清凉油买什么品牌的好

导语READ清凉油行业市场品牌众多，产品质量不同的品牌差异比较大，消费者在选购时可能会面临选择难题，不知道该买什么牌子好。清凉油到底该如何选购？清凉油什么品牌好？什么更值得买呢？通过由CNPP提供的品牌数据支持，懂视网小编精心整理得出部份值得买的清凉油品牌，同时提供相关的清凉油选购技巧，给你提供参考，助你挑选到称心如意的清凉油品牌产品！清凉油什么牌子好？清凉油品牌推荐行业推荐品牌TIGERBALM虎标万金油产品的创造者，是享誉全球的万金油品牌，结合百年传统精华与现代创新的汉方外用药，主要产品涵盖镇痛药布、药油、软膏、喷雾和凝胶等。虎标对万金油产品进行细分化设计，形成多种配方，针对具体症状、疼痛和不适配制专用方案。龙虎龙虎始创于1911年，中华老字号产品，现隶属上药集团OTC事业部，是国内早期民族制药工业企业之一。龙虎专注于清凉和大健康领域，主要从事清凉油、龙湖人丹、风油精、清凉鼻舒吸入剂等产品的生产和销售。龙虎旗下产品享誉全球，每年有近2亿人次使用其产品。天坛天坛隶属于上海中华药业旗下，是全球知名清凉油品牌，远销80多个国家和地区，在国际上享有“东方魔药”的称号。上海中华药业旗下“天坛牌”清凉油于1987年获得德国莱比锡秋季国际博览会金奖，是国内较早的以出口创汇为主的中药制药企业。白猫白猫是专业从事天然薄荷产品生产的企业，世界规模较大的天然薄荷产品生产基地，年产天然薄荷脑、樟脑年产4000吨，清凉油、风油精等医药产品年产5000余万盒，产品畅销欧美、东南亚等50多个国家和地区，累计为国家创汇3亿余美元，并成为全国薄荷产品生产厂家少数具有进出口自营权的企业。梓_宫梓_宫始创于1950年，以药品的研发、生产与营销为主的中华老字号企业。梓_宫药业旗下拥有2个子公司、3个生产基地，拥有95个药品生产批准文号，片剂、硬胶囊剂、散剂、搽剂、软膏剂等8个剂型产品，年生产能力可达片剂10亿片，软膏剂2000万盒，搽剂2000万瓶，中药材前处理提取1000吨及三种原料药的生产。余良卿号余良卿号始创于1739年，现为安科生物的全资子公司，专业从事药品、医疗器械的研制、生产、销售的现代中药生产企业，能生产橡胶膏剂、合剂、颗粒剂、硬胶囊剂、酊剂、软膏剂、膏药、口服溶液剂、糖浆剂、膏滋等十种剂型三十多个品种，已取得的授权专利有37项，其中发明专利14项。野虎隶属于上海中华药业旗下，知名清凉油品牌。企业专业生产薄荷剂、搽剂、软膏剂、酊剂、锭剂、吸入剂、散剂、喷雾剂、气雾剂等剂型，产品出口欧洲、非洲、中东、美国以及东南亚等几十个国家和地区，旗下产品已覆盖全国二十九个省市直辖区，并已通过了GMP认证。山虎山虎是沐春药业旗下知名清凉油品牌，是一家以生产外用药为主的现代化制药企业。沐春药业以生产化妆品起家，于1999年转型生产清凉油、风油精系列产品，旗下拥有山虎、骑士、花市三大品牌，其中山虎牌清凉油、风油精拥有较高的市场占有率，可以达到年产75吨清凉油和90吨风油精的生产能力。众源众源药业始创于1958年，是江西历史较为悠久的中药生产企业。众源药业主要生产丸剂、合剂、煎膏剂、软膏剂等八个剂型，36个批准文号、47个规格，旗下拥有众源、浮屠、胡卓人三大品牌，其中胡卓人蕲蛇药酒被评为江西省非物质文化遗产，远销港澳、东南亚地区。更多清凉油品牌推荐>>清凉油在哪买比较好清凉油品牌店铺买什么龙虎旗舰店龙虎旗舰店在线销售品牌的医药、花露水、防蚊液等产品，龙虎旗舰店网店所售商品款式种类多样化、不断优化品类，贴合大众需求。在经营中，关注度：719大参林大药房旗舰店大参林大药房旗舰店是大参林医药集团股份有限公司开设运营的在线店铺，主要提供各类医药的在线销售，产品涵盖保健品、医疗器械、成人用品关注度：149523张仲景大药房旗舰店张仲景大药房旗舰店在线销售品牌的医疗器械、计生用品、日常用药等产品，张仲景大药房旗舰店网店所售商品款式种类多样化、不断优化品类，关注度：1965怡康大药房旗舰店怡康大药房旗舰店在线销售中西药品、精制中药材、滋补保健品、医疗器械、专科用药、计生用品等系列产品，品类多样，涵盖康华、石药、安素关注度：3081Howard豪德旗舰店Howard豪德旗舰店在线销售品牌的家具护理油、瓷砖清洁剂、清洁工具等产品，Howard豪德旗舰店网店所售商品款式种类多样化、不关注度：267龙虎官方旗舰店龙虎官方旗舰店主要销售品牌的风油精、清凉油、花露水等产品，店铺致力于为消费者提供品质的商品、满意的服务，用真诚和热情来赢取顾客良关注度：128先声再康大药房旗舰店先声再康大药房旗舰店主要销售处方药、日常用药、医疗器械、男科用药、计生情趣、隐形眼镜等产品的网上销售，种类丰富多样，店内设有大额关注度：3232双飞人化妆品旗舰店双飞人化妆品旗舰店在线销售品牌的驱蚊液、按摩霜等产品，双飞人化妆品旗舰店网店所售商品款式种类多样化、不断优化品类，贴合大众需求。关注度：14纯春堂旗舰店纯春堂旗舰店在线销售品牌的牙粉、眼霜、发膜等产品，纯春堂旗舰店网店所售商品款式种类多样化、不断优化品类，贴合大众需求。在经营中，关注度：43清凉油选购技巧清凉油选购注意事项一、清凉油的作用有哪些

清凉油，又称万金油，是樟脑、薄荷油、桉叶油和桂皮等组成的中成药，外表看上去是类白色或淡**软膏，涂上后对皮肤表面有清凉刺激感，它的功效与作用主要有：1、止痒消炎：清凉油具有辛凉解表和香串开窍的作用，对一般都皮肤病都具有缓解作用，可刺激皮肤，起到止痒、消炎、消肿、修复表皮细胞的作用。2、提神醒脑：适当使用清凉油还能够起到提神、医头痛、开窍等作用，一般涂抹在两太阳穴、风池穴、山根、人中、前发际等处。3、清热消肿：清凉油是一种寒性物质，它能清热也能消肿解毒，日常生活中出现便秘或者出现肛门肿痛时都能直接把清凉油涂抹在肛门上，能刺激肠道蠕动，加快大便排出。4、祛风除湿：祛风除湿、消肿止痛也是清凉油的主要功效之一，人们在出现风湿骨痛或关节肿痛时，直接把清凉油涂抹在患处，能辛凉解表，也能消肿止痛。清凉油的功效作用众多，因此也称万金油，家庭可以常备，如果您想购买清凉油，可以先来了解一下清凉油十大品牌。

二、清凉油的妙用延时的方法

清凉油的成分都具有一定的刺激性，把清凉油涂抹在生殖器上，会感受到刺激感，通过刺激人的神经，引起人的脑神经产生性冲动，帮助勃起，而且清凉油还可对人的神经有一定的麻痹作用，从而降低男性生殖器的敏感度，起到延时的作用。具体的使用方法是：在进行性生活之前，先将自己的生殖器清洗干净，然后取少量清凉油，涂抹在生殖器的冠状沟和龟头处，然后戴上避孕套进行性生活即可。需要注意的是，清凉油虽然具有一定的延时作用，但它会刺激龟头皮肤，存在一定的安全隐患，经常使用的话可能损伤龟头皮肤，严重甚至会影响勃起功能。

三、清凉油可以去除狐臭吗

狐臭又称腋臭，主要是分布在体表皮肤大汗腺比较发达，排出的汗液比较多、比较浓，经细菌作用而产生的特殊气味，一般要根治的话，只能通过手术治疗，清凉油并不具有治疗狐臭的作用；不过清凉油对于狐臭有一定的作用，主要是清凉油的清凉气味可以掩盖狐臭的气味，并且清凉油是油性物质，涂抹在腋下，可以减少汗水停留在腋下的时间；清凉油还具有一定的杀菌作用，对于减少腋下的细菌也有一定作用，其作用类似于除臭剂。

四、清凉油能去除瘊子吗

瘊子，又称疣，是局部的皮肤免疫抵抗力下降以及局部皮肤有微小的破损导致的感染，清凉油去除瘊子是民间流传的偏方，具体方法是用清凉油在瘊子表面涂抹一层，然后用点燃的香烟在瘊子旁边熏，使清凉油渗透进去，一天3次，约一周后瘊子的蒂头会自动脱落根治；不过这一方法并没有什么科学依据，因为瘊子主要是由于病毒感染引起的症状，用清凉油涂抹并不能杀死病毒，只能缓解不适症状，无法去除疣体。

清凉油知识课堂>>

买鱼肝油什么牌子好买风油精什么牌子好买小柴胡什么牌子好买足光散什么牌子好买活络油什么牌子好买碘伏什么牌子好买N95口罩什么牌子好买医用酒精什么牌子好买丹参片什么牌子好买健脾丸什么牌子好买红花油什么牌子好买夏桑菊什么牌子好买六味地黄丸什么牌子好买儿童口罩什么牌子好买口罩什么牌子好结语选购清凉油时千万不要因为价格便宜，而盲目跟从购买，选择比较有知名度的品牌，不仅品质有保证，售后服务也有保障。当然追求品牌的东西不一定就是追求价格的昂贵，不同的经济水平我们可以选择不同价位的名牌产品。选择网购商品的朋友要认准品牌的旗舰店铺，这样子才能做到万无一失。

《庄子 ·天地》篇有“玄珠”一词 ,后世道教对庄子道家的“玄珠”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道( 外丹与内丹) 学 、 心性论等领域 ,赋予“玄珠”以宗教与信仰的内涵 。道教对“玄珠”一词的借用和发挥, 从特定层面显示了《庄子》对道教产生的影响 ,以及道家与道教的亲缘关系。 《庄子》“寓言十九”, 其中尤喜以“珠”作喻 。如《外物》篇在讥讽儒者以诗礼发冢时,即有“口中有珠”、 “死何含珠为” 、 “无伤口中珠”等语 。《列御寇》篇载“人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄穉庄子”之事, 而庄子则告诫此人曰 : “夫千金之珠 ,必在九重之渊而骊龙颔下,子能得珠者 ,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉 ! ”庄子以“千金之珠”作喻,旨在警戒此人了悟暂时的荣华背后将隐藏着未知之祸患的哲理。然对“玄珠”论述最深刻并对后世影响最大的, 莫过于“黄帝赤水遗玄珠”中的“玄珠”之喻。此寓言见于《天地》篇 ,其文云: “黄帝游乎赤水之北 ,登乎昆仑之丘而南望, 还归遗其玄珠焉 。使知索之而不得 ,使离朱索之而不得 ,使喫诟索之而不得也。乃使象罔 ,象罔得之 。黄帝曰 : 异哉 ! 象罔乃可以得之乎 ”

该寓言中的“知”通“智” , 象征智慧 、 理智 、 理性 、 思虑。“离朱”是传说中黄帝时视力最好的人,成玄英疏谓“非色不可以目取也” ,故可以理解为视觉。“喫诟” ,成玄英疏云“言辨也” , 即指算计是非得失的谈辩 、 辩论。“象罔”, 又作“罔象”、 “沐肿” ,《史记 ·孔子世家》 、《星槎胜览》 、 《酉阳杂俎》、《史记集解》等均有使用 ,本指一种水怪之名① , 而成玄英疏云“无心之谓” 。宋人吕惠卿则注云: “象则非无 ,罔则非有 ,非有非无,不皦不昧,此玄珠之所以得也。 ”② 郭嵩焘注云 : “象罔者 , 若有形若无形, 故眸而得之。 ”综合这几种诠释 ,“象罔”在此是象征一种无成见、非有非无 、 虚实相合的自然和谐状态。对于“玄珠” ,《文选》刘孝标《广绝交论》注引司马云: “玄珠 ,喻道也。 ”成玄英疏则谓: “玄则疏远之目 , 珠乃珍贵之宝,欲明世间群品莫不身心迷妄,驰骋耽著 ,无所觉知 ,暗似北方, 动如流水, 迷真丧道 ,实此之由。 ”他们都直接把“玄珠”视作比喻道家的形上本体之“道” 。概而言之 ,此则寓言旨在说明本真之道不可以感官、言辩和理智去把握。唯有抛却一切主观成见 、 消除主客双方的二元对立 ,而采取无心无意无为、顺其自然的态度, 才能真正获得它 。可见 , 庄子以“玄珠”比喻“道”的目的 ,旨在强化“道”的形上性、超越性和玄思性 。从美学的角度来说,“象罔”之所以得到“玄珠” ,是因为它非有非无、非实非虚 ,亦即它在有与无、虚与实之间达到了一种完美的和谐, 创造出一种朦胧、 混沌之美感与神妙莫测之意境 。汉代文献对“玄珠”也有论及 。如《淮南子·人间训》篇亦记载了“黄帝遗玄珠”的故事 ,只是对索珠其人有所变动 。该篇云: “黄帝亡其玄珠 ,使离朱 、 捷剟索之 ,而弗能得之也 。于是使忽恍 ,而后能得之。 ”这里 ,将索珠者换成了“捷剟” 、 “离朱” ,“象罔”也换成了“忽恍” 。高诱注“忽恍”为“善忘之人” , 其哲学意蕴同于《庄子·天地》篇,都是讲以无心无意无为而得“道” 。

在此寓言中 ,“玄珠”因表征“道”的至上性、绝对性, 使其自身渗入了神秘性的内涵 。对此 ,袁珂先生曾推测此寓言并不是庄子的凭空杜撰 ,而是源于古代神话 ,并指出后世关于“奇相窃玄珠”的神话也由其派生而来③ 。“奇相窃玄珠”的神话 ,即《蜀典》卷二引《蜀梼杌》所云: “震蒙氏之女窃黄帝玄珠 ,沉江而死 ,化为奇相 ,即今江渎神也。 ”《云笈七签》卷一百中则把“黄帝遗玄珠”与“奇相窃玄珠”的故事联系到一起云: “( 黄帝) 遗其玄珠, 使明目人离娄求之不得 ,使罔象求而得之 。后为蒙氏之女奇相窃其玄珠 ,沉海去为神( 玄珠喻道 ,蒙氏女得之为水神) ” 。也有学者认为此寓言中之“玄珠”, 反映了中国古代文化中与水崇拜相关的“珠”( 索珠) 崇拜① 。因此 ,《庄子》的这个寓言或许与中国古代神话或自然崇拜有关 。果若此, 则“玄珠”一词本来就含有特定的神秘性的宗教因素, 后世道教对“玄珠”加以借用和发挥也就不足为怪了 。 道教丹术分为外丹与内丹两种 。就外丹来说 ,它是依据“假外物以自坚固”的原理,以服丹成仙为最终目标 。外丹术初始于黄白术, 其影响最大者莫过于金丹术 。晋代早期神仙道教理论的创立者葛洪 ,则是道教外丹丹鼎派的宣扬者, 其在《抱朴子·金丹》篇说 : “余考览养性之书, 鸠集久视之方 ,曾所披览篇卷, 以千计矣, 莫不皆以还丹金液为大要者焉 。然则此二事,盖仙道之极也。服此而不仙,则古来无仙矣。 ”他把“还丹金液”作为仙道之极和修仙的主要手段, 视其他修炼手段为旁门, 极大地促进了道教外丹丹鼎派的发展。金丹术的重要原料为硫磺 、 铅 、 汞( 水银) 等, 而水银, 外丹术又称之为“玄珠”。唐代梅彪集《石药尔雅·飞炼要诀释诸药隐名》“水银”条注曰 : “一名汞 ,一名铅精 ,一名神胶, 一名姹女 ,一名玄水 ,一名子明 ,一名流珠 ,一名玄珠,一名太阴流珠,一名白虎脑 ……。 ”可见,“玄珠”是水银诸多隐名之一。《阴真君金石五相类》 、 《太古土兑经》中分别有玄珠流汞 、玄水流珠、 流( 硫) 珠之称 ② ,实际上都是水银的别名 。《黄帝九鼎神丹经诀》谈到“玄珠”更多 ,卷十一载有“狐刚子伏水银法”( 即“伏玄珠诀”) : 水银( 玄珠) 二斤, 以金屑 、银屑、药醋煮之( 云黄白左味也) 三十日三十夜 ,好伺候 ,勿使汁尽 ,即凝白如雪。若欲为丹 ,各依三十六石水煮炼所用。其毒未尽, 去毒 ,入釜立为丹。若不凝,更煮, 以凝白如雪为限 。金丹术还有造“玄珠( 水银) 法”, 并有造金玄珠法、 造银玄珠法 、 造九丹铅精玄珠法的区别。如造金玄珠法 : 用玄珠( 水银) 一斤 ,金( 屑) 二两, 五十炼铅精( 铅丹) 五两半 。造银玄珠法 : 用玄珠一斤,银( 屑) 一两半,五十炼铅精六两半。造九丹铅精玄珠法: 用玄珠二斤 ,九丹铅精( 即九转铅丹) 十二两③。

水银( 汞) 之所以和“珠”联系起来, 并被称为“玄珠” , 有学者认为是由于“汞的比重较大,常温下 ,液态的汞表面张力很大 。因此,汞落在地下 ,通常以小液珠的形态出现 。 ”④ 此种解释只是从水银物理特性的角度来说的,只能解释为什么水银与“珠”联系起来,并不能完整地解释其为什么被称为“玄珠” 。实际上 ,水银之所以被称为“玄珠” ,还涉及到水银的化学性质和道教的终极关怀等多方面的理论问题 。水银具有多变的化学性质, 如《抱朴子·金丹》云 : “凡草木烧之即烬 ,而丹砂烧之成水银 ,积变又还成丹砂, 其去凡草木亦远矣 ,故能令人长生, 神仙独见此理矣。 ”由于水银与丹砂之间具有不同于草木之物的返还往来的特殊化学性质 ,故丹师们按照物类变化之理 ,认为服食之亦可使人返老还童, 青春永驻 ,并以其神秘性而奉其为炼丹的至尊灵药 。如《图书衍义本草》卷三“水银”条注引《太清服炼灵砂法》亦云 : “( 水银) 承禀五阳神之灵,精会符合为一体 ,故能轻飞玄化 ,感遇万灵 。 ”它认为水银禀承了宇宙之精华,服食之即可飞升而仙 , 与神灵相感。因此, 水银被丹师们认为是最玄妙、 最重要的外丹药物之一。道教以得道成仙为最高目标, 外丹丹鼎派认为炼丹服食即可达到长生成仙的目的 。服食者服丹后,即可与“道”同体 ,达致轻举飞升而成仙的目标 。金丹之所以具有如此神秘的功用 ,是因为丹师们认为丹鼎内部为一浓缩的宇宙,即外部大宇宙的缩影或全息状态 ,但其却具有与大宇宙完全相同的结构 、 功能及运行状态 。换言之,丹炉内外的两个宇宙同构 、 同功 ,炉内一切变化与外部宇宙之造化同途 。

道教继承原始道家思想, 认为道生万物, 而万物一旦具有了特定的物质形态与特有的性质 、 功能之后 ,在其参与形下世界的物质运行过程中 ,便逐渐远离大道,而不得不服从物质世界的生、 成 、 坏、灭的现实演化状态 。形上之道与形下之物却不同 ,它具有绝对性 、 永恒性 ,能够永远保持自身的本然存在状态。若此, 如果被动服从道体“顺以生物”的演化过程,则不能保证人身的永存。于是具有“我命在我不在天”之科学精神的道门中人继承道家“反者道之动”的逆向思维方式, 提出了自己独特的“逆以成丹”的特定思路。他们根据自己对外部宇宙自然的理性认识, 为丹炉内部的小宇宙制定了一种特殊的时间模式与严格的操作程序, 以控制炼丹的整个过程 。如《周易参同契》就以日月运行的规律和象数易学模式为特定的理论框架 ,规定了一套严密的炼丹规范 。在道门中人心目中,“逆以成丹”的过程,即是以药物为基础,撷取宇宙之精华的过程。丹炉中的药物如同在外部宇宙中一样,同样可以获得“日光月华”的冶炼,而积累宇宙精华的最终成果即是炼就的物质形态的金丹 。故金丹乃道体的物化状态, 亦即形上之“道”向形下世界的落实。金丹中蕴涵着“道” ,人在服丹之后 ,即可与大道契合, 永远超越生死的限制 。通过以上分析,水银之所以被称为“玄珠”, 与其物理 、 化学性质和道教的终极关怀均有着密切的联系。水银的物理性质使其形状上似“珠” ,其化学性质的玄妙变化使其成为炼制外丹的首选药物之一 。但水银最终被称为“玄珠” ,主要由于其与“道”有着密切的关系, 并且与以其作为药物而炼制成的金丹被看作“道”的象征有关 。如《阴真君金石五相类 ·配合水银相类门》即云 : “天地至精,莫过于道。道之至微 ,莫过于气 ,安气养神, 莫过于水银。 ”在此 ,水银被看作安气养神的重要药物,并以气为中介,在水银与“道”之间架设起二者会通的桥梁。由于《庄子》首先以“玄珠”喻“道” ,故作为水银隐名之“玄珠”, 实与《庄子 ·天地》篇之“玄珠”有着极为密切的亲缘关系。

实际上,《庄子》中的有些资料对道教丹鼎派的丹鼎之理论根据产生了影响 。如《大宗师》篇云: “今之大冶铸金 ,金踊跃曰 : `我且必为镆铘' , 大冶必以为不祥之金 。今一犯人之形,而曰`人耳人耳' ,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉 ,以造化为大冶 ,恶乎往而不可哉。 ”这段话的本意旨在说明人应顺应自然的造化, 但它把大冶铸金与造化者造人联系在一起, 实际是道教丹鼎派丹鼎内外小 、 大宇宙说的雏形。贾谊《 服 鸟 鸟赋》也曾云 :“且夫天地为炉 ,造化为工 ,阴阳为炭,万物为铜 ,合散消息, 安有常则 千变万化, 未始有极。 ”但贾谊此语实袭自《大宗师》篇, 前人对此已有揭示。如宋代林希逸在解《庄》时说 :“铸金之喻亦奇绝,贾谊阴阳为炭, 万物为铜自此中出。 ”① 足见,《大宗师》的这段话已影响了贾谊。由此可以推测, 后世道教丹鼎派“鼎室中自是一天地”的丹鼎之理实应受到了《庄子》的影响 。又《至乐》篇 : “种有几 ……程生马 ,马生人”一段所宣扬的物类变化观,与丹鼎派所依据的物类变化之理也实相符 。这些资料与丹鼎派的密切关系, 更有力地证明了作为水银隐名之一的“玄珠”宗源于《庄子》 。 胡孚琛先生说: “由于外丹黄白师对《周易参同契》的文字理解不同, 又有铅汞派和硫汞派之争 。以硫汞说解《参同契》的道士 ,多是以硫磺和水银人工制造丹砂的化学实验家 ,他们认为硫磺是`太阳之精' , 水银是`太阴之精' , 二者合成的丹砂是`大药之祖' 、 `金丹之宗' 。铅汞派炼丹师则完全泥于《参同契》的龙虎铅汞之说, 擅长于发展金丹术的理论体系,从而将外丹和内丹统一在一个由相同术语编织的框架里。 ”② 这样,由于外丹铅汞派的发展 ,“玄珠”一词也被内丹术加以继承 。道教内丹与外丹的主要区别就在于内丹把外丹的鼎炉置入人体之内 ,内炼人体的精、 气 、 神“三宝” ,企盼在人体之内炼成金丹而成仙 。内丹家亦称金丹为“玄珠”, 即如王沫先生所云“玄珠 ,即内丹的别名 。 ”③

《参同契》称金丹为“子珠” 。如说: “三光陆沉, 温养子珠” ; 并且将其形状和变化描绘为“方圆径寸”,“先白而后黄兮 ,赤色通表里 。名曰第一鼎兮 ,食如大黍米 。 ”张伯端《悟真篇》则明确提出“玄珠”之说,其《自序》云 : “夫炼金液还丹者 ,则难遇而易成 。要须洞晓阴阳,深达造化,方能超二气于黄道, 会二性于元宫, 攒簇五行 ,和合四象 ,龙吟虎啸, 夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉活炽, 始得玄珠有象 ,太乙归真 。 ”他认为修真者,只要懂得阴阳造化、 四象五行之理,终成“玄珠”并不困难 。《悟真篇》多处谈到“玄珠”之名, 如云“玄珠有象逐阳生” 、 “早睹玄珠形兆” 、 “玄珠隐伏是真祥” 、 “金鼎产玄珠”等 。张伯端对内丹的称呼还有“婴儿” 、 “圣胎” 、 “灵胎”等, 如云“三家相见结婴儿”、 “一载生个儿” 、 “雄里怀雌是圣胎” 、“要知炼养还丹法,须向家园下种栽 。不假吹嘘并着力, 自然丹成脱灵胎”等。综上所述 ,我们可以把玄珠 、 圣胎、 婴儿等均看作内丹的代名词。但若细辨 ,“玄珠”还有另一义 ,即它也可被理解为内丹的初始状态( 种子) ,而“胎”( “圣胎” 、 “灵胎”) 熟“婴”( “婴儿” 、 “儿子”)生才算金丹的最后成就, 这在张伯端的多处论述中都可以得到反映。如云: “须臾战罢云雨收, 种个玄珠在泥底。从此根芽渐长成 , 随时灌溉抱真精 。十月脱胎吞入口, 不觉凡身已有灵” ; “玄珠成相 ,太乙含真 ……金丹于无中生有, 养就婴儿” ; “盖交媾之后 ,神光垂而烛乎玄珠矣,精华升而产于玄珠矣, 真铅则元气矣 ,精气神亦先有胚胎在其中矣 ,火足气充,则元精 、 元气 、 元神尽合而为一, 故婴儿产矣 。婴儿岂自产焉 , 火烁尽群阴, 而胎始脱 ,到死方是产婴儿 。 ”据此,“玄珠” 、 “胎” 、 “婴”分别为内丹的初始 、 中间和成就状态, 三者之间有细微的差别 。王沫先生曾说: “《悟真篇》 ……以玄珠比喻大药,由恍惚杳冥之中 ,逐渐觅得 ,阳炁渐增 ,阴气日消 。大药既生, 运火养之, 寂照中下二田 ,真气升降 。十月怀胎,霜飞信号出现 , 则炼炁化神成功了 。 ”① 若按王沫先生的理解 , 则作为内丹初始状态的“玄珠” , 也可以算作是炼丹的“大药” , 是炼炁化神的必经阶段。

至于“玄珠”与《庄子》的关系, 张伯端则说 : “至于行住坐卧, 如龙养珠, 如鸡抱卵 ,而气各归之,一身之脉络皆围之,务在乎勿忘而勿助耳 。 ”这里,“如鸡抱卵”取自《参同契》“类如鸡子 ,黑白相抉”之意 ; “勿忘勿助”取自《孟子》的“养气”之说 ; 而其“如龙养珠”则取自《庄子·列御寇》“夫千金之珠 ,必在九重之渊而骊龙颔下”之意 。王沫先生在谈到内丹时也指出: “玄珠 ,出于《庄子 ·天地篇》 : `黄帝游乎赤水之北, 遗其玄珠 ,使离朱索之而不得 ,乃使象罔 ,象罔索而得之 。 ' ” ② 张伯端把内丹称作“玄珠”并不难理解, 因为《天地》篇以“玄珠”喻“道” ,而在他看来 ,修成内丹的过程也即是与道合一而得道的过程 。因此 ,《悟真篇》之“玄珠”可上溯于《庄子》之“玄珠” , 前者对后者有继承关系。

《庄子》“玄珠”之说同样影响了元、明之世的内丹家。如元代萧廷之《南乡子》诗曰 :“拾取玄珠种玉田,定意如如行火候” ,并说: “颔下藏珠当猛取 ,休迟” 。③他在谈到圣胎时也说 : “无质生质 ,结成圣胎。辛勤保护十月, 如幼女之初怀孕, 似小龙之乍养珠。 ”④ 其“颔下养珠” 、 “似小龙之乍养珠” , 显然也是袭自《庄子》“夫千金之珠 ,必在九重之渊而骊龙颔下”之意。明代伍冲虚也曾沿用“黄帝游赤水”之说, 他说 : “黄帝曰 : `赤水玄珠' ……不过只丹田所生之真炁。 ”⑤ 《庄子》的“玄珠”之说也为内丹阴阳派所借用 。如《云笈七签》卷八八《仙籍旨诀·下元歌》载 : “黄帝于赤水求玄珠 ,赤水 ,则赤血矣 , 如玄珠在于气中 ,求此珠,珠得必生。 ”此即借用“黄帝赤水求玄珠”的故事, 以论述男女合炁的阴丹修炼之术 。“玄珠”即是指女子阴血中的先天一阳之炁。⑥男女双修的阴阳丹法 ,其初衷是采取女鼎的先天一炁而结丹长生, 但其却易流为追求性刺激的所谓房中御女之术 。故元代主清修的丹法中派李道纯在其《中和集》卷二批评阴阳派说: “古来道家之书 ,最驳杂不纯 ……令童男童女合而采初精 ,取阴中黍米为玄珠。 ……此实大乱之邪道也。 ”可见 ,李道纯反对阴阳派“取阴中黍米为`玄珠' ” , 把女人作为修炼、采补的对象, 认为此种修炼方法乃修炼中的邪道,在社会中会产生恶劣的影响。 道教以“玄珠”释心、性,是道教内丹学发展的结果 ,因为“内丹说, 实际上是心性之学在道教理论上的表现。 ”① 对于“玄珠”与心的关系 ,明代张宇初在其《元始无量度人上品妙经通义》卷一注解“元始悬一宝珠”句时说的至为清楚: “宝珠即心也, 儒曰太极, 释曰圆觉 ,盖一理也 。道亦曰玄珠、心珠 、 黍珠 ,即是物也 。 ”张宇初认为道教之“玄珠”即是儒、 释二教所谓的太极或者圆觉 , 它们都是“心”的代称。值得一提的是 ,唐代道教学者王玄览著有《玄珠录》一书, 有学者认为“玄珠录”即是“心录” , 也就是王玄览心路历程的记录② ,颇有道理 。

对于“玄珠”与性的关系,《悟真篇》中曾有论述 。张伯端称内丹为“玄珠” ,有时又称其为“明珠” 、 “宝珠” 。如说 : “一颗明珠永不离” ; “此宝珠 ,光最大, 遍照三千大千界 。从来不解少分毫 ,刚被浮云为障碍” ,他认为道教内丹( 玄珠、宝珠等) 的成就, 即道家体道之后将万物把蕴含道的特质呈现 。“玄珠”, 人人俱有 ,原无少欠 ,只要真心修炼 ,去掉后天之“蔽” ,人人都可以成就道果。可见 ,张伯端所谓的“玄珠”实为“性”或者“道性”的代称。张氏效法天地，有时也把性喻之为“一点灵光” 、 “明月”等 ,如“盖自太极既分 ,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之 亦气凝而性灵耳。 ”“一轮明月当虚空,万国清光无障碍” ; “亭亭寒影照寒泉 ,一月千潭普现” ; “月者喻元性也……但气质之性稍息 ,而元性略现。 ”张伯端对于性的论述颇多 ,且名称不一 ,但若细辨 ,可知他把性分为两重,一为先天之性( 天地之性、元神之性 、 本然之性 、 本元之性 、 元性 、 真性) ,一为后天之性( 气质之性 、 欲念之性 、 质性) 。张伯端这种对性的两重区分, 以及天地之性与气质之性的提法等 ,无疑对理学( 尤其是程颐、 朱熹理学) 之心性论产生了影响, 兹不详述。但从其论述可知,“玄珠”应指先天之性 。

关于以“玄珠”释性, 宋人李士表在其《庄列十论》③ 之《玄珠》一论中论述得最为集中 。《玄珠》一论是李士表对《庄子 ·天地》篇“黄帝赤水遗玄珠”寓言的解说。他说; “赤水之北源含阳而不流, 昆仑之丘体安静而不挠 ,以况性之自本者 。南望则交物而起见, 还归则涉动而旋复, 以况性之反本者。性天一开, 尘境并起, 既湛人伪 ,遂远大道, 玄珠其遗乎! ”按照李士表的理解 ,“玄珠”即“性” ,性之本体如“赤水之北源” 、 “昆仑之丘体”一样没有任何的流荡,而是安静和不受任何影响的。“南望”则是“性”与“物”交的过程,也是一种“动”的过程 。由于外物的诱发, 使人产生对事物的各种识见, 此时的本性因追逐外界的“尘境” ,杂于“人伪” ,遂与“大道”相悖 ,也即所谓“玄珠其遗”了。但黄帝遗“玄珠”之后 ,还有所谓的“还归” ,亦即企盼复归性之本然 。由于性之本体属“静” , 其遗失是由于性“动”的结果 ,故回归本性也须符合“静”的要求。所以 ,他又说 : “然性不可因人而知 ,使之者又其谁邪 性不可有心而知 ,索之者又其谁邪 夫使之而非集虚也 ,索之而非静默也, 是三子者 ,智穷乎所欲知, 目竭乎所欲见 ,口费乎所欲言 ,而道终弗得 。 ”这即是说, 性本来是不可“使” 、 不可“索”的 ,而“知” 、 “离朱” 、 “唉诟”却分别“欲知”、 “欲见” 、 “欲言” , 这些行为都是“动” ,都背离了“集虚”、 “静默”的要求 ,违背了性“本无知” 、 “本无见” 、 “本无言”的本然状态。故他们也就“知非知也”、 “见非见也” 、 “言非言也” ,亦即他们的知非真知、见非真见、言非真言 。知、 见 、 言不仅不是得到“玄珠”( 性) 的有效媒介 ,而且“即知是性, 以知索知, 反为知迷 ; 即见是性,以见索见,反为见碍; 即言是性 ,以言索言, 反为言缚” , 三者反会成为得“玄珠”的障碍 。只有从根本上抛弃它们 ,才有得到“玄珠”的可能 。李士表又说 : “谓之`象' ,似有而非有也; 谓之`罔' ,似无而非无也。去智而迷者灵 ,去见而碍者彻, 去言而缚者解 , 此`象罔' 所以独得之也。 ”“象罔”懂得去智、 去见 、 去言的道理 ,三者既去 ,则复归于无知 、 无见 、无言的状态。这种状态是介于有、无之间的一种似有似无 、非有非无的和谐与平衡 , 它与“性静”的要求却是相契合的, 这就是“象罔”得到“玄珠”的真正原因, 也是李士表所谓反归本性的关键所在 。李士表又说 : “大道之源, 则一性无性, 在得非圣 ; 一真无真, 在失非凡 。向也遗之 ,黄帝亦无一毫之亏 ; 今也得之 ,象罔亦无一毫之得 。亘古亘今而独露真常 ,大感大灵而咸为觉性 。 ”“游尘聚块 ,妙道皆存 ; 瓦砾糠粃 ,至真咸在; 近不间于眉睫,远不离于象先,流出方寸之境,纵横乎日用之际 ,追之则冥山在前而愈远 ,问之则大块非遥而尽迷 。 ”他认为无论人、 物俱有真性( 玄珠 、 真常) , 而凡、圣之间的差别即在于其真性于日用之间露与不露 、 觉与不觉上。露之 、 觉之者为圣, 不露、不觉者为凡。无为 、 自求是得真性之正途,一旦执著于外物, 则会反而失之 。简言之 ,“玄珠”为人之所本有,它只有隐与显的区别 ,而实无所谓得与失。

道教以“玄珠”释心、性,同样可用《庄子·天地》篇以“玄珠”喻“道”加以解释 。道教心性论以心 、 性为最高的哲学范畴,道门中人认为心的真正觉解或者性的完满呈现即是最终成就道果 。在此意义上, 心、 性与道实际上是“异名同谓” ,自然可以会通。我们若以《庄子·天地》篇以“玄珠”喻“道”为基点 ,纵向考察道教外丹 、 内丹与心性论的逻辑发展,就会发现“道体”是它们一以贯之的精神, 这反而进一步证明了本文所作的道教之“玄珠”宗源于《庄子》的猜测。隋唐以后 ,道教在“三教合一”的学术背景下 ,在修炼的终极目标上也力图与儒 、 释二教进行“格义” ,故“玄珠”的外延也因之加以扩展 。如宋人夏宗禹《悟真篇讲义》论及“玄珠”时说 : “仰之弥高, 钻之弥坚 ,瞻之在前 ,忽焉在后者, 此儒氏之玄珠有象也 。圆陀陀 ,光烁烁,明了了 ,活泼泼者,此释氏之玄珠有象也 。灵明宝藏,洞照乾坤,一点真如虚室生白者 ,道氏之玄珠有象也 。 ”李道纯的《三天易髓》分为《儒曰太极》 、 《道曰金丹》、 《释曰圆觉》三部分,在《儒曰太极》“玄珠成象”句下诀云 : “掀倒鼎 ,踢翻炉, 功备也 ,产玄珠 ,归根复命 ,抱本还虚” ,其目的即是“引儒释之理证道 ,使学者知三教本一, 不生二见。 ”①综上可知,由于道教学者们的努力,作为道教内丹学终极修炼目标的“玄珠”范畴 ,以心性论为中介,其外延逐步扩展到儒 、 释二教, 产生了更大的影响。

　　玄珠，从辞源角度看，「玄珠」本是一个哲学的用语，它首出于《庄子·天地》篇。《庄子· 天地》篇中之“ 玄珠”本意是比喻道家的形上本体之“ 道” 。 由于“ 玄珠”渗入了神秘性内涵, 因而道教对其进行了借用与发挥。在外丹术中,“ 玄珠”是水银的隐名; 在内丹术中,“ 玄珠”是内丹的别名。 道教内丹学是心性之学在其理论上的表现, 随着内丹学的发展,“ 玄珠”又被看作心与性的代称。 道教赋予“ 玄珠”以宗教与信仰的内涵, 其对“ 玄珠”这个特殊概念的借用和发挥, 从一个侧面反映了《庄子》对道教的深刻影响, 以及道家与道教的亲缘关系。

　　玄珠与道

　　《庄子》“寓言十九”, 其中尤喜以“珠”作喻 。如《外物》篇在讥讽儒者以诗礼发冢时,即有“口中有珠”、 “死何含珠为” 、 “无伤口中珠”等语 。《列御寇》篇载“人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄穉庄子”之事, 而庄子则告诫此人曰 : “夫千金之珠 ,必在九重之渊而骊龙颔下,子能得珠者 ,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉 ! ”庄子以“千金之珠”作喻,旨在警戒此人了悟暂时的荣华背后将隐藏着未知之祸患的哲理。然对“玄珠”论述最深刻并对后世影响最大的, 莫过于“黄帝赤水遗玄珠”中的“玄珠”之喻。此寓言见于《天地》篇 ,其文云: “黄帝游乎赤水之北 ,登乎昆仑之丘而南望, 还归遗其玄珠焉 。使知索之而不得 ,使离朱索之而不得 ,使喫诟索之而不得也。乃使象罔 ,象罔得之 。黄帝曰 : 异哉 ! 象罔乃可以得之乎 ”

　　该寓言中的“知”通“智” , 象征智慧 、 理智 、 理性 、 思虑。“离朱”是传说中黄帝时视力最好的人,成玄英疏谓“非色不可以目取也” ,故可以理解为视觉。“喫诟” ,成玄英疏云“言辨也” , 即指算计是非得失的谈辩 、 辩论。“象罔”, 又作“罔象”、 “沐肿” ,《史记 ·孔子世家》 、《星槎胜览》 、 《酉阳杂俎》、《史记集解》等均有使用 ,本指一种水怪之名① , 而成玄英疏云“无心之谓” 。宋人吕惠卿则注云: “象则非无 ,罔则非有 ,非有非无,不皦不昧,此玄珠之所以得也。 ”② 郭嵩焘注云 : “象罔者 , 若有形若无形, 故眸而得之。 ”综合这几种诠释 ,“象罔”在此是象征一种无成见、非有非无 、 虚实相合的自然和谐状态。对于“玄珠” ,《文选》刘孝标《广绝交论》注引司马云: “玄珠 ,喻道也。 ”成玄英疏则谓: “玄则疏远之目 , 珠乃珍贵之宝,欲明世间群品莫不身心迷妄,驰骋耽著 ,无所觉知 ,暗似北方, 动如流水, 迷真丧道 ,实此之由。 ”他们都直接把“玄珠”视作比喻道家的形上本体之“道” 。概而言之 ,此则寓言旨在说明本真之道不可以感官、言辩和理智去把握。唯有抛却一切主观成见 、 消除主客双方的二元对立 ,而采取无心无意无为、顺其自然的态度, 才能真正获得它 。可见 , 庄子以“玄珠”比喻“道”的目的 ,旨在强化“道”的形上性、超越性和玄思性 。从美学的角度来说,“象罔”之所以得到“玄珠” ,是因为它非有非无、非实非虚 ,亦即它在有与无、虚与实之间达到了一种完美的和谐, 创造出一种朦胧、 混沌之美感与神妙莫测之意境 。汉代文献对“玄珠”也有论及 。如《淮南子·人间训》篇亦记载了“黄帝遗玄珠”的故事 ,只是对索珠其人有所变动 。该篇云: “黄帝亡其玄珠 ,使离朱 、 捷剟索之 ,而弗能得之也 。于是使忽恍 ,而后能得之。 ”这里 ,将索珠者换成了“捷剟” 、 “离朱” ,“象罔”也换成了“忽恍” 。高诱注“忽恍”为“善忘之人” , 其哲学意蕴同于《庄子·天地》篇,都是讲以无心无意无为而得“道” 。

　　在此寓言中 ,“玄珠”因表征“道”的至上性、绝对性, 使其自身渗入了神秘性的内涵 。对此 ,袁珂先生曾推测此寓言并不是庄子的凭空杜撰 ,而是源于古代神话 ,并指出后世关于“奇相窃玄珠”的神话也由其派生而来③ 。“奇相窃玄珠”的神话 ,即《蜀典》卷二引《蜀梼杌》所云: “震蒙氏之女窃黄帝玄珠 ,沉江而死 ,化为奇相 ,即今江渎神也。 ”《云笈七签》卷一百中则把“黄帝遗玄珠”与“奇相窃玄珠”的故事联系到一起云: “( 黄帝) 遗其玄珠, 使明目人离娄求之不得 ,使罔象求而得之 。后为蒙氏之女奇相窃其玄珠 ,沉海去为神( 玄珠喻道 ,蒙氏女得之为水神) ” 。也有学者认为此寓言中之“玄珠”, 反映了中国古代文化中与水崇拜相关的“珠”( 索珠) 崇拜① 。因此 ,《庄子》的这个寓言或许与中国古代神话或自然崇拜有关 。果若此, 则“玄珠”一词本来就含有特定的神秘性的宗教因素, 后世道教对“玄珠”加以借用和发挥也就不足为怪了 。

　　玄珠与外丹

　　道教丹术分为外丹与内丹两种 。就外丹来说 ,它是依据“假外物以自坚固”的原理,以服丹成仙为最终目标 。外丹术初始于黄白术, 其影响最大者莫过于金丹术 。晋代早期神仙道教理论的创立者葛洪 ,则是道教外丹丹鼎派的宣扬者, 其在《抱朴子·金丹》篇说 : “余考览养性之书, 鸠集久视之方 ,曾所披览篇卷, 以千计矣, 莫不皆以还丹金液为大要者焉 。然则此二事,盖仙道之极也。服此而不仙,则古来无仙矣。 ”他把“还丹金液”作为仙道之极和修仙的主要手段, 视其他修炼手段为旁门, 极大地促进了道教外丹丹鼎派的发展。金丹术的重要原料为硫磺 、 铅 、 汞( 水银) 等, 而水银, 外丹术又称之为“玄珠”。唐代梅彪集《石药尔雅·飞炼要诀释诸药隐名》“水银”条注曰 : “一名汞 ,一名铅精 ,一名神胶, 一名姹女 ,一名玄水 ,一名子明 ,一名流珠 ,一名玄珠,一名太阴流珠,一名白虎脑 ……。 ”可见,“玄珠”是水银诸多隐名之一。《阴真君金石五相类》 、 《太古土兑经》中分别有玄珠流汞 、玄水流珠、 流( 硫) 珠之称 ② ,实际上都是水银的别名 。《黄帝九鼎神丹经诀》谈到“玄珠”更多 ,卷十一载有“狐刚子伏水银法”( 即“伏玄珠诀”) : 水银( 玄珠) 二斤, 以金屑 、银屑、药醋煮之( 云黄白左味也) 三十日三十夜 ,好伺候 ,勿使汁尽 ,即凝白如雪。若欲为丹 ,各依三十六石水煮炼所用。其毒未尽, 去毒 ,入釜立为丹。若不凝,更煮, 以凝白如雪为限 。金丹术还有造“玄珠( 水银) 法”, 并有造金玄珠法、 造银玄珠法 、 造九丹铅精玄珠法的区别。如造金玄珠法 : 用玄珠( 水银) 一斤 ,金( 屑) 二两, 五十炼铅精( 铅丹) 五两半 。造银玄珠法 : 用玄珠一斤,银( 屑) 一两半,五十炼铅精六两半。造九丹铅精玄珠法: 用玄珠二斤 ,九丹铅精( 即九转铅丹) 十二两③。

　　水银( 汞) 之所以和“珠”联系起来, 并被称为“玄珠” , 有学者认为是由于“汞的比重较大,常温下 ,液态的汞表面张力很大 。因此,汞落在地下 ,通常以小液珠的形态出现 。 ”④ 此种解释只是从水银物理特性的角度来说的,只能解释为什么水银与“珠”联系起来,并不能完整地解释其为什么被称为“玄珠” 。实际上 ,水银之所以被称为“玄珠” ,还涉及到水银的化学性质和道教的终极关怀等多方面的理论问题 。水银具有多变的化学性质, 如《抱朴子·金丹》云 : “凡草木烧之即烬 ,而丹砂烧之成水银 ,积变又还成丹砂, 其去凡草木亦远矣 ,故能令人长生, 神仙独见此理矣。 ”由于水银与丹砂之间具有不同于草木之物的返还往来的特殊化学性质 ,故丹师们按照物类变化之理 ,认为服食之亦可使人返老还童, 青春永驻 ,并以其神秘性而奉其为炼丹的至尊灵药 。如《图书衍义本草》卷三“水银”条注引《太清服炼灵砂法》亦云 : “( 水银) 承禀五阳神之灵,精会符合为一体 ,故能轻飞玄化 ,感遇万灵 。 ”它认为水银禀承了宇宙之精华,服食之即可飞升而仙 , 与神灵相感。因此, 水银被丹师们认为是最玄妙、 最重要的外丹药物之一。道教以得道成仙为最高目标, 外丹丹鼎派认为炼丹服食即可达到长生成仙的目的 。服食者服丹后,即可与“道”同体 ,达致轻举飞升而成仙的目标 。金丹之所以具有如此神秘的功用 ,是因为丹师们认为丹鼎内部为一浓缩的宇宙,即外部大宇宙的缩影或全息状态 ,但其却具有与大宇宙完全相同的结构 、 功能及运行状态 。换言之,丹炉内外的两个宇宙同构 、 同功 ,炉内一切变化与外部宇宙之造化同途 。

　　道教继承原始道家思想, 认为道生万物, 而万物一旦具有了特定的物质形态与特有的性质 、 功能之后 ,在其参与形下世界的物质运行过程中 ,便逐渐远离大道,而不得不服从物质世界的生、 成 、 坏、灭的现实演化状态 。形上之道与形下之物却不同 ,它具有绝对性 、 永恒性 ,能够永远保持自身的本然存在状态。若此, 如果被动服从道体“顺以生物”的演化过程,则不能保证人身的永存。于是具有“我命在我不在天”之科学精神的道门中人继承道家“反者道之动”的逆向思维方式, 提出了自己独特的“逆以成丹”的特定思路。他们根据自己对外部宇宙自然的理性认识, 为丹炉内部的小宇宙制定了一种特殊的时间模式与严格的操作程序, 以控制炼丹的整个过程 。如《周易参同契》就以日月运行的规律和象数易学模式为特定的理论框架 ,规定了一套严密的炼丹规范 。在道门中人心目中,“逆以成丹”的过程,即是以药物为基础,撷取宇宙之精华的过程。丹炉中的药物如同在外部宇宙中一样,同样可以获得“日光月华”的冶炼,而积累宇宙精华的最终成果即是炼就的物质形态的金丹 。故金丹乃道体的物化状态, 亦即形上之“道”向形下世界的落实。金丹中蕴涵着“道” ,人在服丹之后 ,即可与大道契合, 永远超越生死的限制 。通过以上分析,水银之所以被称为“玄珠”, 与其物理 、 化学性质和道教的终极关怀均有着密切的联系。水银的物理性质使其形状上似“珠” ,其化学性质的玄妙变化使其成为炼制外丹的首选药物之一 。但水银最终被称为“玄珠” ,主要由于其与“道”有着密切的关系, 并且与以其作为药物而炼制成的金丹被看作“道”的象征有关 。如《阴真君金石五相类 ·配合水银相类门》即云 : “天地至精,莫过于道。道之至微 ,莫过于气 ,安气养神, 莫过于水银。 ”在此 ,水银被看作安气养神的重要药物,并以气为中介,在水银与“道”之间架设起二者会通的桥梁。由于《庄子》首先以“玄珠”喻“道” ,故作为水银隐名之“玄珠”, 实与《庄子 ·天地》篇之“玄珠”有着极为密切的亲缘关系。

　　实际上,《庄子》中的有些资料对道教丹鼎派的丹鼎之理论根据产生了影响 。如《大宗师》篇云: “今之大冶铸金 ,金踊跃曰 : `我且必为镆铘' , 大冶必以为不祥之金 。今一犯人之形,而曰`人耳人耳' ,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉 ,以造化为大冶 ,恶乎往而不可哉。 ”这段话的本意旨在说明人应顺应自然的造化, 但它把大冶铸金与造化者造人联系在一起, 实际是道教丹鼎派丹鼎内外小 、 大宇宙说的雏形。贾谊《 服 鸟 鸟赋》也曾云 :“且夫天地为炉 ,造化为工 ,阴阳为炭,万物为铜 ,合散消息, 安有常则 千变万化, 未始有极。 ”但贾谊此语实袭自《大宗师》篇, 前人对此已有揭示。如宋代林希逸在解《庄》时说 :“铸金之喻亦奇绝,贾谊阴阳为炭, 万物为铜自此中出。 ”① 足见,《大宗师》的这段话已影响了贾谊。由此可以推测, 后世道教丹鼎派“鼎室中自是一天地”的丹鼎之理实应受到了《庄子》的影响 。又《至乐》篇 : “种有几 ……程生马 ,马生人”一段所宣扬的物类变化观,与丹鼎派所依据的物类变化之理也实相符 。这些资料与丹鼎派的密切关系, 更有力地证明了作为水银隐名之一的“玄珠”宗源于《庄子》 。

　　玄珠与内丹

　　胡孚琛先生说: “由于外丹黄白师对《周易参同契》的文字理解不同, 又有铅汞派和硫汞派之争 。以硫汞说解《参同契》的道士 ,多是以硫磺和水银人工制造丹砂的化学实验家 ,他们认为硫磺是`太阳之精' , 水银是`太阴之精' , 二者合成的丹砂是`大药之祖' 、 `金丹之宗' 。铅汞派炼丹师则完全泥于《参同契》的龙虎铅汞之说, 擅长于发展金丹术的理论体系,从而将外丹和内丹统一在一个由相同术语编织的框架里。 ”② 这样,由于外丹铅汞派的发展 ,“玄珠”一词也被内丹术加以继承 。道教内丹与外丹的主要区别就在于内丹把外丹的鼎炉置入人体之内 ,内炼人体的精、 气 、 神“三宝” ,企盼在人体之内炼成金丹而成仙 。内丹家亦称金丹为“玄珠”, 即如王沫先生所云“玄珠 ,即内丹的别名 。 ”③

　　《参同契》称金丹为“子珠” 。如说: “三光陆沉, 温养子珠” ; 并且将其形状和变化描绘为“方圆径寸”,“先白而后黄兮 ,赤色通表里 。名曰第一鼎兮 ,食如大黍米 。 ”张伯端《悟真篇》则明确提出“玄珠”之说,其《自序》云 : “夫炼金液还丹者 ,则难遇而易成 。要须洞晓阴阳,深达造化,方能超二气于黄道, 会二性于元宫, 攒簇五行 ,和合四象 ,龙吟虎啸, 夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉活炽, 始得玄珠有象 ,太乙归真 。 ”他认为修真者,只要懂得阴阳造化、 四象五行之理,终成“玄珠”并不困难 。《悟真篇》多处谈到“玄珠”之名, 如云“玄珠有象逐阳生” 、 “早睹玄珠形兆” 、 “玄珠隐伏是真祥” 、 “金鼎产玄珠”等 。张伯端对内丹的称呼还有“婴儿” 、 “圣胎” 、 “灵胎”等, 如云“三家相见结婴儿”、 “一载生个儿” 、 “雄里怀雌是圣胎” 、“要知炼养还丹法,须向家园下种栽 。不假吹嘘并着力, 自然丹成脱灵胎”等。综上所述 ,我们可以把玄珠 、 圣胎、 婴儿等均看作内丹的代名词。但若细辨 ,“玄珠”还有另一义 ,即它也可被理解为内丹的初始状态( 种子) ,而“胎”( “圣胎” 、 “灵胎”) 熟“婴”( “婴儿” 、 “儿子”)生才算金丹的最后成就, 这在张伯端的多处论述中都可以得到反映。如云: “须臾战罢云雨收, 种个玄珠在泥底。从此根芽渐长成 , 随时灌溉抱真精 。十月脱胎吞入口, 不觉凡身已有灵” ; “玄珠成相 ,太乙含真 ……金丹于无中生有, 养就婴儿” ; “盖交媾之后 ,神光垂而烛乎玄珠矣,精华升而产于玄珠矣, 真铅则元气矣 ,精气神亦先有胚胎在其中矣 ,火足气充,则元精 、 元气 、 元神尽合而为一, 故婴儿产矣 。婴儿岂自产焉 , 火烁尽群阴, 而胎始脱 ,到死方是产婴儿 。 ”据此,“玄珠” 、 “胎” 、 “婴”分别为内丹的初始 、 中间和成就状态, 三者之间有细微的差别 。王沫先生曾说: “《悟真篇》 ……以玄珠比喻大药,由恍惚杳冥之中 ,逐渐觅得 ,阳炁渐增 ,阴气日消 。大药既生, 运火养之, 寂照中下二田 ,真气升降 。十月怀胎,霜飞信号出现 , 则炼炁化神成功了 。 ”① 若按王沫先生的理解 , 则作为内丹初始状态的“玄珠” , 也可以算作是炼丹的“大药” , 是炼炁化神的必经阶段。

　　至于“玄珠”与《庄子》的关系, 张伯端则说 : “至于行住坐卧, 如龙养珠, 如鸡抱卵 ,而气各归之,一身之脉络皆围之,务在乎勿忘而勿助耳 。 ”这里,“如鸡抱卵”取自《参同契》“类如鸡子 ,黑白相抉”之意 ; “勿忘勿助”取自《孟子》的“养气”之说 ; 而其“如龙养珠”则取自《庄子·列御寇》“夫千金之珠 ,必在九重之渊而骊龙颔下”之意 。王沫先生在谈到内丹时也指出: “玄珠 ,出于《庄子 ·天地篇》 : `黄帝游乎赤水之北, 遗其玄珠 ,使离朱索之而不得 ,乃使象罔 ,象罔索而得之 。 ' ” ② 张伯端把内丹称作“玄珠”并不难理解, 因为《天地》篇以“玄珠”喻“道” ,而在他看来 ,修成内丹的过程也即是与道合一而得道的过程 。因此 ,《悟真篇》之“玄珠”可上溯于《庄子》之“玄珠” , 前者对后者有继承关系。

　　《庄子》“玄珠”之说同样影响了元、明之世的内丹家。如元代萧廷之《南乡子》诗曰 :“拾取玄珠种玉田,定意如如行火候” ,并说: “颔下藏珠当猛取 ,休迟” 。③他在谈到圣胎时也说 : “无质生质 ,结成圣胎。辛勤保护十月, 如幼女之初怀孕, 似小龙之乍养珠。 ”④ 其“颔下养珠” 、 “似小龙之乍养珠” , 显然也是袭自《庄子》“夫千金之珠 ,必在九重之渊而骊龙颔下”之意。明代伍冲虚也曾沿用“黄帝游赤水”之说, 他说 : “黄帝曰 : `赤水玄珠' ……不过只丹田所生之真炁。 ”⑤ 《庄子》的“玄珠”之说也为内丹阴阳派所借用 。如《云笈七签》卷八八《仙籍旨诀·下元歌》载 : “黄帝于赤水求玄珠 ,赤水 ,则赤血矣 , 如玄珠在于气中 ,求此珠,珠得必生。 ”此即借用“黄帝赤水求玄珠”的故事, 以论述男女合炁的阴丹修炼之术 。“玄珠”即是指女子阴血中的先天一阳之炁。⑥男女双修的阴阳丹法 ,其初衷是采取女鼎的先天一炁而结丹长生, 但其却易流为追求性刺激的所谓房中御女之术 。故元代主清修的丹法中派李道纯在其《中和集》卷二批评阴阳派说: “古来道家之书 ,最驳杂不纯 ……令童男童女合而采初精 ,取阴中黍米为玄珠。 ……此实大乱之邪道也。 ”可见 ,李道纯反对阴阳派“取阴中黍米为`玄珠' ” , 把女人作为修炼、采补的对象, 认为此种修炼方法乃修炼中的邪道,在社会中会产生恶劣的影响。

　　玄珠与心性

　　道教以“玄珠”释心、性,是道教内丹学发展的结果 ,因为“内丹说, 实际上是心性之学在道教理论上的表现。 ”① 对于“玄珠”与心的关系 ,明代张宇初在其《元始无量度人上品妙经通义》卷一注解“元始悬一宝珠”句时说的至为清楚: “宝珠即心也, 儒曰太极, 释曰圆觉 ,盖一理也 。道亦曰玄珠、心珠 、 黍珠 ,即是物也 。 ”张宇初认为道教之“玄珠”即是儒、 释二教所谓的太极或者圆觉 , 它们都是“心”的代称。值得一提的是 ,唐代道教学者王玄览著有《玄珠录》一书, 有学者认为“玄珠录”即是“心录” , 也就是王玄览心路历程的记录② ,颇有道理 。

　　对于“玄珠”与性的关系,《悟真篇》中曾有论述 。张伯端称内丹为“玄珠” ,有时又称其为“明珠” 、 “宝珠” 。如说 : “一颗明珠永不离” ; “此宝珠 ,光最大, 遍照三千大千界 。从来不解少分毫 ,刚被浮云为障碍” ,他认为道教内丹( 玄珠、宝珠等) 的成就, 即道家体道之后将万物把蕴含道的特质呈现 。“玄珠”, 人人俱有 ,原无少欠 ,只要真心修炼 ,去掉后天之“蔽” ,人人都可以成就道果。可见 ,张伯端所谓的“玄珠”实为“性”或者“道性”的代称。张氏效法天地，有时也把性喻之为“一点灵光” 、 “明月”等 ,如“盖自太极既分 ,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之 亦气凝而性灵耳。 ”“一轮明月当虚空,万国清光无障碍” ; “亭亭寒影照寒泉 ,一月千潭普现” ; “月者喻元性也……但气质之性稍息 ,而元性略现。 ”张伯端对于性的论述颇多 ,且名称不一 ,但若细辨 ,可知他把性分为两重,一为先天之性( 天地之性、元神之性 、 本然之性 、 本元之性 、 元性 、 真性) ,一为后天之性( 气质之性 、 欲念之性 、 质性) 。张伯端这种对性的两重区分, 以及天地之性与气质之性的提法等 ,无疑对理学( 尤其是程颐、 朱熹理学) 之心性论产生了影响, 兹不详述。但从其论述可知,“玄珠”应指先天之性 。

　　关于以“玄珠”释性, 宋人李士表在其《庄列十论》③ 之《玄珠》一论中论述得最为集中 。《玄珠》一论是李士表对《庄子 ·天地》篇“黄帝赤水遗玄珠”寓言的解说。他说; “赤水之北源含阳而不流, 昆仑之丘体安静而不挠 ,以况性之自本者 。南望则交物而起见, 还归则涉动而旋复, 以况性之反本者。性天一开, 尘境并起, 既湛人伪 ,遂远大道, 玄珠其遗乎! ”按照李士表的理解 ,“玄珠”即“性” ,性之本体如“赤水之北源” 、 “昆仑之丘体”一样没有任何的流荡,而是安静和不受任何影响的。“南望”则是“性”与“物”交的过程,也是一种“动”的过程 。由于外物的诱发, 使人产生对事物的各种识见, 此时的本性因追逐外界的“尘境” ,杂于“人伪” ,遂与“大道”相悖 ,也即所谓“玄珠其遗”了。但黄帝遗“玄珠”之后 ,还有所谓的“还归” ,亦即企盼复归性之本然 。由于性之本体属“静” , 其遗失是由于性“动”的结果 ,故回归本性也须符合“静”的要求。所以 ,他又说 : “然性不可因人而知 ,使之者又其谁邪 性不可有心而知 ,索之者又其谁邪 夫使之而非集虚也 ,索之而非静默也, 是三子者 ,智穷乎所欲知, 目竭乎所欲见 ,口费乎所欲言 ,而道终弗得 。 ”这即是说, 性本来是不可“使” 、 不可“索”的 ,而“知” 、 “离朱” 、 “唉诟”却分别“欲知”、 “欲见” 、 “欲言” , 这些行为都是“动” ,都背离了“集虚”、 “静默”的要求 ,违背了性“本无知” 、 “本无见” 、 “本无言”的本然状态。故他们也就“知非知也”、 “见非见也” 、 “言非言也” ,亦即他们的知非真知、见非真见、言非真言 。知、 见 、 言不仅不是得到“玄珠”( 性) 的有效媒介 ,而且“即知是性, 以知索知, 反为知迷 ; 即见是性,以见索见,反为见碍; 即言是性 ,以言索言, 反为言缚” , 三者反会成为得“玄珠”的障碍 。只有从根本上抛弃它们 ,才有得到“玄珠”的可能 。李士表又说 : “谓之`象' ,似有而非有也; 谓之`罔' ,似无而非无也。去智而迷者灵 ,去见而碍者彻, 去言而缚者解 , 此`象罔' 所以独得之也。 ”“象罔”懂得去智、 去见 、 去言的道理 ,三者既去 ,则复归于无知 、 无见 、无言的状态。这种状态是介于有、无之间的一种似有似无 、非有非无的和谐与平衡 , 它与“性静”的要求却是相契合的, 这就是“象罔”得到“玄珠”的真正原因, 也是李士表所谓反归本性的关键所在 。李士表又说 : “大道之源, 则一性无性, 在得非圣 ; 一真无真, 在失非凡 。向也遗之 ,黄帝亦无一毫之亏 ; 今也得之 ,象罔亦无一毫之得 。亘古亘今而独露真常 ,大感大灵而咸为觉性 。 ”“游尘聚块 ,妙道皆存 ; 瓦砾糠粃 ,至真咸在; 近不间于眉睫,远不离于象先,流出方寸之境,纵横乎日用之际 ,追之则冥山在前而愈远 ,问之则大块非遥而尽迷 。 ”他认为无论人、 物俱有真性( 玄珠 、 真常) , 而凡、圣之间的差别即在于其真性于日用之间露与不露 、 觉与不觉上。露之 、 觉之者为圣, 不露、不觉者为凡。无为 、 自求是得真性之正途,一旦执著于外物, 则会反而失之 。简言之 ,“玄珠”为人之所本有,它只有隐与显的区别 ,而实无所谓得与失。

　　道教以“玄珠”释心、性,同样可用《庄子·天地》篇以“玄珠”喻“道”加以解释 。道教心性论以心 、 性为最高的哲学范畴,道门中人认为心的真正觉解或者性的完满呈现即是最终成就道果 。在此意义上, 心、 性与道实际上是“异名同谓” ,自然可以会通。我们若以《庄子·天地》篇以“玄珠”喻“道”为基点 ,纵向考察道教外丹 、 内丹与心性论的逻辑发展,就会发现“道体”是它们一以贯之的精神, 这反而进一步证明了本文所作的道教之“玄珠”宗源于《庄子》的猜测。隋唐以后 ,道教在“三教合一”的学术背景下 ,在修炼的终极目标上也力图与儒 、 释二教进行“格义” ,故“玄珠”的外延也因之加以扩展 。如宋人夏宗禹《悟真篇讲义》论及“玄珠”时说 : “仰之弥高, 钻之弥坚 ,瞻之在前 ,忽焉在后者, 此儒氏之玄珠有象也 。圆陀陀 ,光烁烁,明了了 ,活泼泼者,此释氏之玄珠有象也 。灵明宝藏,洞照乾坤,一点真如虚室生白者 ,道氏之玄珠有象也 。 ”李道纯的《三天易髓》分为《儒曰太极》 、 《道曰金丹》、 《释曰圆觉》三部分,在《儒曰太极》“玄珠成象”句下诀云 : “掀倒鼎 ,踢翻炉, 功备也 ,产玄珠 ,归根复命 ,抱本还虚” ,其目的即是“引儒释之理证道 ,使学者知三教本一, 不生二见。 ”①综上可知,由于道教学者们的努力,作为道教内丹学终极修炼目标的“玄珠”范畴 ,以心性论为中介,其外延逐步扩展到儒 、 释二教, 产生了更大的影响。

芦荟的功效很多，消炎，杀菌，去豆，补水，止血，去脚气，对皮炎都有很好的效果，也是很好的美容护肤品，优其幺儿也可以抹，无色无味，对于蚊虫叮咬都有很好的效果。

01 芦荟胶，我一直用白天晚上都不离左右，包里常带着，用了好多年了。

我是从我家孩子很小的时候就听朋友说好用，于是就买了几个试试，从那以后就一直用到现在，没有停止过。现在孩子脸上长豆豆了，抹别的过敏，就一直抹芦荟胶。因为皮肤长豆豆，在青春时期脸上清洁到位抹上芦荟胶就可以了别的不用擦，而且大热天还有防晒功效。

02 止血，有一回我出差到外地，结果在中途当中不注意把手弄破了，血一直不止，抹点别的药膏也没止住，那时兜里没带芦荟胶，一直坚持到家后抹上芦荟胶就止住了血。从那以后我就随身携带。

03 消炎杀菌修复细胞的功效，到晚上抹上芦荟胶厚厚的一层，可做面膜使用，第二天皮肤嫩嫩的柔柔滑滑的。

04 我有个阿姨肩膀疼，那时候我就给她拿芦荟胶抹上就刮刮，结果还出痧了，阿姨感觉轻松多了，不那么难受了。

05 有的人长脚气，就拿热水泡泡脚，然后抹上芦荟胶厚厚的一层，再包上一层保鲜膜，然后一直坚持到好了为止，效果也不错，值得一试。

这是我的这么多年用的感受，大家可以试试，因为我用的好，不等于大家用的好。

大家好，我是你们性感又迷人的梦梦

确实会变好，梦梦亲测， 以下所言都是个人习惯，把我自己的亲身经历写下来，给大家参考一下，勿喷！

背景：混油皮，不知道该怎么说自己的皮肤了，看着白，有斑，有红血丝，有痘，有黑眼圈，但又不是那么太明显

用过护肤品太多，高端的兰蔻等，中端的欧莱雅等，大众的大宝等，国货的百雀羚等，网红推的玻尿酸原液等，皮肤就还那样，也没变得多好，也没变得多坏！

完美芦荟胶：很久很久以前，用过一只，隐约记得，当时用了后，吸收很快，但是很干，现在仔细想想，有可能是因为用的洁面产品是深层洁净的，抹完芦荟胶后，再没有涂其他的东西，所以感觉很干，用完一管后再没回购。不了了之，也不记得皮肤变得好，还是不好了。

最近，就是现在，鼻炎又开始厉害了，用过好多鼻炎药都不管用，又想起来了芦荟胶，网传把芦荟胶滴到鼻子里，可以治愈鼻炎。(每晚我都有用，但是鼻炎目前为止，只是好了那么一点，不到一个星期的时间吧，不知道是不是芦荟胶的作用)这人都是有惰性的，有了芦荟胶开始犯懒，早晚用兰芝多效洁面洗干净脸后，用化妆棉把脸擦干，再用化妆棉把兰蔻粉水拍在脸上，挤出芦荟胶抹在脸上，以前趁着优惠囤了五六瓶的大宝眼霜，到现在用不完，当成面霜往脸上薄薄的抹一层就完事儿了！白天再来个防晒！仅仅一周，除了熬夜的黑眼圈还是那样，皮肤绝对白了一个度，看着透亮透亮的！自己都吓了自己一大跳！所以我的皮肤每天涂芦荟胶皮肤真的会变好！

对比：用过自然共和国，以前叫自然乐园的芦荟胶！补水是有的，但是皮肤没见变得多好，用了，两三罐，皮肤也就那样！完美芦荟胶个人感觉真的是万能胶，一管走天下，省了那么多的瓶瓶罐罐，性价比超高，我连面膜都省了！等我把我的好几瓶大宝眼霜用完，估计也入冬了，买瓶伊丽莎白雅顿金胶，一滴混在芦荟胶里，洁面-水-混金胶的芦荟胶，皮肤应该会更好的！期待更好的效果出现！

芦荟胶是纯植物提取，一般来说用它抹脸一个月后可以使皮肤嫩滑紧致。芦荟对皮肤渗透性很强，具有消炎杀菌，控油淡印，抑制炎症和美白补水的功效。对于晒后修复效果非常好，不仅能修复受损皮肤而且非常补水。

我是芦荟胶的受益者，记得15年一次炸麻团，油溅到脸上，当时除了痛也没太再意会不会留下疤痕，因为感觉就几个红点点，后面擦药，疤痕很明显，又想着外面一层掉了长出新皮肤就好了。可长出来的皮肤完全跟周围肤色不一样，红得很明显的印子。那时才体会到脸对一个女人来说意味着什么。后面听说芦荟胶可以祛印，便去药店买了一瓶完美牌的芦荟，每天早上清洁完脸直接涂抹，啫喱质状，清爽不粘稠，再擦水和润肤乳。后面疤痕印慢慢变淡，不知道从什么时候开始已经完全看不出来了。我现在家里一直备着芦荟胶坚持在使用。夏天放冰箱里拿出来用更清凉舒服。

体质不同，使用后所呈现的效果也不同。有的人对芦荟过敏，使用前可在手背或是耳朵后面抹一小点测试，时间越久越好，如果出现红点或是瘙痒等异常，因立即用清水冲洗，停止使用。

首先很荣幸能够为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在我们一起探讨一下。

下面我为大家分享，我个人对这个问题的看法与意见，希望我的回答能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

芦荟胶具有舒缓、消炎、镇定的作用，对于一些皮肤过敏、皮肤发红、发痒，具有很好的镇定作用，对于痘痘肌的消炎，也有很好的效果。

其实它的作用很单一，如果说配上其他的清洁、修复的产品，肯定是有良好的效果。

如果只是单独的涂芦荟胶，意义也不是很大，而且毕竟是胶，肯定会有一些增稠剂，滋养的一些成份，长期使用反而会堵塞毛孔。

护肤不是只靠单一的产品，都是要配套搭配使用的，还有一个误区，很多人用量不够，也会导致没有效果。

你要说有什么效果，如果没有其他产品搭配，最后也没有什么效果，反而可能会堵塞毛孔，引起痘痘。

大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望一起评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家生活愉快每天开开心心工作快快乐乐生活， 健康 生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

曾经连续使用芦荟胶磨练用了一个多月。感觉脸上非常的滋润，而且皮肤不会变干燥，补水效果非常好。

跟其他的护肤品相比较，芦荟胶具有很好的消炎作用，对于长痘痘的皮肤来说效果很好。可以让痘痘很快地下去，泛红的痘印也会慢慢的消退。

芦荟胶的保湿效果也是非常的出众，北方干燥的冬天里使用一般的护肤品，保湿效果可能就不会那么好，皮肤总是会干燥脱皮，但是用了芦荟胶之后就觉得皮肤非常的水润，坚持下来以后，皮肤状态变得很好，皮肤散发自然的光泽，而且还会变白。

但如果想要追求更为高端的效果，比如说抗衰老，芦荟胶就显得捉襟见肘了。就是是说，为教在基础的保湿，还有消炎方面具有非常好的效果，但是不能够抗衰老，对于熟龄肌来说，想要抵抗衰老还是要使用那些抗衰老的护肤品。

用过的芦荟胶里面觉得比较好的有完美芦荟交，还有昭贵芦荟胶，消炎效果很好。

芦荟真的有这么神奇的效果么

效果是否神奇，老农不敢保证，但芦荟本身可以起到护肤和帮助修复肌肤等作用，还有芦荟富含维生素、矿物质等天然营养成分，那么芦荟可以祛斑吗

下面一起了解一下。

芦荟可以祛斑吗

不能，芦荟汁液中含有芦荟多糖可以促进皮肤细胞的代谢，减少色素沉着和色斑，芦荟虽然可以淡化斑点，但不能彻底去除色斑，所以大家不能单靠这个方法去除色斑。

我们应该如何用芦荟祛斑美白呢

在洗脸后，将事先准备好的芦荟汁液涂敷于面部，以正确的手法按摩肌肤，感觉皮肤吸收差不多，将脸上的剩下的芦荟汁洗去，之后进行日常护肤。只要坚持下去，你会发现脸上的色斑淡不了，皮肤也白一些。

对抗紫外线，芦荟也是防晒圣品。

有不少人经常参加户外活动，所以晒伤是经常发生的事情。在晒伤后，先镇静肌肤，使其皮肤镇静下来，把芦荟去皮洗净后捣成糊状，直接把它们敷在晒伤的皮肤上，这个时候皮肤感觉凉凉的，有效镇静肌肤和修复受损肌肤。此外，芦荟在一定程度上能起到防晒作用，所以大家使用防晒产品前可以涂在皮肤上，这样防晒效果会更好。

芦荟，不管是内服或外用，都有不错美容护肤作用。但是，不是什么人都能使用或食用芦荟，如果老人、孕妇、孩子等人群过量食用芦荟的话，容易上吐下泻，所以大家要注意。

读到这里，老农要恭喜你，恭喜你获得老农在这篇文章中提供的一次免费咨询机会！

芦荟的肉内含有大量多糖类物质、氨基酸、其他有机酸、维生素C、维生素E、胡萝卜素、矿物质等成分，既可用于食品，又可用于化妆品与药品生产，芦荟肉是制取芦荟胶的主要原料。但是加工制成的芦荟胶对护肤是否有效果、有多大效果完全是因人而异的。

芦荟肉内的主要成分是99%的水，和1%的其他成分，这1%的成分中， 多糖类占了绝大多数比例（芦荟肉粘腻、失水成膜的原因） ，这是芦荟适合用于制药产业的重要成分，而其他成分其实占得比例并不算很多。一般情况下，芦荟胶是适合 用作问题皮肤的辅助护理用品 的，但是时间久了，传得多了也就传偏了，将芦荟胶神化为万能美容品，实际上对 健康 肌肤的改善效果没太有效果，

医学上， 多糖类物质有抑菌杀菌的效果，有机酸中的异柠檬酸钙具有扩张毛细血管、促进微循环、强化细胞活力的功效，所以芦荟胶对于皮肤晒伤、烧伤、烫伤、皮炎、过敏、蚊虫叮咬、擦伤、割伤、伤口溃烂、暗疮、新生疤痕等有一定的辅助效果 ，但是不如纯正的多糖类消炎药品好用。这也是为什么很多人说自己皮肤在晒伤、过敏、冒痘后，长期使用芦荟胶有所改善的原因。

虽然芦荟胶内的超氧化物歧化酶、过氧化酶、维生素C、维生素E、胡萝卜素有助于清除自由基，有助于提高皮肤的抗氧化能力，但是因为含量有限（维生素E），加上加工过程中的损耗 （生物酶失活、植物体内直接提取的维生素C是不可悲吸收的右旋维C，外用对护肤没有任何效果） ，并没有什么美白、抗衰老、除皱的功效，不如直接使用相应的护肤品效果好。

另外，因为多糖类物质的存在，因人而异地对皮肤自我修护有一定的辅助作用，单独涂抹芦荟胶当做保湿面霜，并不适合皮肤过于干燥的人和易出油易冒痘的肌肤。主要因为以下几点：

1、因为天然芦荟肉挤出的是流动性非常强的凝胶汁，所有芦荟胶产品都额外添加了增稠剂（可能有其他成分的多糖），多糖类物质保湿效果不如其他保湿剂的效果好，用多了还容易搓泥；

2、芦荟胶中的多糖类物质吸水性很强，可倒吸角质层水分，而被蒸发到空气中，环境越干燥导致皮肤水分流失越快；

3、多糖类物质失水后变成不透气的薄膜，对于容易冒痘的油性肌肤来说有增加闷痘的风险；

4、许多人对多糖类物质过敏，因而芦荟胶有一定的致敏性，不过多出现于食用中，外用时，大分子多糖类物质是不会被皮肤吸收的。

综上分析，1、问题肌肤用芦荟胶抹脸一个月，可能有明显效果；2、 健康 肌肤使用一个月也因人而异，因环境而异，笔者曾经使用过，完全没发现改善效果；3、 健康 肌肤与其寄希望于芦荟胶上，不如用专业又靠谱的护肤品。

PS：懂点医学、科学其实挺好的……但是，假如重选一次，笔者还是不会学医！

先说说如何用芦荟敷脸呢？

如果有新鲜的芦荟，可以用鲜叶汁早晚涂于面部15－20分钟，然后清洗干净即可。

为什么说芦荟能美容呢？因为芦荟中包含非常丰富的维生素ECA还有b……氨基酸。此外，还有芦荟多糖,酚类化合物等这些都能给肌肤很好地营养，对肌肤是一种滋养和保护。

芦荟中多糖胶原，它能够组织皮层纤维速素的增长,并且通过芦荟的细胞赋活作用,代谢作用及保湿作用,可以使皮肤尽快的恢复细腻、滋润、美白、平滑的效果。只要坚持使用，就会对皮肤有一定的作用，促进皮肤白嫩、柔软还有治疗蝴蝶斑和雀斑等。芦荟纯物质美容不能即刻见效，所以要坚持使用。

另外，虽然对于芦荟的药用有所证实，但是芦荟不是灵丹，只能作为辅助哈。

不请自来。

理论上来讲，长期使用芦荟胶，是可以嫩肤，美白，淡化痘印和斑点的，因为芦荟内部含有丰富的维生素e，维生素c，氨基酸等等活性成分，美肤效果很好，用一个月皮肤确实会有变化，比如痘印变浅，皮肤变白。

但是理论是理论，实践是实践，不建议芦荟胶单独使用！

首先芦荟胶，因为是胶状物涂在脸上有粘腻感，不是特别锁水，所以会出现倒拔干的现象，涂完，吸收以后，脸部会干干的，不建议当霜用！建议芦荟胶做导入用，混合晚霜，补水保湿作用很好。

其次，芦荟胶虽然有很好的营养效果，但是对于熟女的皮肤是远远不够的，如果想要滋润去皱，建议芦荟胶混合橄榄油或者甘油，会有很好的滋润效果，尤其做身体乳，效果很好！

最后，就算单独用芦荟胶，用完15分钟以后一定要再洗脸，因为芦荟胶的粘粘性会吸附空气中的尘埃，会让你的脸爬满污垢，尤其白天用的时候，一定要做二次清洁！

如果追求祛痘效果，建议药用功能的芦荟胶比较好，比如云南白药的芦荟胶，石药的芦荟胶，完美的也可以。如果追求补水美白的话，就是昭贵芦荟胶，自然乐园的芦荟胶，或者韩束芦荟胶。都可以的。

一般情况下，连续用芦荟胶抹脸一个月，皮肤会变得焕然一新，比以前更加水嫩、紧致、光滑、白皙。

因为芦荟胶是纯天然成分合制而成的，对皮肤具有一定的修复营养作用，不会对皮肤产生任何的负作用。

芦荟胶抹脸，不仅可以补水，抗过敏，祛痘，还可以做成面膜敷面，敷面后，皮肤娇嫩水灵。芦荟胶，又可以和隔离霜混合使用，加强隔离效果。

总之，芦荟胶抹脸可以对皮肤进行补水保湿、抗衰老、抗敏感、服帖妆感等作用，爱美女士可以长期使用芦荟胶，补充水分，修复脸部皮肤，达到延缓皮肤衰老的作用。

芦荟胶对脸上的斑点也有一定的淡化作用，但要长期坚持才有效果。

但也有特殊情况，有的个别过敏皮肤，不适合使用芦荟胶，使用后会发痒，起疙瘩。这样的皮肤就要注意，不能用芦荟胶。

芦荟胶在化妆品系列中，价格也不算贵，用起来也比较实惠，爱美的女士，不妨试试看，会有明显效果的哟。

九寨沟有什么好玩的？

『1』神仙池风景区

神仙池又名大录神仙池(位于九寨沟大录乡)，其藏语名是嫩恩桑错，集黄龙及九寨沟之美于一身，以前由于交通的原因，未能开发，随着交通的改善，现在已可以去游览了。

　其特色在于融汇了清澈的高山海子、发育完好的大面积钙化景观、苍茫无边的原始森林等各种景观，其间莲台彩池、双龙池、青龙海、神蛙海、金银滩等景点各具神韵。

　 嫩恩桑措，意为仙女沐浴的地方。位于四川省西北部岷山山脉南段，斯乌克盖北麓。总面积约30万公顷，距大录乡政府30公里，距九寨沟县城关130公里，距九寨沟口40公里。 嫩恩桑措的核心部位，处于一条长约3公里的宽谷中，整个景区被浩瀚的林海包围，景区被高大的乔木和密集的箭竹分成三个景点： 上部称“莲台映彩”，中段为“仙女池”，下段名“金流泛波”。

“莲台映彩”：为一组早期边石坝和彩池形态，其特点是边石坝造型别致，色调丰富，该景点的边石坝有数十个，呈3—4个梯次排列，边石坝上的彩池积水较浅，没有片状的溢水现象，水面平静，映着上部的边石坝和天空，宛如白云飘荡的蓝色苍穹，亭立着朵朵彩色的莲台。

“仙女池”：主要景观为巨大的彩池和其两侧小型的边石坝。从“莲台映彩”向下穿越约一公里的原始森林后，在海拔3030米的高度连续出现三个巨大的彩池，每个彩池的面积都有十余亩，几乎占据整个谷底，上彩池叫“大湖”，中部称“绿海子”，下池称“大海子”。三者统称“仙女池”。在仙女池旁发育着一群群规模不大的边石坝，这些边石坝色泽鲜润，多为白色和浅**。其中围绕树根、树干沉淀的钙华石药，有的像玛瑙，有的像珊瑚，有的如珍珠，质地纯洁，造型精巧，俨然一尊尊天然的艺术品。

“金流泛波”景观由边石坝和彩池、钙华流和钙华瀑布形态组成，其中以水流在壮阔的钙华流上的水纹别有特色，可称奇观。 嫩恩桑措除了美丽的钙华景观外，还可以清楚地看到钙华沉淀的标准模式和很多现代钙华淀景物，是研究钙华形成机制的试验基地，加之东北寨保存着浓郁的藏民风情，植被丰富而原始，是一个很有开发前景的自然景点。

『2』黄龙索道

黄龙索道采用全球最先进的索道设备。采用奥地利多贝玛亚运送系统公司产品，该公司是目前世界上最著名的索道设备生产厂商之一，黄龙红岩关索道采用的是该公司提供的最先进最安全的单线脱挂车厢式索道技术产品。索道设备满足我国《客运架空索道安全规范》(GB12352-1990)的要求；

索道架通后游客将以全新的视角俯瞰黄龙沟全景。整条索道高差4878m，运行长度9941m，载客量每小时2500人，平均运行速度6m/s，只需3分钟左右便可由下站行至上站。

黄龙红岩关索道的建成，使游览黄龙景区的路线增加，视野增大，不但节省了游人的体力消耗，而且还可节省一半的旅游时间：乘坐索道，几分钟即可由下站到上站，在望龙坪可观黄龙沟、雪山梁全景全貌，其势蔚为壮观。由索道上站沿人行便道行走29km到黄龙沟尽头五彩池游览后，便可顺沟而下轻松愉快的欣赏黄龙全部钙华景观，然后从涪源桥出沟。现有以下游览路线可供选择：

　　1、快速游览：游人中心——索道下站（乘揽车）——索道上站——平行栈道（步行2900米）——五彩池——争艳池——明镜池——洗身洞——迎宾池——游人中心；

　　2、中速游览：游人中心——迎宾池——争艳池——五彩池——平行栈道——索道上站（乘揽车）——索道下站—游人中心。

『3』树正沟

树正沟是九寨沟风景区内一条主要的旅游路线。从沟口起到诺日朗，全长14公里。

1沟口

这里是入沟的第一站，九寨沟管理局、九寨汽车站均设在这里。您需要在这里购买门票及观光车票。然后在此上车进入九寨沟。注意，旺季时这里很早就排起了长队等待购票，如果您不想将时间浪费在购票上，请早一点起床。

沟口海拔2040米，是九寨沟风景区的大门。地势较为低洼，沟口外有一条激流经过。由沟口购票进入大门，有一段五公里长的柏油路，伴随着一道奔向沟口的激流，直通荷叶寨。

2荷叶寨

九个藏族村寨中最大的一个，建有一片藏族风格的建筑。以田野风光著称，秋色格外迷人。道口有一棵百年古松，苍劲挺拔，被命名为迎客松。

3盆景滩

过荷叶寨前行，便来到一片浅滩。浅滩布满了白杨、杜鹃、松柏、柳树，水在滩上林间流过，滩中的树木风姿飘逸，千姿百态，水色碧莹，如翡翠花盆，整个景色如一座巨大的盆景，盆景滩之名由此而来。过去，游客可以下滩踏水，1992年起，为保护景点的自然环境，九寨沟管理局已经禁止游客下滩踏水了。

4芦苇海

进入九寨沟后的第一个海子就是芦苇海，过了盆景滩就能看到。芦苇海全长22公里，是一个半沼泽形态的湖泊，海中芦苇丛生，一股水色翠绿、晶莹透明的清流从成片的苇中蜿蜓流过。春夏时节，清流芦苇同色，满眼碧绿；秋冬之际，芦苇一色金黄，如黄金盘上的一道翡翠，让人惊诧，甚至不敢相信大自然的色彩竟能对比如此强烈。

5双龙海

双龙海在芦苇海上，火花海叠瀑群之下，透过澄碧晶莹的湖水，可以见到海中有两条生物钙华礁堤，就像藏于海底的两条蛟龙，顾盼生风，随时要腾空而起，飞入苍穹。

6火花海

火花海位于双龙海与卧龙海之间，湛蓝色的水面上，波平如镜。海子的四周是茂密的树林，湖水掩映在重重的翠绿之中，像是一块晶莹剔透的翡翠。当晨雾初散，晨曦初照时，湖面会因为阳光的折射作用，闪烁出朵朵火花。

7卧龙海

小巧玲珑的卧龙海是蓝色湖泊的典型代表，极浓重的蓝色醉人心田。湖面水波不兴，宁静和详，像一块光滑平整、 晶莹剔透的蓝宝石，捉住游人的视线。

海子四周长满了各色花草树木，春夏季节一片翠绿。秋风起时，满堤秋色，红叶绿树倒影于湖光山色之中，美不胜收。

卧龙海底有一条乳**的碳酸钙沉淀物，外形就像是一条沉卧水中的巨龙，栩栩如生。湖面平静时，透过清澈的湖水，卧龙如同沉睡水底，任由人们欣赏；微风轻拂湖面，阵阵涟漪泛起，龙身仿佛在徐徐蠕动；风势稍强时，湖面波浪起伏，卧龙就象乍被惊醒，摇头摆尾；如果山风强劲，平静的湖面瞬间破碎，卧龙会刹时消失得无影无踪。

8树正群海

发树正群海由二、三十个大小海子呈梯田状群集而成，前后连绵数里，上下高差近百米。柏、松、杉等翠绿树木密布于湖泊周围。湖水自上游翻堤而过，在树丛中穿流，跌落在下一层的海面形成叠瀑，激起银色的浪花，喧闹着直奔下游而去。这一道道的叠瀑与激流串起树正海中的各个海子，动静相隔。群海不仅高低层次分明，色彩也是层次分明，绿树绿得青翠，蓝海蓝得浓稠，叠瀑与水花白得轻盈，尤其是那绿中套蓝的色彩最为动人。

9树正瀑布

树正瀑布在树正群海的上游游人如织的树正寨前公路旁。瀑布宽62米，高15米，是入沟见到的第一个瀑布，也是九寨沟四大瀑布中最小的一个。虽然最小，但也能让初游九寨沟的人惊心动魄。

上游的湖水沿著浅滩四处漫流，被水中的树丛分成无数股水流，最后汇集到树正瀑布顶端的山崖边，奔流坠落，水雾四散，构成了神采飘逸，气度雍容的一片水帘。

瀑布跌落后，水流往左侧汇成了一道汹涌澎湃的激流。滔滔白浪跳跃着一直往下游的磨坊奔流而去，不断推动下游磨房和转经房的木轮。

『4』甲蕃古城

“甲蕃”藏语意为“王”，“甲蕃古城”王者之城，位于九寨沟著名的风景区甘海子，炎、黄二帝均系此出，美丽的甘海子是华夏子孙寻根问祖的圣地；据历史记载与考证，大唐时期，吐蕃王松赞干布与大唐激战于松潘，后演绎出文成公主远嫁吐蕃的传奇故事。其军队经神仙池、甘海子达松州，留下大量古营盘、藏羌等遗址。

　　甲蕃古城座落在九寨著名的甘海子风景区，守九寨与黄龙必经之路，是进入九寨风景区的门户，优质生态的九环线为甲蕃古城提供了便利的交通，将九寨风景区、甲蕃古城、九黄机场、黄龙风景区连为一线。距九黄机场约55KM，距九寨沟口27KM，地理位置十分优越。

　当现代的色彩、灯光和音乐穿透民俗文化建筑的符号，搅动甲蕃古城之夜的梦幻，更多的注意力将聚集于此，人文魅力在瞬间点燃。

『5』九寨天堂

九寨天堂国际会议度假中心位于九寨沟县甘海子，距成都450公里，距九寨沟20公里，距九黄机场60公里。九寨天堂集会议、度假、餐饮、娱乐、休闲、养生、购物、住宿为一体。包括酒店（五星级）、艺术展示厅、餐饮中心、天浴温泉中心、古羌寨、会议厅、展览厅、购物娱乐中心等。整个建筑背靠群山，掩映在原始森林中，集中诠释了“消失的建筑”这一理念。钢拱架全透明玻璃结构的10000平方米大堂、10000多平方米的温泉中心、会议中心及各色餐厅、酒吧、古羌寨结合在一起，像一片花瓣，飘落在森林中。这里拥有世界一流的会议硬件设施，能为全球顶级会议提供规范的国际化服务。

　　经名：枕中记。不著撰人。一卷。底本出处：

。参校版本：《云笈七签》。该书卷第三十三孙思邈《摄养枕中方》收有本书部分内容。

　枕中记

　夫治身者不以忧畏，朋友远之；治家者不以忧畏，臣仆侮之；治国者不以忧畏，邻境叛之；治天下者不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故士无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不盈；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不著；臣无忧畏，则煎庸不达；君无忧畏，则社稷不安。故养性者，失其忧畏则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火，不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勃敌，妻妾为寇仇。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不悔于远。能知此者，水行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤，五兵不能及，疾病不能侵，谗贼不能谤，毒螫不能加，善知此者，万事毕矣。

　夫百病横生，年命横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切。且滋味百品，或气势相伐，触其禁忌，更成酩毒，缓者积年成病，急者灾患而卒至也。

　凡夏至后迄秋分，勿食一切肥腻饼确之属，此与酒浆瓜果相妨，当时未必即病，入秋节变多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而或者以病至之日便谓得病之初，不知其所来之渐矣。欲自知慎者，当慎之于微也。夫养生者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养生之都契也。

　多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔悴无欢。此十二多者，丧生之本也。唯无少无多者，几乎道也。故处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也；田夫寿高，贵命年夭，嗜欲少多之验也。故俗人竞利，道士罕营。

　夫常人不可无欲，又复不可无事，但和心约念，靖躬损思虑，则渐渐自息耳。

　封君达云：体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至虚。常去肥醴，节咸酸，臧思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏施写，秋冬藏精。又鱼绘生肉诸腥冷之物，此多损人，速宜断之，弥大善也。心常志善，不欲谋欺诈事，此大辱神损寿。

　彭祖曰：重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯誊，醉饱餍妖，以致疝结之病；美色妖丽，媚妾盈房，以致虚损之祸；*声哀音，怡心悦耳，以致荒娩之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。斯盖圣人戒其失理，不可不思以自勗也。养生之道，勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀，饥乃食，渴乃饮。食已行数百步，大益人。夜勿食，若食即行五六里无病。

　常须日夕有所营为，不住为佳，不可至疲极，不得太安无所为也。故日：流水不腐，户枢不蠹，以其劳动不息也。

　想尔曰：勿与人争曲直，当喊人寿算也。若身不宁，当反舌塞喉，漱津咽唾无数，须臾即愈。

　道士有疾闭目内视，心使生火以烧身令尽，存之使精如髻露即愈。若有痛处，皆存其火烧之，秘验也。

　禁忌

　凡甲寅、庚申日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也，不得与夫妻同席、言语、面会，必当清冷沐浴，不寝警备也。其日可宜遣欲。

　凡服食药物，不欲食蒜、石榴、堵肝、犬肉、猜肉，房中都绝为上。服神药勿向北方，　　大忌。亥子日不可唾，忘精失气，喊损人年命。

　凡入山日未至山百步，先却行｀百步反足乃登山，山精不敢犯人，众邪伏走，百毒藏匿。凡服食忌血味，使三尸不去。

　凡求仙必不用，见死人尸大凶。又忌三月一月之中不得与女人同处，大凶。

　避忌

　勿以冬甲子夜眠卧。

　凡求仙忌十败：一勿好*，二勿为阴贼凶恶，三勿酒醉，四勿秽慢不争，五勿食父母本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食荤腻五辛，九勿杀一切昆虫众生，十勿北向大小便，仰视三光。勿北向解脱衣裳，勿北向骂晋犯破毁，勿犯日月星辰，勿以八节日行威罚，勿以朔晦日怒，勿以六甲日食鳞甲之物，勿以丙申日食鹦肉，勿以丙午日食雉肉，勿以乙卯日大醉，勿以二月九日食鱼，勿以三月三日食五藏肉及百草心，勿以四月八日杀伐草木，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思念恶事，勿以八月八日市诸附足之物，勿以九月九日起林席，勿以十月五日罚责人，勿以十一月十一日沐浴，勿以十二月晦日内三日不斋烧香念道。此忌法，天人大禁，三官告察。以是日乃为重罪矣，或令人三魂相疾，七魂流竞，或胎神所僧，三宫受恶之时也。是以恶梦交其丹心，狡魅乘其未阙，精液解犯，神真恍惚，流变多禁。真识忌术，子能奉修则为仙才，不奉天禁则为伤败。

　天官大神忌食生血，忌烧六畜毛，忌烧蒜皮及诸薰菜，皆伐乱胎元，臭伤婴神。慎之！

　凡学道之士，勿传衣及履屐巾褐，大凶。勿吊丧临尸经秽污。若有崇奉六天及事山川魔神者，勿居其室，弗飨其撰，勿著其衣，勿冠其巾。盖避其尸秽之下气，远其邪风之往来。

　凡学道之士，勿抱婴儿，仙家大忌。

　八节日，勿杂处，所以专精求妙，忌履秽污，常须薰香数沐浴。违之者凋败，慎之者飞升。

　夫阴丹内御房中之卫，黄道赤气交接之益，七九朝精吐纳之要，六一回丹雌雄之法，虽获仙名而上清不以比德，虽均致化而太上不以为贵，此秽仙浊真，固不得视乎玉阖者矣。且夫险辙履冰，多见倒车之败，纵有全者，臭乱之地仙耳。

　夫建志内学养神求仙者，当数沐浴致灵气也。

　夫学道者，每事欲密，泄一言一事，辄臧一算。算，三日也。

　夫朝拜别作冷衣，不可他杂。出入静户，并以水漱口。烧香时出户勿反顾。

　凡咽液者常闭目内视。凡书章符当北向，勿杂笔砚，必先烧香。

　凡耳中忽闻叫唤啼呼及濑水雷声鼓呜，若鼻中闻臭气血腥者，并凶徵也。急烧香沐浴斋戒三日，守三元帝君，求乞救护。行阴德，为人不能为，行人不能行，矜孤愍穷，扶危拯倾，即众恶自灭。

　凡买药物，勿与人争贵贱，可从长者佳人买之，勿令多口嫉妒人见之。

　夫喜怒损志，一反戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。理护衣被，使有常人常烧香，使泠然不杂也。

　夫习真者都无情欲之感、男女之想也。若丹白存于胸中则真不感应，灵女、上尊不降矣。纵有得者，不过在于主者耳。阴气所接，永不可以修至道。吾昔常恨此，赖改之速耳。故知真道不可对求，要言不可偶听也。诚之哉！诚之哉！

　导引法

　常以两手摩拭面上，令人面有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。

　卧起平气正坐，先叉手掩项上，因仰面视上，使项与两手争为之，三四止，使人精和血通，风气不入，能久之不病。讫，又屈动身体四极，反张侧掣，宣摇百关，各为之三。

　卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后周匝，热温温然也。顺发摩项良久，摩两手以治面目，久久令人目明，邪气不干。都毕，咽液三十过，以导内液。又欲数按耳左右令无数，令耳不聋鼻不窒尔。

　常以生气时咽液三七遍，闭目内视。讫，按体所痛处，每坐常闭目内视，存见五藏六府，久行之，自得分明了了。常以手按两目近鼻两毗，闭气为之，气通乃止，周而复始，常行之洞视千里。常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颜上，以手旋耳三十过，皆无数时节也。毕，以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中。口傍咽液无数也，常行之，令人眼目清明，一年可夜书。亦可人中密为之，勿语其状，善矣。

　行气法

　凡欲求仙，大法有三：一曰保精，二日行气，三曰服饵也。凡此三事，亦附浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，近有百法，行气亦有数千条，服饵之方略有十种，皆以勤劳不绝为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸也，如在胞胎之中，则道成矣。

　夫善用气者，嘘水，水为之逆流；嘘火，火为之灭炎；嘘虫豹，虫豹为之伏；嘘金疮，疼血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽万里之外，皆即愈也。又中恶卒病，但吞之，三九之病亦登时差之。但人性多躁，少能安静以思其道耳。

　凡行气之道，其法当在密室闭户，安状软席，枕高二寸半。正身偃外，瞑目闭气，息于胸膈，以鸿毛著鼻口上而毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧志而行气者，非止无益，更增气病，上气嗽逆。不能顿闭之，稍稍学之。初起于三息、五息、七息、九息而一舒气，寻更嗡之。能十二息不舒气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。百二十息不舒气，可以除病，随病所在念之，头痛念头，足痛念足，欲令其愈，和气攻之，从时至时便自销矣。此治身之大要也。凡行气常以夜半之后生气时闭气，以心中数之，令耳不闻。恐有误乱，以手下筹，能至于千，即去仙不远矣。

　凡吐气，常令入多出少，常以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气也，但闭之，此谓要妙。

　彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、不息，直尔可得千岁。更服金丹上药，可以毕天不朽。

　清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月令。

　饵药法

　按诸服食之方，凡有千数，但费词难领。今采余经见效者数十条，以补不迨。其神丹大药，及未有效者，此不论之。

　夫欲服食，先草，次木，次石，此将药之大较，所谓精粗相代，阶浅以至深也。

　凡人从少及长，体习五谷，不可一朝而遣。凡药为益迟微，无充饥之验，唯积之不已，方令骨髓填实，则五谷居然而自断也。五谷之中，大麦为上，盛冬不死，故可食也。次橡子，非果非谷，而最益人，服食未能断谷，啖之，为佳，无气而受气，无味而受味，消饮而止痢，令人强健不极。次有枣、栗，亦佳。

　断谷常饵法

　袂苓末五斤 生栗末五斤 胡麻九蒸九曝，属末五斤

　右三味。先以水一石煮肥大乾枣五斗，令喊半出，研滤令皮核极冷。更以水”斗，别洗取皮核中甜味，令尽。以微火煎如稠糖，下之，令玲，和药捣一万杵，密封，稍稍饵以当食，不食不废服大药。

　又法

　取天门冬，去心、皮。末，服方寸匕，日三。无问人问山中，常勿废之，久久益善。亦酿酒服之，治症痕、积聚、风、癫狂，去三虫伏尸，除疮湿痹，轻令益气，令人不饥。百日则还年却老，能早服益善。常于好地多种薯迹，蒸食当谷，大佳。

　服药兼袂苓以当诸食法

　取狭苓五斤，冷治，捣，下筛。白蜜三升，和之，纳铜器中，重釜煮之，数过转。非铜器，好瓷器亦佳。蜜乾出，捣三万杵，日一服三十丸，如梧桐子，日三服。百日百病除，二百日夜书，二年使鬼，四年玉女来侍。

　凡合仙药，先斋戒三日，煎药于幽隐处，勿使人畜见之，唯作药者身自临之，以木盖器上，勿露之，火唯冷木，用心伺候，欲多作任意。药成，纳密器中，勿泄之，万岁不败。

　又法

　取胡麻三斗，黄黑无在，精治择，釜中微火熬之，令香，细捣为末，下筛。白蜜三升，和令调，煎之，如狭苓法，捣三万杵。旦服，丸如梧桐子三十丸，尽一剂，肠化为筋。

　此二方与世方少异。若年少者当饵袂苓，若年过四十当服胡麻。

　凡狭苓治少，胡麻养老，亦可二物并合，倍用蜜共煎为丸。老少并治，不必别作也。

　长生服饵大法

　凡服食先服草木药，大觉得力，然后服石药。药有逆顺，所谓差之毫毛，失之千里也。然后可服丹，不相害也。

　服油法

　凡欲饵神药及云母，当先服之。麻油一斗，菰白三斤，切之，纳油中，微火煎之，令菰黑焦去滓，合酒。温服半升，日再或三合。百日血脉充盛，一年后乃可服药。

　服巨胜法

　胡麻二斗大豆一斗

　右各熬令香，取豆黄合捣筛。服五合，日三，浆送亦可，蜜和，服鹦子大一枚。日四，渐自不饥，然后服四镇，可以补虚劳耳。

　饵云母法

　本草云：云母，上品药，味甘，无毒，平，主下气，坚肌，益精，去身死皮肌，中风寒热邪气，明目，安五藏，耐寒暑，久服志高不老，延年神仙。生齐云山及琅琊北定山石问，二月采。泽泻为之使，畏蝉甲及露水。

　云母有八种，各有异名，向日视之，乃别。色黄白而多青者，名云英，宜春服之，令人身轻入水，不寒，增寿四千年。色青黄煌煌而多赤者，名云珠，宜夏服之，令人身轻耐寒暑，增寿三千年。色如冰雪，乍黄乍白者，名雪沙，季夏服之，身轻生光，耐风寒，增寿二千年。色黄白矗晶者，名云光，宜秋服之，坚筋骨，通经脉，增寿一千年。色青白而多黑者，名磷石，宜冬服之，身轻，入火不灼。五色备者，名云母，四时可服。杂黑而强肌者，生铜铁间，名地冢#2不可服，伐人命。赤色而重厚者，名阳起石，是五云之根，别入药用，不可服。

　凡云母，厚一寸，有千八百重，杂以砂土埋，第一精者，盆中阴地岁月便自生长。

　炼法

　薄擘去砂土，以束流水渍数日，乃槌破而擘之。讫，又以水淘汰百许过，极令争，乃随迟速用之。

　若迟用者，当以五月久茅屋漏水于白瓦器中渍之，百日洒出。若有水垢不今者，更以束流水淘汰数过，洒令燥，其浮泛细者亦别器盛之。八月中，以新布两人各持一头，亦可击竹竿头，于山野争草上拂取露，绞取汁，随拂汁足淹云母乃止，不足更取渍也，以渍云母五六十日以外，乃可取用，著温暖处，勿令寒冻。欲为粉者，便洒取令燥，作熟皮囊盛，急击以手授之，从旦至中，碎靡靡出，以绢筛取，馀滓更授，取尽止#3。犹不大细，以指机看，当见艮员者，更于大木盆中少水没和泥。良久，以水淘汁，细绢洒取，馀滓又研淘，取尽止，清澄之。亦可授竟以纱葛粗筛，乃于白燥盆中研之，绢洒如法亦善。亦可先研，以绢洒澄，令燥，仍用皮囊接，细绢筛之。亦可露水渍之，百日出，令燥，捣，以囊于水中洒取汁，澄乾治之。凡如此法，成粉令极细如毡，指袜弥得光明，佳也。若犹不精，可以露水煮粉如沸点，燥乃更臼捣，重绢筛之。

　若速用者，取淘竟者薄擘，绢囊盛，纳沸汤裹，出，浮寒水中。又纳汤，又浮水，如此十过，当一易水，令玲，候视软出，曝乾，韦囊中按之，使成粉。

　服云母方出卫叔卿《玉匮素书》

　取云母一斤，五色具者，细擘之，以久茅屋溜水若秋百草上露，以溃之百日，内韦囊中盛，挺之，绢筛，著竹筒中，塞口，悬饭下，白沙一石填上，蒸之一日一夜，气达去之，纳黍稻米一石，一日。又云：一宿一日，气达又去，更纳新黍、稻米一石，一日气达去之，乃出，以白蜜一升合和于铜器中，汤上煎之。合可丸，丸如麻子。以星宿出时一服二丸，服三五十日。如梧桐子三丸，常以鹦鸣服一丸。三十日，身轻目明。五十日，腹中痒。七十日，三虫伏尸皆去。八十日，皮肤光泽。九十日，入水火不烧濡。百日，易以筋骨。三百日，走及奔马。一年，为真人。又云：年七十己上四百日，已后乃得仙。此是用一斤法，多者益之，一云用二斤，一云三斤。

　又法

　取桂十斤，削取三斤，捣，下筛。葱白茎四斤，熟捣，布绞取汁，以和桂屑，纳生竹筒中，木盖密口，悬蒸。黍米五斗下，米熟为水，又纳云母粉一斤，一日复化为水。服一橡斗许，日三服。三十日，貌如童子。

　又法

　取云母粉一斤，硝石白者一斤，捣筛之，白蜜三升，合搅，纳生竹筒中，漆固口，埋北垣下。三十日出之，盛铜器中，稍稍似水，若酒水。服之二十日身光，三十日露不著身，五十日火不能害，百日之后便成仙人。

　消玉法

　取美玉一斤，细末之，纳云母水中，十日消，可服半斤。诸石屑内中皆消，不但是玉。

　又法

　取云母粉一斤，硝石一斤，合捣如泥，纳瓶中，漆固口，埋湿地，入三尺亦可。悬井中十日化为水。服一橡斗，日三，稍加之。却老还少，身形光泽。余试之，三法已验。

　服雄黄法

　本草云：雄黄味苦，甘平大温，有毒。主治寒热鼠痪、恶疮疽痔、死肌、疥虫暨疮、目痛、鼻中息肉及绝筋破骨百节中大风、积聚癖气、中恶腹痛、鬼注，杀精物恶鬼邪气百虫毒，胜五兵，煞诸蛇虫毒，悦泽人面。练食之，轻身，神仙饵之皆飞入脑中，胜鬼神，延年益寿，保中不饥。昔抱朴子及陶．隐居在江左之日，雄黄与金同价，将合大药，求索无处。自古诸仙圣等皆慨此物不足，以所学道不以时成，况此二贤耶！龄年志道，壮乃知方，亦渴玆药，遂一年问息心于服饵矣。余至贞观年中游峨媚山，市得武都雄黄四十馀斤，颗立奇大，光色炤烂，近古所无，自非圣德所加，可能致此物？见此药已觉四体轻飘飘然，有凌云之气，余听逢圣代，属此神物，惟同志者速宜将之！

　仙经曰：诸石之中，惟丹砂、雄黄为上。炼治之法兼服不难，宜可营之。此乃度世要药，未及大丹，其馀服饵皆不出此。夫其醉饱者，莫能信之。

　饵雄黄法

　取雄黄末之，飞取花，蒸之数日，白蜜丸之。服如弹丸，日三，稍臧之。去三虫，长生也。炼松脂和之，甚佳。亦可多作，不限二斤也。土釜飞之。

　又法

　取雄黄末，以清酒和蒸之，次用白蜜成丸。服雄黄，虎狼百毒不敢近，入水辟蛟龙，辟五兵，一切蛊毒妖魅皆不能加，心开目明，甚有威武。又法取雄黄、水银等分，合捣相得，纳铜器中，蒸之三日三夜，当化为水。若未化，更蒸之，数上下出之，炭火媪之，数上下当作紫色。白蜜丸之，服如麻子三丸，日三，至千日通神。

　又法

　取雄黄水和以炼松脂，作服如小豆大二枚。十日三虫下，二十日百病愈，百日能便通神。抱朴子曰：雄黄当得武都山所出者纯而无杂，其色赤如鹦冠而光明晔晔者，乃可用耳。其但纯黄似雌**无光明者，不任作仙药，为可合治病药耳。饵服之法，或以蒸煮之，或酒饵，或以消石化为水乃凝之，或以堵胴裹蒸之于赤土下，或以松脂和之，或似法物炼之引之，而布巾如冰，服之皆令人长生，百病除，三尸下，瘢痕灭，白发黑，堕齿生，千日则玉女来侍，可得役使以致行厨。又玉女常以黄玉为志，大如黍米在鼻上是真玉女也，无志者是鬼试人。余先服之，已具见之矣。

　真人授魏夫人谷仙丸一名制虫丸

　夫学仙道者，宜先服之，填骨补筋，驻年还白，体生异光，久服神仙。昔者，右真人郭少金以方授介象，又授刘根、张陵等数人，并按而服之，遂皆致神仙。凡合药当在别室今洁处，不合杂人多目临视，亦宜沐浴斋戒三日，乃可捣治之。

　甘草六两炙丹砂三两，精明者研之大黄五两，锦文者乾地黄七两五味子五两白木三两人参五两半，坚重者狭苓四两当归三两半天门冬四两木防己一两猜苓三两细辛二两央明子二两。

　右十四味，并令得精新上药，无用陈久。先各细捣筛乃秤散，取两数定乃入臼，以次先纳甘草捣一千杵，次纳丹砂又千杵，如此以次尽十四种，合一万四千杵，毕，乃下白蜜和调。治毕，又捣万六千杵，都合三万杵，药成，盛之密器。后食服如梧桐子十丸，宁从少起，亦可服三十丸。此药内养，臧病无毒，无所禁忌。食一年，乃大得其益，无责旦夕之急效也。俗中女子服之，令多子而无伤。

　《三元真一经》云：涓子告苏林曰：必欲作地上真人，须先服食，去三尸，杀灭谷虫。虫有三名，伐人三命。一名青姑，伐人眼命，是故目间面皱，口臭齿落，由青姑之气穿凿泥丸故也；二名白姑，伐人五藏，是故心耄气少，多忘荒闷，由白姑之兵贯穿六府之液故也；三名血尸，伐人胃命，是故腹输烦满，骨枯肉焦，意志不开，所思不固，失食则饥，悲伤忧恸，精诚不感，神爽杂错，由血尸之虫流噬魂胎之阙也。不去三尸而服食者，谷虽断虫犹存，非益也。又所梦非真，颠倒翻错，邪欲不除，都由虫在其内播动五神故也。欲求真道长生，当先服制虫丸者，即此方是也。如不知此道，求神仙未之有也。

　合仙药祭法

　凡欲合神药，先斋戒七日，入室沐浴，著粉七日。讫，具药物，必须天晴明及开成除日，若寅日于中庭争地西北向，以药物著地，地安一高机，桃上以枣一升、酒一器、脯一胸，主人再拜，长跪启日：臣某天真之子，上皇之孙，上天医女，至奉上上太一君左玉房仙官，臣某合药，服之延年，谨设醮再拜。诸饵丹砂、八石、云母、百草丸散，欲延年养生求神仙之法，当祭太一君。不祭者，作药多不成，纵成，服之无益，不能得仙。故祭者，太一临之，或遣玉女来下，神气所加，令药神验，皆斋戒称臣。作丸者，临纳药入臼时祭。作饵者，然火时祭。作散者，须成乃祭。祭时皆先具诸果药，罗列著太一座问，乃祭，用案南向，用酒五杯，脯五胸，枣二盘。撰祭厚者，用酒五斗，脯五片，枣二斗，烧香再拜，祝曰：

　谨请九天真人，高皇太上、天真太一君、地真太一君、太一玉童、太一玉女、华盖火光使者，下临其席，再拜叩头，曰：乞为甲移灾去厄，长生久视，今当合某种药伏愿诸太上老君、太一君临盘共服，黄宫紫盖之下，愿药气无纵无横，无飞无扬，和合仲气，延命遐长，谨奉天神，神药盛明，天师举火，玉女侍傍，分天之气，太一乃临。某再拜上酒毕，乃送辞。当斋三日，勿履秽，然后可祭。祭时不欲令人见知，唯欲清冷一处，若不可无人者，夜半子时亦佳，勿使人见之。道家服药一年一祭，不必待合药乃祭，祭馀砟唯得行人食之，馀人不得食。

　服药禁忌法

　凡服玉，忌酒、五辛、鱼肉。服丹，忌入污秽及见血，视死血尤凶。服丹砂及雄黄，皆忌血食，若不断者，久久令人半身不遂。服松柏，忌猜、犬、盐豉。服天门冬，忌鲤鱼肉。服莒蒲，忌热食。服木，忌桃、李及酒。服黄连，忌堵肉。服胡麻，忌猜、犬。服黄精，忌梅。服地黄，忌犬。

　夫血气强盛者，宜早将之，形骸枯悴者，实难救也。此皆众仙秘道，慎勿轻传。苟非其人，不可妄授。神农日：上药养命，中药养性，下药治病。此之谓也。

　仙人养生延年服五芝方

　五灵芝者，五老之精气也。万物草木皆察天地阴阳之精气，唯松柏受真精气最多，经霜霰而不凋，秋冬不变色，受命延长，千秋万岁。神仙智人商量草木服食功力，总不如松柏，仙人道士参详众方，并不如此五灵芝方。世有道士学仙养生求延年长命及长生者，可依方采攘，合和服之，自古至今，效者非一。若非好道君子，莫传此方。

　采松柏法

　常以三月四月采新生松柏叶，可长三四寸许，与花蕊及叶一时采取，荫乾。乾讫，细捣为末。阙文。

　蜜为丸，如小豆大。常以每月一日及十五日日未出时，烧香，东向，手持药八十一丸，以酒下之。服一年延十年命，服二年延二十年命。欲得长肌肉，加少大麻、巨胜。心力弱者，加狭苓、人参。此药除百病，壮元气，益五藏六府，清神明目，少强不衰老，延年益寿，神验。若用七月七日露水丸之，更佳。服药祝日：

　神仙真药、体合自然。服药入腹，天地同年。祝讫服药，断堵肉、五辛。最切慎之！

　枕中记竟

　#1饵药夫：此篇上原有‘食宜篇”，系符度仁《 修真秘录》 ‘食宜篇’ 错简于此，今删。

　#2冢：《云笈七镶》作‘碌’ 。

　#3止：原作‘上’，据《云岌七签》 改。

　在学习中我们偶尔也会需要去写文档，范文能帮我们扫除写作的“拦路虎”！范文模板在写作中就是参考使用的标准，范文的写作有哪些地方需要我们注意的呢？为此仔细地整理了以下内容《产品下市通知范文》，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

产品下市通知范文(篇1)

　鉴于工厂产品返工率长期居高不下，给工厂的发展和信誉带来了极大的困扰，为了促进工厂良性发展，提升市场竞争力，各自承担相应的责任，实行奖惩分明，共同提升工厂产品质量，现具体内容通告如下：

　一、车间返工率超出20%(包括公司退回返工)超出部分每件扣款，由组长、组检各承担50%

　二、总检完成后:产品到公司返工率超出8%

　三、车间返工率低于20%

　四、总检产品到公司返工率低于8%，低于部分奖( )由总检所得。

　五、因产品质量问题导致扣款，由工厂承担( %)各组承担( %)组上承担的部分由组长组检各自承担50%。

　以上条例，绝不以罚款为目的，志在改善产品质量，促使各组长、组检通力合作，为共同提高产品质量而努力!

产品下市通知范文(篇2)

　公司生产部在20xx年12月份生产过程中，由于对生产图纸把关不严，工作粗心大意将客户订单上，床的尺寸由22002000加工为20002000，导致交货延期，给公司在信誉上造成很大影响，而且造成很大的材料浪费，此次事件主要责任人XXX离开公司，另外样品组主管XX、生产主管XXX负有不可推卸的责任，主要表现在平时的工作监管不力，导致此次事故的发生。对此经公司总经办研究决定，给予样品组主管XXX60元人民币处罚;给生产主管嘻嘻嘻100元处罚。通过此次事件的教训，希望各岗位人员及主管引以为戒、举一反三、高度重视，避免此类事件的再次发生。

　特此通报

　行政人事部

　一月四日

产品下市通知范文(篇3)

　公元201年11月14日下午二楼包装部反映彩餐美国NEXUS订单15#橙色330两层规格的产品出现较多的大小边不合格产品，经检查确认为公元xx年11月2日折叠车间员工田井志所生产的，不合格产品数量大约在80包左右。为落实和贯彻车间制度，现根据车间

　第四节第四条制度给予罚款人民币20元整。

　柔印车间

　201年11月15日

产品下市通知范文(篇4)

　尊敬的客户：

　您们好！

　20xx年由于国内企业生存环境承受了劳动力价格上升、原材料价格上行、通货膨胀趋势和政策因素变动的多重挤压，我们WW公司也不例外，对于我们传统低端下游产品主要依靠其加工费并通过规模效应及加强开源节流的公司内部管理获取微薄利润的包装制造行业更是雪上加霜，目前给贵公司供货的一些产品已是负利润或接近零利润，让我们的合作难以为继。

　本着长期诚信服务、共同发展、质量取胜、创造价值、共享利润的经营理念，为了我司的可持续发展并能更好的为贵司长期服务，我司的一些产品需要增加生产成本，我们希望对如下产品的价格进行调整，如果贵公司觉得不合适或有问题，我们可以及时协商。

　涨价产品范围：xxx。涨幅：xxx。时间段：xxxx年xx月xx日—xxxx年xx月xx日。

　鉴于双方此前的合作关系一直较好，现特致函贵公司20xx年2月1日起执行，为此对贵司造成的不便或工作上带来的困难深表歉意，同时希望能够得到您们的谅解与支持。

　特此函告。

　顺祝商祺！

　WW公司

　业务部：MM

　20xx年xx月xx日

产品下市通知范文(篇5)

　随着和xx公司市场的不断扩大，近期各种形式的会员违规行为不断出现，问题最为集中的是个别会员恶意低价在网上或者市场上销售和康源公司产品。个别会员为了一己私利，恶意低价销售的行为严重违背了公司既有的发展战略，扰乱了公司的价格体系，也对平台的正常利益带来了严重损害。

　对于个别会员的这种为了眼前利益故意压低价格，影响公司正常销售的行为，公司一经发现将会严肃处理，绝不姑息!我们对任何形式的低价乱价销售公司产品的行为采取零容忍态度!对于严重违规者，我们会直接取消会员资格。对于情节特别严重者公司将依法追究其法律责任。

　希望广大会员从自我做起，不要因小失大，做出损害个人信誉和公司品牌形象的行为。

　xx电子商务有限公司

　年2月6日

产品下市通知范文(篇6)

　青岛青义锅炉有限公司客户：

　您好！

　首先感谢您一直以来对“远一”系列的阀门支持和钟爱。我司本着质量第一，客户至上的精神，多年来为国内用户提供高质量的产品和服务，获得了广大消费者的认可。

　过去几年，远一阀门一直承受着原材料的价格上涨而导致的阀门生产成本的上升，以及其他因能源价格上涨而导致的运输、包装等的价格上升的困扰。现远一阀门不得不对国内销售的部分“远一”阀门价格做出调整以缓解不断上涨的成本压力，该价格调整方案将于20xx年3月1日起实施，在20xx年3月1日前订货的客户按原报价发货，自3月1日后订货的客户一律按调整后的价格执行。（按以前的价格表上浮8%）关于此次“远一”系列阀门的调价，如有任何疑问，请随时致电上海远一阀门销售部。希望您能理解并继续支持“远一”系列阀门。远一阀门也将一如既往以高质量的`产品和优质服务全力支持国内阀门事业的发展。

　上海远一阀门制造有限公司

产品下市通知范文(篇7)

　随着好孩子集团的成功上市，我公司的主要客户好孩子及小小恐龙对产品的质量要求越来越高。根据近期客户对我公司产品质量的反馈意见，造成我公司产品退货或返工筛选的主要原因为：1轮胎变形或显S形2偏胎3热轮胎和热废料混合在一起造成轮胎表面粘胶4表面有型腔内垃圾没清理干净产生的破洞及污迹5轮胎内部小垃圾没清理干净造成冷剥时卡住轮芯边沿部位6油枪喷洒油时不均匀造成轮胎表面有斑块7轮胎毛边没修干甚至没修为了全面提升我公司的产品质量，杜绝产品退货、尽量减少返工筛选。质量部门每天将对轮胎进行抽检，发现员工因工作马虎造成轮胎有以上现象的将对其通报批评、扣产量、罚款等处罚。希望全体员工认认真真、踏踏实实做好每一件产品。

　昆山市众益塑胶无纺制品有限公司质量部

　20xx-4-16

产品下市通知范文(篇8)

　上海多蒙控制技术有限公司

　喜讯：xx年6月，作为世界著名专业电动执行机构生产公司―――REGADA GmbH，是全球第一家成功将直流无刷调速电机运用到电动执行机构上的厂家并首次销往到中国内地579台。

　意义：直流无刷电机技术的成功应用，是电动执行机构行业的一次技术革命，具有化时代意义。优点：

　1、随着科学技术的进步，直流无刷电机技术难题――永久磁铁得到突破后，产品的应用也赿来赿普及。其显著特点是――具有体积小，重量轻，外型美观，输出力大，电流小，温升低，可控性能非常好、调速电路简单，可靠性更高等显著特点。是目前电动执行器行业首选电机。如选用与交流电机相同功率、规格的直流无刷电机相比，其输出力将是交流电机的25~3倍(因其内部是选用永磁磁缸，电机的效率和功率因此得到显著改善)。而电流却是比交流电机小2倍左右。特别适用要求启动很频繁(S4,S5工作方式)、输出力要求大的场合。由于无刷直流电动机是以自控式运行的，所以不会象变频调速下重载启动的同步电机那样在转子上另加启动绕组，也不会在负载突变时产生振荡和失步。中小容量的无刷直流电动机的永磁体，现在多采用高磁能积的稀土钕铁硼(Nd-Fe-B)材料。因此，稀土永磁无刷电动机的体积比同容量三相异步电动机缩小了一个机座号。 近三十年来针对异步电动机变频调速的研究，归根到底是在寻找控制异步电动机转矩的方法，稀土永磁无刷直流电动机必将以其宽调速、小体积、高效率和稳态转速误差小等特点在调速领域显现优势。 无刷直流电机因为具有直流有刷电机的特性,同时也是频率变化的装置,所以又名直流变频,国际通用名词为BLDC无刷直流电机的运转效率,低速转矩,转速精度等都比任何控制技术的变频器还要好,所以得到各行业关注。昔日只有应用到航天上的技术，今天也应用到工、民产品上。

　2、直流无刷电机应用到执行机构上，调速电路更简单，可靠性更高。但需要解决电子控制问题――驱动器、开关电源(也可不用开关电源)、PCU。驱动器是用来驱动器由功率电子器件和集成电路等构成，其功能是：接受电动机的启动、停止、制动信号，以控制电动机的启动、停止和制动;接受位置传感器信号和正反转信号，用来控制逆变桥各功率管的通断，产生连续转矩;接受速度指令和速度反馈信号，用来控制和调整转速;提供保护和显示等等。开关电源是一种较简单的电子集成电路。它的确很简单。要想做好它需要的是一丝不苟地不停地试验，再试验，终究你会发现你做的还不够完美。这不是技术，是更深一层理念问题。但我们可以采用其它更高的技术。PCU的开发和设计是一个专项目工作，一系列控制都来到于PCU，所以一种具有创新思维设计的CPU，对执行机构机械结构制造、系统控制、调试、运行、日常维护，无凝是一大幸事。比如，很多执行机构还在使用繁琐机械限位和力矩开关时，REGADA电动执行机构已经做到只需按OK键了。当人门还在要求电机具有防睹转功能时，REGADA已经做到自动消除故障时代。人门还在不停地购买零备件时，REGADA已经为你做到零库存时代。由于技术的保密性，所以我们在这里只能浅谈。

产品下市通知范文(篇9)

　关于艾曼不良产品进仓处罚通告

　由于质检部管理不善，导致客户艾曼产品HTC-33不良产品进仓，原因主要是对各工序质检监管不力、巡查不到位造成，出于近段时间屡次发生类似事件，存在质量事故投诉极大隐患，针对此予以质检部主管邓钟鸣罚款200元，带班班长蒙有玷罚款80元，带班班长冉荣80元，巡检周绍东罚款30元，巡检蒋正罚款30元。希望今后各质量管理人员大力宣导质量意识，加强管理力度，及本部各员工注意检验细节，严格遵循检验规程操作，杜绝类似事件发生。

　特此通告

　年月日

产品下市通知范文(篇10)

　为深入贯彻落实党的十八届三中、四中全会全面履行政府职能、法定职责必须为的要求，切实履行财政部门会计监督职责，依据《中华人民共和国会计法》和《中华人民共和国注册会计师法》，20xx年财政部统一组织全国35个财政监察专员办事处和西藏自治区财政厅(以下统称专员办)，对中央企业、上市公司、民营及外资企业等共计78户企业和25家证券资格会计师事务所(含分所)开展了会计监督检查。

　一是围绕深化通信行业改革、营业税改征增值税试点，为促进通信企业提高会计核算、财务管理水平，保障国家财税政策的贯彻执行，组织13家专员办对中国移动通信集团公司进行了联合检查。

　二是围绕涉及广大群众切身利益的看病难、看病贵问题，为治理药价虚高、推动医药卫生体制改革提供第一手资料，组织8家专员办对中国医药集团总公司进行了联合检查，组织13家专员办对在行业内影响较大的13家医药生产流通企业开展了联动检查。

　三是为推动注册会计师行业健康发展，有效提升会计师事务所执业风险意识和质量控制水平，组织8家专员办对安永华明会计师事务所开展检查，完成了对国际四大成员所的轮查，并组织13家专员办对瑞华会计师事务所开展了联合检查。

　检查表明，企业财务会计工作规范化程度逐年提高，注册会计师行业执业质量不断提升，其中：中央企业重视会计核算和财务管理工作，切实强化内部控制和风险防范，较好地执行了会计准则制度和国家财税政策;上市公司注重执行会计准则和内部控制规范，会计信息质量和信息披露比较规范;证券资格会计师事务所全面完成特殊普通合伙转制后，一体化管理程度进一步提高，激励约束机制更加健全，较好发挥了审计鉴证作用。

　但检查也发现，部分企业在财务会计、内部控制、财税政策执行等方面仍存在一些问题，需要引起高度重视。

　一是个别中央企业下属机构存在会计核算不规范、财政补助资金管理不到位等问题。其中：中国移动中移电子商务有限公司将应于xx年、xx年确认的结算收入15亿元在xx年确认;中国医药集团总公司下属个别公司采取购销零差价模式，多计收入、成本392亿元;中国煤炭进出口公司将未取得采矿权证的投资款16亿元在其他应收款科目长期挂账，未计提减值准备。

　二是部分上市公司、民营和外资企业存在虚列支出套取费用、滞缴少缴税款等问题。其中：苹果电脑贸易(上海)有限公司少计收入8799亿元、少缴税款452亿元;石药集团有限责任公司部分子公司多计销售收入117亿元;贵州百灵企业集团制药股份有限公司以虚假发票报账959万元。

　三是部分证券资格会计师事务所内部管理、质量控制存在薄弱环节，暴露出专业判断不合理、审计程序执行不到位、审计证据不充分等问题，个别会计师事务所存在品牌管理混乱、会计核算错误、以不合规发票报销费用等问题。

　针对检查发现的问题，财政部及相关专员办在集中审理、专家论证、征求有关部门建议并听取被检查单位意见的基础上，依法依规依程序下达了处理处罚决定，责令被检查单位认真整改，调整会计账务，补缴相关税款，并对有关企业和责任人予以罚款等行政处罚。财政部及相关专员办对存在执业质量问题的会计师事务所依法责令整改，对相关注册会计师予以警告的行政处罚。同时，财政部坚持寓服务于监督的理念，通过约谈、通报、下发管理建议书等多种形式督促被查单位改进管理。相关企业和会计师事务所已按要求进行整改，并进一步健全内部控制、全面提升管理水平。

　今后，财政部将切实履行法律赋予的会计监管职责，坚持依法、统一监管，积极创新事中事后监管方式，大力推广随机抽查机制，探索建立诚信档案和黑名单制度，进一步完善单位内部监督、注册会计师审计监督和政府会计监督三位一体的监督体系，在维护统一、透明、公允、择优的会计秩序，促使市场主体自觉守法和营造公平竞争环境等方面发挥应有作用。

　附件：20xx年度会计监督检查处理处罚及整改落实情况

　财政部

　20xx年8月31日

产品下市通知范文(篇11)

　产品品质不良罚款通报

　1操作人员每天不良产品数量不超过千分之八，不可返修不给予处罚。

　2操作人员因个人原因不用心或不注意等原因造成不良产品超过千分之八到百分之二，按毛坯价格百分之五十给予处罚。(本条款不含千分之五)

　3操作人员因个人原因不用心或不注意等原因造成不良超过百分之二以上按毛坯价格及刀具费百分之百给予处罚。(本条款含千分之五)

　4检验人员因个人原因不用心或不注意等原因，没及时发现超过百分之二不良产品给予百分之三十处罚(毛坯价格)。

　5操作人员因个人原因造成批量废品给予扣除当天工资及毛坯价格。

　6检验人员因个人原因不用心或不注意等原因，没及时发现造成批量废品及不良产品给予百分之五十处罚(毛坯价格)。

　7操作人员因疏忽将加工不良品及毛坯不良品，放入合格品中，由检验人员检验出不良品，操作人员五倍处罚。检验人员未检验出不良品，到客户手中检验出不良品。检验人员五倍处罚，操作人员按不良品处罚。

　8因机床及刀具原因生产出不良品，操作者应及时发现并报告组长改善。组长不改善，造成批量不良，由组长承担损失及处罚。组长改善不了，应向上一级及时报告。

　9操作人员故意损坏设备及刀具，造成产品不良，一经发现扣除全月工资，并解除劳动合同。追其刑事责任。

产品下市通知范文(篇12)

　尊敬的客户：

　您好！

　衷心地感谢您对______有限公司一向以来的信任！长久以来在您的关注与支持下，我司秉承质量第一，服务至上的精神，第一时光为您带给最优质、最新颖的产品，并赢得了各商家的认可！

　公司自成立以来得到了______行业的认可，不断地推出优质的产品及完善售后服务，迎合市场的需求和适应时代的发展。为迎接______有限公司十周年庆，本公司决定对我司______产品全面大幅度降价，以回馈新老客户对我司______的支持，我公司将一如既往以高质量的产品和优质的服务竭诚为您服务！

　特此公告，多谢！

　此致

　敬礼！

　xxx

　20xx年xx月xx日