找些小说

《芙殇》 是男主给女主吃的打胎药。。两个人都特别狠。一直分分合合，但是结局还挺圆满的。

《碧甃沉》女主因为和男主闹矛盾流产的，文笔超级好，我看了不知道多少遍，有点像张爱玲，中间非常虐心，非常纠结。结局不能说很好，但是平静。

《红楼梦》第十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》中，贾瑞贪恋王熙凤美色，结果反被王熙凤两设相思局大加捉弄，第一次还算只是稍微吃了点苦头，第二次可就要命了，受了惊吓，相思难禁，添了债务，加上身体虚弱，“三五下里夹攻”，就病倒在床了。

期间，他祖父贾代儒“百般请医疗治，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。倏又腊尽春回，这病更又沉重。代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效”。

眼看回天乏术了，却来了一个化斋的跛足道人，声称“专治冤业之症”，还偏偏让贾瑞听到了，非要请这位“菩萨”救他性命。这位道士倒也干脆，对贾瑞说了几句话，给了一面镜子。这面镜子就是众所周知的“风月宝鉴”了。而他的话中，核心意思是两点：

一是贾瑞的病无药可医，但只要天天照这面镜子，性命可保；

二是这面镜子有两面，只要照背面，不可照正面。

前一点好理解，因为贾瑞的“病”根本上是一种心病——“花痴”病。尽管连遭了王熙凤两回算计，且一回比一回狠，但贾瑞的心结并未打开，甚至因为“爱而不得”而加倍强化，强化而不得排遣，就越加内郁于心；甚至可以说， 种种病象，实际都是幻象，真实的只是相思难熬。

“心病还须心药治”，肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹之类滋阴补阳、补肾益气的药自然无用，说实话还“添堵”——让贾瑞更难排遣嘛！贾瑞的病由贪慕美色而起，也确实必须从美色角度入手纠治。这样的话，通过照与“风月”相关的镜子来治病，是对症的。 

不过第二点就叫我颇费思量了。

那位跛足道士说“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，且“两面皆可照人”，但“千万不可照正面，只照它的背面”。

既然两面都可以照人，为什么只可照一面？既然如此，为什么不制作成单面镜呢？

况且，为什么只能照背面不能照正面，而不是只能照正面不能照背面呢？照正面不是更符合常理吗？ 

关于第一个问题，根据贾瑞照镜子的结果，我们已经知道，“风月宝鉴”的正面和背面分别代表着病情的 恶化和疗救 ，如果一个人有至为强大的定力或至为单向的认知，换句话说这个人是 圣人或者愚人 ，那么，“只照一面”或许是能够得到严格执行的。

但是，跛足道士说这风月宝鉴“单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照”，这些人却既不是圣人，也不是愚人，事实上，他们是最容易被欲望驱使，被好奇心鼓动的人。 所谓“聪明”、“风雅”，可不正是在争名夺利、风花雪月里彰显出来的吗？

所以我要说，跛足道士的“只照一面”其实是个伪命题，他送来这镜子时就已经料定贾瑞不可能只照一面（贾瑞固然算不上聪明风雅，但不排除他自许）；甚至，他的话类似于一种激将之法，是一种明知结局的逗引。

而更延伸一点说， 这“风月宝鉴”喻示着人生，人生可不只有一种形态。  

关于第二个问题，根据上面的理解，镜像不止一面，人生不止一种形态，对两面都要有准备。

但正如贾瑞所遭遇的，该照的背面是“一个骷髅立在里面”， 让人恐惧；而正面是“凤姐站在里面招手叫他”，迎接他的是与凤姐的云雨。看这意思，是不脱“良药苦口”“忠言逆耳”的框架了。那为什么非要正面凤姐、反面骷髅呢？正面骷髅、反面凤姐岂不是好？

其实“正反”本是一体两面，只是相对而言，如果说“正”比“反”总归占得一定先机，那主要也是因为我们优先考虑在非理性层面上最容易接纳的东西，比如美色，比如成功……但我想这并非最关键。

关键是在看到“两面”的同时，能取得 平衡 。

贾瑞是失败了的，他看到了镜子的两面，但只 选择了他本能地渴望 的一面，也就最说他沉溺在了自己的欲望里，最后毁灭了自己。

他需要的，如果做不到那道士讲的“只看背面”的话，是应该既看到凤姐的诱惑，又看到骷髅的警告。

美色与骷髅既可以是 同一 的，如明朝唐寅《和石田先生落花诗》里“ 好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人 ”一句所言；也可以是 因果 的，如《金瓶梅》的开篇诗“ 二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯 ”所言。

不管是同一的，还是因果的，通过这两面，我们需要把握的就是在对照中取得 “平衡” 。

也许是“旁观者清，当局者迷”吧，贾瑞没有把握平衡，所以他完蛋了；我们作为目睹贾瑞一步步走向毁灭的人，自然更应该在欲望与理性之间搞好 平衡 ；毕竟，相对于执迷不悟的贾瑞来说，我们多少都会认为自己比他清醒的。

特别是在把他的教训扩展到整个人生的时候。

我觉得我们要做的，是在看到正向各种名利诱惑的同时，能反向思考可能存在的问题，从而作出一个相对符合自身发展需求的选择。

不才以上想法，朋友们以为妥否？欢迎留言讨论！

（网图侵删）

题辞一

人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色。”孟子曰：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否者，居其多半。不慧绝无救世之力，颇存寿世之心，爰增辑刊布此书，以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火，内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇，庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。

题辞二

人从色欲而生，故其习偏浓，一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞，其慈爱为何如也!及至后世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚!不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤，因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思、钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚!

《寿康宝鉴》序

人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪*之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉!彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳(忌讳种种，详示书后，此不备书)，冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒*窒欲之格言，福善祸*之证案，持戒之方法、日期，忌讳之时处、人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。

一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情絅颇忠厚，深信佛法，与关之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰：“我从此纵死，亦不再吃药矣!”其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平絅寺。九月初二，往净业社，会关之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：“师父来矣，当在申归依，不须上山也。”择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程絅雪楼、关之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰：“师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。”光曰：“父母唯其疾之忧。汝病虽好，尚未复原，当慎重。”惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说“父母唯其疾之忧”，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。九月(校注：疑为“十月”)初六至山，即絅寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。

光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳，冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印《寿康宝鉴》，以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德。仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。

孟子曰：“养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”康健时尚宜节欲，况大病始愈乎十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚!前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中，四分由色欲而死。四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉此光流通《寿康宝鉴》之所以也。

愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福、防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋*书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火。倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。

民国十六年丁卯季春，常惭愧僧释印光谨撰

《不可录》重刻序

女色之祸，极其酷烈，自古至今，由兹亡国败家、殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天履地、希圣希贤之姿，致成碌碌庸人、无所树立之辈者，又复何限况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶!噫!女色之祸，一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤，特垂悲愍，或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸*之理，举世咸知。而又征诸事实，以为法戒，企知自爱者见之，当必怵然惊，憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。

张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛。法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。

吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一**，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日，其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈，其家子孙，不许夜捉促织。夫此**，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血、舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶

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