避免重蹈秦朝速亡的覆辙。

汉武帝，是军队最英明的统帅，又是海上最经常的游客，皇家乐队最初的创立人，文学家最亲切的朋友，方士们最忠实的信使，特别是他的李夫人最好的丈夫。他决不是除了好战以外，一无所知的一个莽汉。”

我认为，汉武帝是一位承前启后而又开天辟地的真正伟大的君王。在他前古的历史上，他所建树的文治武功无人可及。他的风流倜傥超群绝伦。他的想象力使政治成为艺术。他的权变和机谋令同时代的智者形同愚人。他胸怀宽广，既有容人之量又有鉴人之明。

他开创制度，树立规模，推崇学术，酷爱文学艺术。他倡导以德立国，以法治国。平生知过而改，从善如流，为百代帝王树立了楷模。

在后来的魏武帝、唐太宗、明太祖、奴尔哈亦、康熙皇帝的行藏中，多少似乎都可以看到他的影子。

汉武帝具有超越历史的雄才大略，是一位战略和外交设计的奇才。这种天才使他能运筹帷幄而决胜万里，处庙堂之上，而其武功成就，则足以使西方汉尼拔、亚历山大、拿破仑等驰骋于疆场的将帅暗然失色。

但是，汉武帝绝不是一个超俗绝世的圣者。他好色、骄傲、虚荣、自私、迷信、奢侈享受、行事偏执；普通人性所具有的一切弱点他几乎都具有。但是，尽管如此，即使他不是作为一个君王，而仅仅是作为一个普通凡人，那么以他一生的心智和行为，他仍然应被认为是一个顶天立地的男子汉，一个机智超群的智者，一个勇武刚毅的战士，一个文采焕然的诗人，一个想象力浪漫奇异的艺术家，以及一个令无数妙女伤魂断魄的荡子，最坏又最好的情人。

他不仅开创了制度，塑造了时代，他的业绩和作为也深深地熔铸进了我们这个民族的历史与传统中。汉民族之名，即来源于被他以银河作为命名的一个年代——“天汉”。在他那个时代所开拓的疆土，从闽粤琼崖直到川黔滇，从于阗阿尔泰到黑吉辽，勾勒了日后两千年间中华帝国的基本轮廓。而这个帝国影响力所幅射的范围，由成海、葱岭、兴都库什山脉直到朝鲜半岛；由贝加尔湖到印度，则扩展成了汉文化影响所覆盖的一个大文化圈。

伟人和天才是无法描画的，是不可思议的，是难以用通常标准衡量的，也是无法用世俗尺度去衡量评估的。

汉武帝的人生充满矛盾。他爱民如子，同时杀人如麻。他用剑犹如用情，用情犹如用兵。在中国历史上，不乏英雄、伟人、壮士、志士和圣者。但是，放置在任何人群中，他都会同样地引人注目。你不可能不钦佩他，也不可能不畏惧他——这就是刘彻。他的诞生据说伴随着母亲梦见红日人怀，他的曾祖父刘邦托梦为他命名为“彘”(野猪)——而他的父亲则解释此字谐音于“智”，为他改名为“彻”，透彻，并赐号日“通”；而他也的确是一位智圆行方、通彻无比的传奇男子。这是中国历史上的一位真正的太阳之皇、圣武大帝。

他的政策在他的时代导致了巨大的变革，因而也引起巨大的冲突，巨大的争论，使他成为一位备受争议以至误解的人物。而他生平中最大的错误之一，就是他不幸地阉割了中国历史上一位最天才也最伟大的历史学家，而这个人原来是最能理解他同时崇爱他的。结果此人由于恨用笔来惩罚他；使他身处的这一伟大时代和他的生平成为历史上最有争议的时代。而他汉武帝则从此成为最被误解的一位谜一般的君王。

赵匡胤

个人认为赵匡胤之所以能够称的上一代名帝，与其伟大功绩和完美的人格魅力是分不开的，主要表现在：

一：宋太祖赵匡胤一生最大的贡献和成就在于重新恢复了华夏主要地区的统一，一举结束了安史之乱以来长达200年的诸侯割据和军阀战乱局面。使饱经战火之苦的民众终于有了一个和平安宁的生产生活环境，为社会的进步，经济的发展，文化的繁荣创造了良好的条件。在我国历史上有两次名副其实的大分裂，一次是南北朝，另外一次就是五代十国，作为五代十国的终结者和大宋王朝的开拓者，赵匡胤是我国历史上一个呈前启后的重要人物。

二：文以治国，武以安邦，宋太祖奉行“文以靖国”这一理念，果断的实行“右文抑武”的基本国策，通过设立“誓牌”，尊孔崇儒，完善科举，创设殿试，知人善任，厚禄养廉等一系列重大举措，成为我国历史上最受推崇的一代文治之君，彻底扭转了唐末以来武夫专权的黑暗局面，使宋代的文化空前繁盛，以至于后人有称“宋朝是文人的乐园”的称誉，因此，宋太祖也可以称的上是五代十国野蛮政治的终结者，又是后世历朝文明政治的开拓者。

三：赵匡胤深知自己的江山来路不正，从人家孤儿寡母中强夺而来，所以深怕有朝一日，这样的事情再次发生在自己身上，于是强化巩固尚在襁褓中的赵宋王朝，加强王权就成了他的必然选择，通过采取“收起精兵，稍夺其权，制其钱谷”的三大纲领，巧妙的“杯酒释兵权”“削弱相权”“罢黜支郡”“强干弱支”“内外相维”“三年一易”“设置通判”“差遣制度”等等将军权，行政权，司法权，财政权牢牢控制。一举产平了藩镇割据武夫乱政的历史状况。所以宋朝300年的历史中从不曾发生大的内乱和地方割据，当然也有人认为这些制度为宋朝对外军事上的软弱埋下了祸患。

四：以宋太祖为首的宋初领导集团集体发奋图强，励精图治，使宋初的社会经济迅速呈现蒸蒸日上的喜人局面。宋太祖减轻徭役，赋税专收，以法治国，兴修水利，发展生产，澄清吏治，劝奖农桑，移风易俗等一系列英明决策，不仅尽快医治了200年的战争创伤，而且迅速把宋朝推向空前繁荣的局面，出现了历史上享有盛名的“建隆之治”。

另外宋太祖本人极具几尽完美的人格魅力：他心地清正，嫉恶如仇，宽仁大度，虚怀若谷，好学不倦，勤政爱民，严于律己，不进声色，崇尚节俭，以身作则等等，不仅对改变五代以来奢靡风气具有极大的示范效应，而且深为后世史学家津津乐道。

与历史上其他著名的王朝相比，宋太祖所创建的宋朝以其鲜明的文人政治特色而登上中国文治盛世的顶峰，可谓中国君主专制史上的最开明的一个王朝，因此，尽管宋朝300年的基业中，长期积弱，但在民间却享有盛誉，并对后世历代产生深远影响。

朱元璋

改革政治体制。在明代以前，历朝大体上沿用秦始皇所创立的君主之下设宰相辅政的政治体制框架，只是相权的形式和职权的大小略有不同。明朝初年，也基本沿用汉唐旧制，直接承太祖像袭元朝旧制，在中央设三大府：中书省，下统六部，职掌行政事务；大都督府，统管军事；御史台，职掌监察事务。地方设行中书省，置平章政事，总管地方事务。但朱元璋对此很不满意，他亲自设计、制定了几项重要的政治制度，对以往政治制度进行了大胆的变革和创新。

他首先从地方机构改革着手。洪武九年（1376），朱元璋下令撤销行中书省，设立承宣布政 使司、提刑按察使司和都指挥使司，分掌行政、司法、军事权力，三者地位平等，互不统摄 洪武刻本《皇明祖训》，向中央负责。全国分为浙江、江西、福建、北平、广西、四川、山 东、广东、河南、陕西、湖广、山西十二个布政使司，洪武十五年（1382）增设云南布政使 司。

而朱元璋更为关心的是中央机构的改革。洪武十三年（1380），他借口胡惟庸谋反，趁机宣 布撤销中书省，不设丞相，提高六部职权，分掌天下事务，直接向皇帝汇报。“罢宰相不设 ，析中书省之政归六部，以尚书任天下事，侍郎贰之”。朱元璋惟恐后世子孙不理解自己的 苦心，特意在《祖训》中明文规定不许变乱旧章：“以后子孙做皇帝时，并不许立丞相。臣 下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，将犯人凌迟，全家处死。”同时将掌管全国军事的 大都督府一分为五，改为前、后、左、右、中五军都督府，分领所属都司卫所部队，但无权 调兵。

朱元璋进行上述变革和调整的根本目的是进一步强化君权，主要手法是分化、弱化大臣之权 ，他对地方行省、中书省和大都督所作的一系列变革莫不如是。朱元璋罢丞相，是对一千多 年中央政治制度的一次重大变革。不设丞相，六部直接将全国政务奏请皇帝裁决，实际上是 皇帝兼行相权。皇帝不得不处理更多的政务，据说朱元璋每天要看200多份奏章，处理400多 件政事，相当辛苦。由此，专制主义皇权到了朱元璋手中得到了空前的加强，他也成为历史 上最有权势的皇帝之一。不过，如此高度集中的皇权也会产生负面影响，因为没有

相应的约 束机制，明代中后期皇帝为所欲为，极度腐朽，甚至数十年不上朝。

设立特务组织。朱元璋生性雄猜，加强了对大臣的监视。 洪武十五年（1382），朱元璋为了加强监视，特别设立了特务机构锦衣卫，成为他实行特务 政治的重要手段，也形成了历史上有名的明代特务政治。锦衣卫隶属于皇帝的亲军体系，长 官为指挥使，下领官校。官为千户、百户，校为校尉力士，因穿橘红色服装，骑马，故又称 “缇骑”。明初“缇骑”只有数百人，明中后期达到十几万人之众。锦衣卫下设镇 抚司，有监狱和法庭锦衣卫木印

，成为“诏狱”，直属于皇帝，权力很大。锦衣卫职掌“侍卫、缉捕、刑狱之事”。太祖时 ，“天下重罪逮至京者，收系狱中，数更大狱，多所断治，所诛杀为多”。

朱元璋设立锦衣卫为明代后来的皇帝做了一个恶劣的开端。永乐十八年（1420），成祖朱棣 在锦衣卫外，另设东厂，因设于东安门北而得名。成化十三年（1477），宪宗设西厂，由汪 直统领。正德初年，权阉刘瑾奏设内行厂，自领之，职权更广，虽锦衣卫、东厂、西厂亦在 侦缉范围之内。正德五年（1510），随刘瑾被诛而内行厂废止。终明一朝，西厂、内行厂存 在时间不长，而锦衣卫、东厂则存至明亡。这些特务机构，成为维护皇权的重要手段，但更 多的时候是被专权的太监如刘瑾、魏忠贤等人所利用，成为打击报复大臣的有力武器，不知 有多少忠臣惨死其中。

朱元璋所进行的这些制度更张，尽管后世或臧或否，评价不一，但基本实现了他的初衷，也 算称心如意。只是有一件事，却困扰了他近30年，迟迟无法解决。

陷入定都困扰。朱元璋登基称帝前后，对于国都的确定几经周折。最初朱元璋参加农民起义 军后，一直活跃在江淮之间。然而这里土地贫瘠，民生艰苦，而且接近元朝的军事力量，不 利于自己的发展壮大。为了谋求更大的发展空间，成就不世之伟业，必须另择一个既有经济 保障又地形险要的根据地，这样金陵就进入了朱元璋的视野。金陵，北有长江天堑，为形胜 之地，三国吴，东晋，南朝宋、齐、梁、陈，五代十国的南唐都曾以此为都城。冯国用首先 向明南京城墙朱元璋建议攻取金陵，“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本，然后四 出征伐，倡仁义，收人心，勿贪子女玉帛，天下不足定也”。陶安也建议先取金陵，据形势 以临四方。叶兑也上书请求定都金陵，然后就可以拓地江广，进军两淮，北征蒙古，退军又 可以据长江以自守。元至正十六年（1356），朱元璋听取谋士的意见，攻取金陵，改称应天 府，修建宫殿，以此为争夺霸业的基础。此后十余年间，朱元璋南征北战、四出征讨，将江 南群雄依次消灭。洪武元年（1368）正月，朱元璋在应天称帝，在即位诏书中称应天为京师 。

然而朱元璋只是暂时肯定了应天作为京师的地位，并没有正式确立国都。作为自己成就霸业 的地方，朱元璋为何不肯确立应天为国都呢？首先，朱元璋觉得以应天为国都的历朝都是气 数不久，似乎不太吉利。其次，有些大臣认为“有天下者，非都中原，不能控制奸顽”，明南京聚宝门藏兵洞

而且应天偏处江左，在位置上作为国都不是十分理想。三月，朱元璋派兵攻取汴梁。许多人 建言定都汴梁。朱元璋很重视，于四月亲自前去实地考察。他认为汴梁虽然位置适中，但是 无险可守，四面受敌，论形势不如应天。八月，朱元璋正式下诏，以应天为南京，汴梁为北 京。朱元璋既然对汴梁不甚满意，为何又要定为北京呢？原来他考虑到汴梁是宋朝的旧都， 北上征讨元朝时可以唤起北方民众的民族情感，有很大的号召力；而且当时西北未定，需要 将汴梁作为运送粮草和补充兵力的基地。

虽然确定了应天、汴梁的两京制度，但是朱元璋并没有修建汴梁的打算，他还在寻找更加合 适的地方。洪武二年（1369）八月，平定陕西。在这种情况下，定都之议再起。九月，朱元 璋召集大臣商议国都之地。大臣各抒己见，主要集中在长安、洛阳、应天、汴梁、北平等地 ，“或言关中险固，金城天府之国；或言洛阳天地之中，四方朝贡，道里适均，汴梁亦宋之 旧都；又或言北平元之宫室完备，就之可省民力”。朱元璋在分析各地利弊之后，提出了以 临濠为中都的想法，“所言皆善，惟时有不同耳。长安、洛阳、汴京，实周、秦、

汉、魏、 唐、宋所建国，但平定之初，民力未苏息，朕若建都于彼，供给力役悉资江南，重劳其民。 若就北平，要之宫室不能无更，亦未易也。今建业长江天堑，龙蟠虎踞，江南形胜之地，真 南京莫愁湖胜棋楼（传说太祖与徐达在此下棋）足以立国。临壕则前江后淮，以险可恃，以 水可漕，朕欲以为建中都，何如？”临濠在元朝时称为濠州，洪武七年改称凤阳，是朱元璋 的家乡，群臣岂敢有异议？这样，明初就形成了南北两京、中都并存的情况。从九月开始， 朱元璋下令仿照南京规制在临濠营建中都。他之所以决定以临濠为中都，甚至一度想迁都临 濠，除了这里是他的家乡，还与优待淮西功臣集团有关。众所周知，朱元璋在起兵反元建立 明王朝的过程中，淮人多随同他东征西讨，立下功劳，成为开国功臣，包括丞相李善长、徐 达和功臣汤和、耿君用、耿炳文、郭兴、郭英、周德兴、常遇春、陆仲亨、曹震、张翼、陈 桓、谢成、李新、何福、张龙、张赫、胡泉、陈德、王志、唐胜宗等人，其中汤和与周德兴 还是朱元璋同村伙伴。能够光宗耀祖、荣归故里，当然是他们所愿意的。

然而洪武八年（1375）四月，朱元璋在巡视中都修建情况后，突然下令停止修建。此时中都 修建达6年之久，已经颇具规模。停建的理由是劳民伤财，其实更深层次的原因是朱元璋与 淮西功臣集团矛盾日益加剧。淮西功臣恃功自傲，多有违法乱纪之事，而且在朝廷中结党谋 取私利，与朱元璋加强皇权背道而驰。他担心在淮西功臣集团的老家建都，会更加助长他们 势力的膨胀。洪武十一年（1378）正月，朱元璋下诏改南京为京师，定都问题才算告一段落 。

其实，朱元璋对南京一直不是很满意，迁都的想法从来没有打消过。洪武二十四年（1391） ，朱元璋派太子朱标巡视关中，颇有迁都关中的打算。当时，明朝的主要威胁是蒙古草原上 的北元残余力量。迁都西北，可以加强北方边防，安定边界。朱标考察了西安和洛阳，比较 两地地形，回来后向朱元璋献陕西地图。不料世事无常，太子朱标于第二年病逝，使朱元璋 受到沉重的打击，再也没有精力和心情考虑迁都的问题了。他在当年年底亲自撰写的一篇祭 灶文中，表达了万般无奈的心情：“朕经营天下数十年，事事按古就绪。维宫城前昂后洼， 形势不称。本欲迁都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲劳民。且兴废有数，只得听 天。惟愿鉴朕此心，福其子孙。”听起来真是异常的凄凉，也能感觉到国都问题一直令朱元 璋不能释怀。

朱元璋这样费尽苦心地更张制度，反复斟酌定都问题，无非是因为天下得之不易，希望能世 代固守，传之久远。因此，他不会允许任何人对其统治和权力构成威胁

努尔哈赤（入关前的皇帝）

努尔哈赤，姓爱新觉罗，号淑勒贝勒，明嘉靖三十八年（1559），出生在建州左卫苏克素护部赫图阿拉城（辽宁省新宾县）的一个满族奴隶主的家庭。明万历十一年（1583年），努尔哈赤不屈奋起，以父，祖遗甲十三副起兵，“自中称王”。他率领八旗子弟转战于白山黑水之间，临大敌不惧，受重创不馁，以勇捍立威，受部众拥戴，历时30多年，统一女真各部，推动了女真社会的发展和满族共同体的形成。万历四十四年（1616），在赫图阿拉建元称汗，国号大金（史称后金）。努尔哈赤兵势渐强，势力日增，万历四ten+six年（1618）以“七大恨”祭天，誓师征明，开始了为清王朝的建立艰苦创业。在中华民族的历史典册中，他的英明和业绩将与世长存。与明将袁崇焕在宁远交战中，大败而回并受伤，于天命十一年（1626）八月死去。终年68岁，葬于沈阳城东，称之“福陵”。庙号“太祖”。

序号　　主矿种　　矿产地名称

川2570　Au　　盐边县惠民汽金矿

川2571　Au　　三家村金矿

川2572　Cu　　盐边县百林山铜矿

川2573　Cu　　盐边县大火山铜矿

川2574　Cu　　盐边县拐枣湾铜矿

川2575　Cu　　盐边县红崖子铜矿

川2576　Cu　　盐边县溜爬坡铜矿

川2577　Cu　　盐边县马鞍山铜矿

川2578　Cu　　盐边县沙坝铜矿

川2579　Cu　　盐边县十家村铜矿

川2580　Cu　　盐边县四家村铜矿

川2581　Cu　　盐边县苏家铜矿

川2582　Cu-Ni　盐边县胜利沟铜镍铂矿

川2583　Cu-Ni-Pt　米易县大槽铜镍铂矿

川2584　Cu-Ni-Pt　米易县垭口铜镍铂矿

序号　　主矿种　　矿产地名称

川2585　Cu-Ni-Pt　攀枝花下格达铜镍铂矿

川2586　Cu-Ni-Pt　攀枝花杨合伍铜镍铂矿

川2587　Cu-Ni-Pt　盐边县阿布郎当铜镍铂矿

川2588　Cu-Ni-Pt　盐边县高家村铜镍铂矿

川2589　Cu-Ni-Pt　炉房菁铜镍铂矿

川2590　Fe赤铁矿　米易县断崖山赤铁矿

川2591　Fe赤铁矿　米易县黄泥嘴赤铁矿

川2592　Fe赤铁矿　米易县头滩赤铁矿

川2593　Fe赤铁矿　盐边县大坪子赤铁矿

川2594　Fe赤铁矿　盐边县回龙赤铁矿

川2595　Fe赤铁矿　盐边县炉塘坝赤铁矿

川2596　Fe赤铁矿　盐边县向家人沟赤铁矿

川2597　Fe磁铁矿　米易县二滩金龙(金龙炉塘坝)磁铁矿

川2598　Fe磁铁矿　米易县沙坝磁铁矿

川2599　Fe褐铁矿　盐边县白草坡褐铁矿

川2600　Fe-Mn　盐边县东巴湾铁锰矿

川2601　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县安宁(安宁村-潘家田)钒钛磁铁矿

川2602　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县白马(岌岌坪-田家村-青岗坪-马槟榔)钒钛磁铁矿

川2603　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县麻陇钒钛磁铁矿

川2604　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县务本钒钛磁铁矿

川2605　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县夏家坪钒钛磁铁矿

川2606　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县一碗水钒钛磁铁矿

川2607　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县中梁子-黑谷田钒钛磁铁矿

川2608　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)米易县棕树湾钒钛磁铁矿

川2609　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)攀枝花新桥钒钛磁铁矿

川2610　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)攀枝花中干沟钒钛磁铁矿

川2611　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)白沙坡钒钛磁铁矿

川2612　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)德胜东村钒钛磁铁矿

川2613　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)红格(北矿-铜山-马松岭-路枯)钒钛磁铁矿

川2614　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)红格半山钒钛磁铁矿

川2615　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)兰家火山-尖包包-倒马坎-公山-纳拉箐钒钛磁铁矿

川2616　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)萝卜地钒钛磁铁矿

川2617　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)马鞍山钒钛磁铁矿

川2618　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)彭家梁子钒钛磁铁矿

川2619　Fe-V-Ti(钒钛磁铁矿)普隆钒钛磁铁矿

川2620　Fe磁铁矿　攀枝花钒钛磁铁矿

川2621　Mn　　盐边县择木龙锰矿

川2622　Mn(软锰矿)盐边县仙人洞软锰矿

川2623　Mn(硬锰矿)盐边县盐水河硬锰矿

川2624　Nb-Ta-Zr　路枯铌钽锆矿

川2625　Ni　　盐边县冷水箐铜镍矿

川2626　Ni-(Pt)盐边县盐边硫化铜镍(铂)矿

川2627　Pb-Zn　米易县厂坡铅锌矿

川2628　Pb-Zn　盐边县龙塘铅锌矿

川2629　Pt　　米易县硫磺厂铂矿

川2630　Pt　　米易县新街铂矿

川2631　Pt　　攀枝花云鹿铂矿

川2632　LREE　　米易县草场轻稀土矿

川2633　LREE　　米易县路枯轻稀土矿

川2634　Sn　　平地锡矿

川2635　Ti-Fe钛磁铁矿　米易县新街钛磁铁矿

序号　　主矿种　　矿产地名称

川2636　Ti-Fe钛磁铁矿　攀枝花湾子田钛磁铁矿

川2637　白云岩(冶金用)米易县冠青音冶金用白云岩矿

川2638　白云岩(冶金用)大水井冶金用白云岩矿

川2639　多金属　银厂箐多金属矿

川2640　硅藻土　米易县回汉沟硅藻土矿

川2641　硅藻土　米易县新民村硅藻土矿

川2642　硅藻土　米易县中梁子硅藻土矿

川2643　灰岩(熔剂用)米易县挂榜熔剂灰岩矿

川2644　灰岩(熔剂用)把关河熔剂灰岩矿

川2645　灰岩(熔剂用)大火山熔剂灰岩矿

川2646　灰岩(水泥用)米易县上半坡水泥灰岩矿

川2647　灰岩(水泥用)米易县小水井水泥灰岩矿

川2648　灰岩(水泥用)大火山水泥灰岩矿

川2649　灰岩(水泥用)红石崖水泥用灰岩矿

川2650　灰岩(水泥用)龙洞水泥用灰岩矿

川2651　煤　　米易县青油煤矿

川2652　煤　　米易县三滩煤矿

川2653　煤　　西区太平乡平江乡原煤矿

川2654　煤　　盐边县红泥矿阿拉摩井田煤矿

川2655　煤　　盐边县红泥矿岔河井田煤矿

川2656　煤　　盐边县红泥矿大花地井田煤矿

川2657　煤　　盐边县红泥矿红果井田(赵家湾)煤矿

川2658　煤　　盐边县红泥矿滑石矿板井田煤矿

川2659　煤　　盐边县红泥矿磨石菁二号井田煤矿

川2660　煤　　盐边县红泥矿磨石菁三号井田煤矿

川2661　煤　　盐边县红泥矿磨石菁一号井田煤矿

川2662　煤　　盐边县红泥矿三滩井田煤矿

川2663　煤　　盐边县红泥矿巷子坪井田东段煤矿

川2664　煤　　盐边县红泥矿巷子坪井田西段煤矿

川2665　煤　　盐边县红泥矿朱窝子井田煤矿

川2666　煤　　盐边县红泥乡花地村原煤矿

川2667　煤　　盐边县凹落煤矿

川2668　煤　　盐边县朵格煤矿

川2669　煤　　盐边县干塘沟煤矿

川2670　煤　　盐边县菁河煤矿

川2671　煤　　格地坪井田煤矿

川2672　煤　　大宝鼎煤矿

川2673　煤　　龙垌煤矿

川2674　煤　　攀枝花山煤矿

川2675　煤　　太平煤矿

川2676　煤　　小宝鼎煤矿

川2677　煤　　沿江煤矿

川2678　耐火黏土　米易县二滩金龙山耐火黏土矿

川2679　耐火黏土　大火山耐火黏土矿

川2680　黏土(水泥用)米易县上半坡水泥用黏土矿

川2681　黏土(水泥用)把关河水泥用黏土矿

川2682　黏土(水泥用)拉罗箐水泥用黏土矿

川2673　砂岩(水泥用)秦香树水泥用砂岩矿

川2684　石墨　　攀枝花中坝石墨矿

龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。 龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。 龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。 龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始 了。 在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸 成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。 正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。 传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有"堵"的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞，横修波之上"。 禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是"皇帝是真龙天子"的历史依据之一。 龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。 在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。 龙不还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪，问他："先生见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！"意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。 此外，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龙"。所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以比做"龙"。 俗话说"望子成龙"，并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息，什么是"龙虎榜"？〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称"龙虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的"龙"反映的是成功者。 "龙凤配"图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。 甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。 在上古的青铜器上，龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。至汉代，它以夺取重的大面，奔放有力的弧线、精巧的点，构成大结构、大动势的主调，突破了神秘离奇气氛的束缚。唐时，赋予它平和温驯的人化性格，形成 富丽雍容、生杨勃勃的风貌。宋元至明清时期，讲究靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格，具有强烈的生活气息。 在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。 龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞"，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。"龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比较浒，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。 绘制龙纹图案的突出表现是天子的"龙袍"。其色明黄，领袖俱石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考察。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都骇人听闻。 古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多，但所有龙旗的图案大致相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称"黄龙负图旗"。 隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要，还建造了"龙舟"和"龙舟船队"。其"龙舟"建造和陈设极其豪华考察。以"龙"命名的"龙尾砚"，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。 服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷，神通广大，十分喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件"龙袍"。因为皇帝自称或被认为是"真龙天子"，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒服叫"龙体欠安"，皇帝生气了叫"龙颜大怒"，连皇帝直的步子也独具一伤口，叫"龙行虎步"。 既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见分心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回支，怎么办呢？大臣们商量了很久时间性，才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上秆起来和龙袍几无二致辞，其实已不是龙，五爪为龙，四爪 为蟒。安南领了一个"冒牌货"，乐不可支地回国去了。 以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为"跑龙套"，意思是没有什么真功夫，只是充个烤而已。 有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的皇家专利权，据史书记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号"九纹龙"，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识，所以"纹龙"也是"衣"的一部分。 在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是"龙子"。炎黄子孙自然也就是"龙的传人"。少数民族神话传说中，同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事： 从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天好带孩子们到河边戏水，忽见一条龙跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗？"沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。

龙的象征意义是什么

龙，象征着一种精神，是一个民族的图腾。 龙，在中国和天地世间万事万物都有有联系。龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功的标志。

龙在中国，是人人皆知的吉祥物。几千年来，华夏儿女在它身上寄托了无数美好的愿望。在古代，龙代表着吉祥、正义、兴旺和力量。

龙，对中国人来说，既熟悉又陌生，既亲切又神秘。大家对龙的感性认识，主要来自民间传说和随处可见的龙的形象。头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤。

龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。

扩展资料：

龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。

当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。

龙之所以具有这种文化象征意义，是和传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系。

但更重要的，是因为龙几千年来常常成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词。

因此，皇帝自比为"真龙天子"，身体叫"龙体"，穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。

搜狗百科——龙的象征意义

请问龙在中国有什么象征意义？

两种观点各有其合理处，但要放在特定的历史条件下全面地看待，才能准确把握“龙”的象征意义中华民族的子孙被称为“龙的传人”，来源于古代图腾和传说图腾崇拜的核心是认为某种动物和自己的氏族有一定血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，因而也被尊奉为本氏族的标志、象征和保护神龙是中国特有的图腾崇拜的产物据考古研究，以蛇身、马头、鹿角、鹰爪、鱼鳞等附和升华而成的龙图腾，是远古以来以蛇为图腾的华夏族，在与周边各种以马、鹿、羊、鹰等为图腾的各少数民族部落长期融合而形成的共有图腾在上古时代，龙就已经浓缩、沉积着人们的思想感情、期望信仰，成为中华民族始祖的图腾随着历史的进展，龙不断地演变和升华为一种共同观念和意识形态，逐渐成为中华民族发祥和文化肇端的象征，成为中华民族精神的象征龙象征着中华民族，中华民族也就和龙联系在一起于是，围绕龙产生了“感天而生”的传说，黄帝、炎帝、尧等中华民族的始祖都成了龙的化身，这样说来，中华民族的子孙就成了龙的传人至于作为中华民族象征的龙又是怎样与皇帝结下缘而变成封建专制皇帝的象征呢？这固然与通天神兽的龙作为神的助手而被先民们崇拜有关，但更重要的是与中国封建社会皇权的特点有密切关系众所周知，中国古代是一个家国同构的宗法制的社会，家即是国，国即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把国家当成自己的私有财产，而龙又作为中华民族和古代中国的象征，因而在专制主义封建社会中，自秦始皇被称为“祖龙”，汉初刘邦时“龙”正式作为皇帝的代称出现后，历代帝王都认为“龙为君像”，于是他们都喜欢上了这个代表中华民族共有的图腾，把自己开始称为“真龙天子”，龙的形象便因此成为了皇帝的代表和象征随即一些带龙字的词汇也逐渐成为皇帝的专指词汇，如帝王未即位或在民间时（多指开国之君）称“龙潜”，新王朝创立称“龙兴”，皇帝即位称为“龙飞”，皇帝的容貌称“龙颜”，皇帝死亡称“龙驭宾天”，即乘龙升天还有一些帝王热衷于以龙为年号，据研究者统计，在中国历史上，以龙字作年号的君王大约不下20位为加强专制统治，确保自己的权威不受到挑战，帝王们另外还挖掘龙的利用价值，最突出的表现为对龙纹的把持和垄断上，集中地体现在对带有龙形象的服饰的使用上，只有皇帝才可以使用这样的服饰，任何其他人随意的使用都被认为是僭越行为，至于对龙的不敬言行，更是被视为对君主和专制皇权的冒犯，这就是被韩非子神化的所谓的“逆鳞”明清以降，中国封建专制主义皇权政治极度膨胀，达到鼎盛，封建帝王的猜忌心极强，对皇权有意无意的冒犯都是犯龙鳞的行为，由此引发了一系列血案和文字狱之类的思想文化专制行为这样龙的形象日益变成为封建专制皇帝的象征。

龙的寓意是什么

中国的神话与传说中，龙是一种神异动物，其形象有多种，在阴阳宇宙观中代表阳，是中华民族的象征和古代王室的标志。

华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。

而西方神话中Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。 龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。

又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、白虎、玄武龟）之首，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨 龙 龙”。

另有书记“颛顼（zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾（kù）春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟（jiāo）龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬（qiú），无角的叫螭（chī）。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

龙是华夏民族的代表！是中国的象征！ 龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。在中国，龙为神话中的神异动物，在阴阳宇宙观中代表阳，是民族的象征和王室的标志。

有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊，又能兴云致雨。

历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰（朱雀）、麒麟、龟（玄武）一起并称“四瑞兽”。

（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征： 1源于图腾，超越图腾 中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。

2不是实物崇拜，而是文化创造 图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。

内涵 中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念： 第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合 龙图腾在瓦当中的应用 一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。

第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。

龙的精神 龙的足，为九州列土封疆， 龙的心，为民族寄托希望， 龙的魂，为华夏谱写篇章， 龙的骨，为中国铸造脊梁！ 滔滔黄河，滚滚长江， 是龙的血脉潺潺流淌； 夏商周汉，魏晋隋唐， 是龙的翅膀振振翱翔。 五湖四海，三山五岳， 百万里方圆锦绣一方； 元明清后，建共和国， 五千年上下源远流长…… 悠久的文明，令人神往， 美丽的传说，凄婉感伤， 不朽的精神，深沉悲壮， 不败的斗志，奋发激昂！ 盘古开天，女娲孕养， 龙的传人代代成长， 后羿射日，夸父逐阳， 龙的子孙世世流芳！ 八百里长城，阻不住孟姜， 阻不住那百转柔肠， 三千尺天河，隔不断牛郎， 隔不断那万仞刚强！ 动人的故事，源于质朴善良， 善良的民族，无愧礼仪之邦， 民族的传统，皆为温良俭让， 民族的性格，向来无畏刀枪！ 龙的故乡，龙的精神万众传扬， 龙的精神，龙的儿女熔铸身上—— 经历了数千年沧桑，哪怕是十万里远航，谁也不会忘记我们的祖上炎黄！ 晨风飒爽，夜雨潇湘， 精心雕琢着龙的模样， 冬雪融融，春雷朗朗， 龙的气度照进人间万象！ 历尽了无数雨雪风霜， 不断谱写着沁人篇章， 巨龙昂首于新的曙光， 世纪的钟声也为之敲响！。

龙的寓意,象征分别是什么？

龙，象征着一种精神，是一个民族的图腾。意义非凡，可以说是个民族的统称，地域的统称，拥有经久不息的传承意识夹杂其中。

龙的传说：

在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的铜，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战蚩尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸 成。

应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。

正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。

黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。

龙的寓意,象征

1、寓意： 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功的标志。

龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。 天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。

2、象征： 龙象征着一种精神，是一个民族的图腾。意义非凡，可以说是个民族的统称，地域的统称，拥有经久不息的传承意识夹杂其中。

扩展资料：

龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始了。 在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。

他叫人开采首山的铜，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战蚩尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸 成。

应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前。

众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。 —龙的象征意义。

龙的象征和含义

龙这种爬行动物非常古老，可以追溯到到中生代时期，因此人们的想象力也必须回到七千万年前才能创造出龙的形象。龙在远东地区一般都具有比较美好的象征含义，而在西方却是恶的代表，因此龙的象征含义比较复杂。在神话传说中，龙和蛇一般是同义的，比如在中国。希腊传说中的巨蛇叫做drakonates，意为目光锐利的。龙常常与警戒相联系（艺术作品中龙可担任警戒任务），在许多传说故事中龙常作看守，并与阴间世界和神灵世界密切相关。在龙的象征含义逐步下降为人类敌人和邪恶的过程中，基督教起了很大的作用。中世纪时期的龙集空气、火、水和大地的象征含义于一身。人们一般都认为龙能吐火，头上长角，生着一对蝙蝠的翅膀，长着鹰的利爪，身上有鳞，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龙还会 海蛇的形式出现，多见于有关苏格兰守护神圣乔治的油画中，这一形象可以追溯到苏美尔人和闪米特人关于混沌女神提阿玛特的传说，希腊神话中的英雄珀尔修斯为救安德洛墨达公主，也曾同水怪进行过生死之战。作为恐怖的形象代表，龙在许多地方是勇士的象征，频繁出现在帕提亚和罗马的旗帜上，被刻在北欧海盗的船头上。在凯尔特民族中，龙是皇族力量的象征；在盎格鲁-萨克逊人统治时期的英格兰，龙常常出现在旗帜上；在威尔士，直到如今，红色的龙仍是该民族的象征。

在亚洲，特别是在中国，龙是自然界构成成分运行规律的象征，尤指能行云降雨的雷电，常用龙口中或喉中所含的一颗珍珠来表示。因此中国农历春节后的二月二那天，人们一般都要扎些纸龙，伴着爆竹声舞龙灯以求来年风调雨顺。青绿色的五爪龙在汉代非常流行，是阳气旺盛的象征，同时也可以表示东方、初升的太阳、生殖繁衍、幸福快乐、精神财富和长生不老。三爪龙在日本是天皇的象征，同样也是雨水的主要标志。东南亚的许多国家都持这种观点。中国的四爪龙是世俗权力的象征。在印度传统中，龙也有类似的权力象征作用。

意大利文艺复兴兴盛期画家拉斐尔笔下的圣乔治是基督教中少数杀死恶龙---混乱、无信仰、邪恶或原始 的象征---的圣徒之一。圣母玛利亚有时也脚踩恶龙，表明战胜了邪恶势力

龙象征的意义

龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。

龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。

龙的象征意义！！！

龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。

龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。 龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始 了。

在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。

过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸 成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。

时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。 正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。

黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。

据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。 传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。

尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有"堵"的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。

羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。

说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞，横修波之上"。 禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是"皇帝是真龙天子"的历史依据之一。

龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。

当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。 在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。

蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。

这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。

正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。 龙不还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为"龙"。

相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪，问他："先生见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！"意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。 此外，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龙"。

所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以。

龙,象征什么意义？

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼（zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！

中国的寺庙千千万，千年来香火传承的庙宇非常多，后来陆陆续续又新建了不少寺庙，吸引了不少游客和香客的观光，很多人都感叹寺庙的大殿很多，不知道如何才能分辨清楚。

寺院一般布局

寺院一般都依山而建，进入寺庙前，首先映入眼帘的是石牌坊山门和风水墙，山门由无相门(左)、空门(中)、无作门(右)三门组成，亦叫三解脱门。

空门：谓观无我;

无相门：不起着于相;

无作门：未来生死相续;

寺庙山门

穿过山门殿，进入寺院，就是左右的钟楼和鼓楼，有的寺院是没有钟鼓楼的。

寺院—钟楼

过了钟楼和鼓楼，就是寺院的第一个大殿——天王殿。

天王殿里正面是笑口常开的弥勒佛。早期的弥勒像都是菩萨装，头戴宝冠，身披璎珞(珍珠串成的佛装)，面容娇好，身材修长苗条，呈交脚坐式(两脚交叉而坐)，而我们现在看到的弥勒形象是来源于五代时期。

五代后梁明州(今宁波)奉化岳陵寺，有个僧人叫契此，字号长汀子，个子很矮，肚子不小，经常用棒子挑着一个布袋，常常有18个小孩儿围绕在其周围嬉戏玩闹，今天的很多地方弥勒像身上有很多小孩儿，称为18童子。

民间故事，话说五代后周时期，燕山府有个叫窦禹钧的人，五个儿子都品学兼优，先后登科及第，故称“五子登科”，而五子弥勒也是根据此而来，民间亦有求子拜弥勒之说。

五子登科弥勒瓷器

契此和尚因其背着个布袋，又都叫他布袋和尚，预言很准。公元916年，(契此)布袋和尚圆寂时，他端坐在岳陵寺东厢房走廊里的一块石头上，嘴里念出一句偈jiē语：

弥勒真弥勒，分身千百亿

时时示世人，世人自不识

由此，人们认定他是弥勒的化身，此后弥勒的造像就变成了现在的大肚能容形象。

天王殿弥勒身后是护法尊者——南无护法尊韦陀菩萨，手持降魔金刚杵，持金刚杵的方式有那么几种：

一种是双手金刚杵触地伏魔;

一种是双手合十，金刚杵横置两臂;

一种是左手叉腰，右手金刚杵触地伏魔;

还有一种是右手上托金刚杵，左手呈说法印;

传说韦陀曾经也是一帅气小伙儿，每天去花园浇水，花园里花神触犯天条爱上韦陀。

韦陀被送到西天雷音寺，学习佛法，如来送他一盏明灯，灯芯就是小花神，小花神从灯芯出来跟韦陀诉说俩人的过往，但成为护法尊者的韦陀怎么也想不起来自己的过去，小花神很难过，就去找佛祖诉苦，要求将其变成一朵花，佛祖应求。

小花神知道每年沐春时节的夜里，韦陀都会来给佛祖采集花上的露水煎茶，小花神专门在此等着韦陀的到来，韦陀每次来时小花神就开一下花让韦陀看一看，小花神开的这种花就是昙花，自此有了昙花一现为韦陀的民间传说。

天王殿除了弥勒佛、韦陀菩萨外，还有就是四大天王。

佛教-四大天王

东方持国天王，护持东胜神州，住须弥山白银锤，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴传说因竹林七贤阮籍的侄儿阮咸善弹此乐器而得名，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

南方增长天王，护持南赡部洲，住须弥山琉璃_，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，象征智慧，慧剑斩烦恼。

西方广目天王，护持西牛贺洲，住须弥山水晶_，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或是蛇，另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。

北方多闻天王，护持北俱芦洲，住须弥山黄金_，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞(或作宝幡)，用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。

诸天图解

天王殿后面，就是大雄宝殿，大雄宝殿是一座寺院的核心，是正殿，也是寺院僧众集中修持的地方。一般大雄宝殿是九五开间，象征九五之尊。大殿前院正中会摆放一个大宝鼎，鼎上刻着寺名。

宝殿的正前方中央位置是供香客燃香用的大香炉，殿前左右有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔，殿内佛像前挂着许多经幡、欢门及各种法器。

寺院—大雄宝殿

大雄宝殿里中间供奉的佛像有以下七种情况：

1摩诃伽叶、释迦牟尼佛、阿难

2左胁恃文殊菩萨(智)、释迦牟尼佛、右胁恃普贤菩萨(理)又称华严三圣

3大势至菩萨、阿弥陀佛(西方佛)、观音菩萨

4日光菩萨、药师琉璃佛(东方佛)、月光菩萨

5横三世佛：药师琉璃佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛按空间方位

6竖三世佛：燃灯古佛、释迦牟尼佛、弥勒佛按时间先后

7佛三化身：应身佛释迦牟尼佛、法身佛汉传·毗卢遮那佛/密宗·大日如来佛、报身佛龙门石窟武则天·卢舍那佛

佛：已开悟的

菩萨：正在开悟路上即将开悟的

大雄宝殿之后，便是寺院四堂：法堂、照堂、经堂与讲堂。有的小寺院可能没有。

寺院—法堂

四堂紧接着是四台：乐台、拜台、高台、戒台。四台名称不同，但功能多有相似，一般寺院只建其中一种。

连着四台的是罗汉堂，罗汉是释迦牟尼佛的弟子，男性僧人，又名阿罗汉，有的寺院还单独建罗汉院。寺院供奉的罗汉有多种，最常见的有十八罗汉、十六罗汉、五百罗汉，唯有大型寺院才有专门的罗汉堂，如北京西山的碧云寺、成都的宝光寺、上海的龙华寺、苏州的西园寺等。

寺院—罗汉堂

寺院—五百罗汉

传说第193尊罗汉庆云尊者被苏轼认为是十八罗汉中的第十七罗汉——降龙罗汉。尊者灭佛后800年降世于狮子国(今斯里兰卡)，是当时著名高僧，古印度恶魔波旬煽动那竭国人四处杀害和尚，尽毁佛寺佛塔，将所有佛经抢走，藏于龙宫。后庆云尊者降服孽龙，取回佛经，因此人们称其降龙罗汉。

曲径通幽处，禅房花木深。禅房又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨，静思的意思。禅房一般在寺院后部或方丈室附近。

寺院—禅房

方丈室，古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”，一般寺院方丈室都在寺院主轴线的侧面，然河南登州嵩山少林寺的方丈室却在中轴线上，可见其地位。

寺院—方丈室

寺院众僧平等，无论职位高低都集体就餐，不分散二食，故僧人就食之处称之为“大斋堂”，由于寺院常有云游挂单僧人，或香客，虽然斋堂锅大，但有时却难以承载，分批用餐就显得尤为重要。

河南嵩山少林寺—欢喜地素斋堂

最后要说的就是藏(zàng)经阁，藏经阁一般处于寺院最后一个院落，常为一座两三层的阁楼，用来储藏经书，藏经阁两侧也常设有配楼。

藏经阁的经库内供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明了轮藏(zàng)方式放置经书的架子。除了付大士，藏经阁内还供奉着华严三圣像，也有的是供奉着日天台宗创始人最澄法师像。

付大士像