求几部日本动画

你是说美少女战士吗

漫画内容简介

第一卷：月野兔虽是个很爱玩爱哭的普通女孩，却能借着月之力量变身成为正义的水手月亮。令你期待已久的美少女战士的进攻亮丽登场了!!

第二卷：为了寻找梦幻银水晶和公主以及打击肯采特的野心。月野兔和另外4个美少女战士，联手对抗恶势力共同努力奋战中。

第三卷：实际上，月野兔是月之国的公主。黑暗面的恶势力及阴谋正一步步的接近中，决战的时刻愈来愈近。

第四卷：揭开贝丽亚女王封印的时刻，终于来临了！美少女战士们战斗吧！一场和黑暗的激斗。

第五卷：美少女战士连续遭受黑色月亮的攻击。在小小兔的带领下，水手月亮来到了三十世纪的未来，在这里她了解了小小兔原来是她和安迪米欧的女儿……她们将如何携手对抗黑色月亮的攻击呢？

第六卷：尼枚西斯的狄曼多王子劫走了美少女战士们，水手月亮为了解救她的伙伴们，也来到了黑暗的星球尼枚西斯。在这里，她失去了[幻之银水晶]所能战胜的无敌力量而被俘……她该怎么办呢？美少女战士们的危机，还有地球的危机能不能解除呢？

第七卷：过去与未来世界的幻之银水晶同时出现，就是最大的悲剧！狄曼多王子从黑色淑女手中夺走两颗幻之银水晶，而想独占水晶的能量时，冥王星及时出现，适时挽救危机，但被智者操纵变成邪恶的黑色淑女的小小兔能够觉醒吗？美少女战士们有将如何解决这次的危机？[小小兔篇]达到最高潮！

第八卷：在名为无限洲的三角洲周围，接连发生了可疑事件。神秘的双人组——天王遥跟海王满出现在月野兔她们面前。

第九卷：继水手天王星、水手海王星之后，水手冥王星也再度现身！她们隐藏的秘密是什么？

第十卷：当水手土星手中的[沉默镰刀]挥下时,世界将会就此结束被女王9控制身体的土萌萤,命运又将如何

第十一卷：美少女战士11卷为1994年冬季上映的[美少女战士水手S]的原作——竹姬的情人,加以修正完成后登场。另收录蕾依为主角的[卡萨布兰加的回忆]

第十二卷：某天午后，日本出现千年一度的奇观——日全食，正当小兔他们尽情观赏时，赫然出现天马的幻影和在空中飞行的船……到底会发生什么事呢？

第十三卷：新敌人——死亡月球开始对美少女战士展开攻击，准备各个击破，在这情况燃眉之际，小卫的肺部出现阴影，有生命危险，无疑是雪上加霜，这一次他们要如何化险为夷？

第十四卷：死亡月球侵略地球的脚步，越来越快了！但是原本无法变身的美奈子、小满、小遥、雪奈和小萤也突破障碍，顺利地完成变身。原以为能顺利消灭敌人，但继小卫之后，小兔也受到黑玫瑰的诅咒！美少女战士该如何打赢这场艰难的战役呢？

第十五卷：[我的梦想是和小卫一起守卫这个星球，而且让大家都能过着幸福的日子！]笼罩在死亡月球噩梦中的美少女战士们，是否能突破幻境，消灭敌人呢？而小兔唯一的心愿能真正的实现吗？

第十六卷：小卫到美国留学的决定,令小兔伤心不已,为了安抚小兔的不安,小卫便送了一只戒指给她,就在两人分开时,小卫突然幻化成黄金水晶，并在小兔面前被一名战士夺走，这究竟是怎么回事呢！？

第十七卷：美少女战士们又受到攻击了！这次她们受到了前所未有的强大攻击，小兔不仅失去了小卫，连金星、水星、火星、木星、土星，还有露娜他们也受到攻击而失去了肉体。大受刺激的小兔在星光三人组及小小兔的鼓励之下，终于再度振作了起来。小兔该如何拯救他们呢？

第十八卷：终于到了最终决战的时刻！在星光三人组和火球公主的帮助下，小兔和凯拉克西亚展开了最后的决战！以水手战士之名作为赌注，也为了守护宇宙的和平，小兔下了最后的决定……

动画内容简介

第一部（sailor moon）：

月野兔是一个平凡的初二学生，她是出名的爱哭鬼。一天，她救了一只头上有月牙印的黑猫露娜，从此改变了她的命运。露娜把月棱镜给了小兔，令她变成爱与正义的水手服战士水手月亮，开始了和妖魔的漫长战斗。冒失的水手月亮经常遇到危险，但每次都有一位神秘人夜礼服假面出现救她，水手月亮渐渐的爱上了他。小兔平时经常会遇到一个令她讨厌的男子地场卫，他们两人一见面便会吵架。其它的水手服战士相继出现，有天才少女水野亚美--水手水星、火川神社巫女火野丽--水手火星、大力少女木野真琴--水手木星、曾经作为水手V活跃的爱野美奈子--水手金星等五人。她们一方面要保护地球和妖魔战斗，一方面要找寻她们的月光公主。她们的敌人叫黑暗帝国，有黑暗四天王杰戴特、涅夫莱特、佐伊塞特、昆茨埃特，还有贝丽尔女王和梅塔莉亚女王。敌人的目的是要找寻拥有极强大力量的幻之银水晶，唤醒美达利亚女王，统治地球。远古时代银水晶的碎片分成七块－－彩虹水晶，分别用来封印七个妖魔，当七块碎片集合之时，银水晶就会出现。经过一轮战斗，水手服战士、夜礼服假面和黑暗帝国各得一部份。佐伊塞特骗小卫到星光塔，小兔跟去，在危急关头，小兔在小卫面前变身! 最后小兔知道原来小卫就是她日夜思念的夜礼服假面!

佐伊塞特使诈，骗去所有碎片，并偷袭水手月亮，夜礼服假面为救她受重伤。悲伤的小兔流下眼泪，眼泪变成银水晶，吸收了所有碎片。小兔变回月光公主，记起小卫就是她前世的恋人安迪美奥王子，亦记起两人的悲惨前世。小卫被黑暗帝国抓去，经洗脑后变成邪恶的黑暗帝国指挥官，和水手服战士作对。又一轮战斗后，小兔等五人终于要到黑暗帝国的总部作最后决战。悲壮的最终战开始了。。。。。。

第二部(sailor moon R)：

自和黑暗帝国一战后，本应已死的小兔、亚美、小丽、真琴、美奈子和小卫，在银水晶的帮助下复活，不过他们已经丧失过去作战时的记忆，重新开始平凡的生活。某夜，神秘的大洞出现在十番街，外星人艾伦和艾欣带着魔界树来到地球，并以兄妹银河星十郎、银河夏美的身份入读十番中学。艾伦和艾欣的生命之源魔界树正日渐枯萎，他们于是派手下卡魔人四出收集能量。艾伦和艾欣本是情侣，但却分别爱上小兔和小卫，使四人的关系变得复杂。因为卡魔人的出现，小兔首先被露娜唤醒记忆，再次成为爱与正义的战士，保卫地球。小兔不想让其它人再度作战，努力想靠自己一人之力战斗。一次亚美等人受袭，阿兔不敌卡魔人，露娜被逼得恢复了内部四战士的记忆，于是美少女战士再度集合，为爱与正义而战。虽然水手服战士的记忆是回复了，但小卫仍未回复记忆，小兔于是出尽方法令阿卫记起她。现在战斗时已没有了夜礼服假面的帮忙，却出现了一个神秘人月影骑士，也经常帮助水手服战士。小兔她们分别受到激发，获得了更强的新力量。魔界树快要枯死了，艾欣发现它对小兔的能量有反应，于是命卡魔人把小兔捉住，献给魔界树，使它吸收小兔的能量。小卫巧合地和小兔同被魔界树捉住，魔界树吸收他们的能量后，开始急速膨胀，它的树枝把整幢大厦包围了，内部战士也来到，要救小兔和小卫。小兔和小卫互相关心对方，艾伦和艾欣妒忌他们的亲密，攻击二人，小卫勇救小兔，艾伦感动，开始醒悟。月影骑士来到，魔界树攻击所有人，艾欣为救艾伦受重伤。魔界树说出它的故事，并请水手月亮帮它净化。月影骑士自揭身份，他竟然是……

神秘少女小小兔从天而降，并用魔法使月野一家相信她是小兔的表妹，从此寄住月野家。小卫突然要和小兔分手，小兔大为紧张，用尽方法只想再和小卫在一起。小小兔的目的原来是要找寻银水晶，救她的妈妈。她同时又被神秘的黑月帝国一族追杀，她每次被逼到无路可逃时，都会发出强大的能量，战士们于是能够朝能量发出的方向去救她。内部战士再度掌握新必杀技，对抗敌人。敌人中的魔界四姐妹，分别也拥有和内部四战士相似的力量，常常和战士们激战。四姐妹开始对黑月帝国的做事方法产生疑惑，加上她们的上司劳柏活士对待她们的残酷手段，终于令她们改邪归正，在战士们的帮助下，重获新生。神秘新战士水手冥王星登场，使战士们对小小兔有更深的认识。经过一番波折，小卫终于摆脱心魔，再度和小兔在一起。输送黑暗能量的暗黑之门完成，小小兔也带着众战士穿越时空，到达未来的水晶东京。在那里，战士们知道了黑月帝国的野心，也得知小小兔的真正身份 -- 小兔和小卫的女儿。小小兔独自走出水晶宫殿，被黑月帝国的瓦依鲁迷惑，错信父母和其它战士都不爱她，于是接受黑暗能量，变成黑暗**。黑月帝国的王族狄文王子和沙菲尔王子被瓦依鲁杀死，瓦依鲁的野心完全暴露出来。在瓦依鲁的迷惑和战士们的真爱下，小小兔的思绪开始极度混乱，瓦依鲁见她动摇，把她和小兔、小卫用黑暗力量包围起来，三人处境危险，小兔仍然想方法令小小兔醒悟……

第三部（sailor moon S）：

小兔她们现在已经升上初三了，战士们为了考上高中，组织了一个读书会，一起到小丽家中温习。素来有灵力的小丽做了一个怪梦，梦见救世主出现，世界毁灭，令她很担心。新的敌人死亡变种开始利用心魔，四处找寻拥有“纯真之心”的人，而那颗纯真之心即是塔利斯曼，集齐三粒塔利斯曼，传说中拥有极强大力量的圣杯就会出现。首先被心魔袭击的人就是小丽，其它战士想救她，但这次的敌人太强，众人不敌。突然有两位神秘的新战士出现，消灭心魔，她们的目的也是找寻心能水晶。小兔和小卫的爱产生了新的月棱镜，小兔获得更强大的新力量，对抗逼近的新敌人。阿兔她们认识了两个读无限学园高中一年级的新朋友 -- 打扮像男生的天才赛车手天王遥和高贵优雅的小提琴家海王满，众人都被她俩的风采迷倒了。神秘的新战士正式登场，原来是水手服战士水手天王星和水手海王星，不过她们的力量比内部战士强，而作战方式也很不同。转眼来到六月，小兔的生日到了，她想要一对玻璃鞋作生日礼物，小卫竟然不知道小兔快生日了，气得小兔掴了他一记耳光。在众人的提点下，小卫跑去买了那对玻璃鞋，小兔也去找小卫道歉。两人在街上相遇，小卫替小兔穿上玻璃鞋，心魔却在此时出现，要夺走小兔的纯真之心。混乱中，敌人嘉安莉兰特拾到小兔的月棱镜，知道小兔的真正身份，她捉住夜礼服假面，要胁小兔。小兔来到东京铁塔，为救小卫正准备交出纯真之心，水手天王星和水手海王星出现救了她。嘉安莉兰特揭穿小兔就是水手月亮，众人正惊讶，水手金星假扮水手月亮和其余战士出现，骗倒嘉安莉兰特。嘉安莉兰特攻击水手天王星和水手海王星，水手月亮说服大家齐心协力，拯救她们两人，终于战胜了嘉安莉兰特。

小小兔从未来回到现代，说是新倩妮迪女王要她来这里修炼。内部战士中，现在只剩美奈子从未成为心魔目标，她为了证明自己也拥有纯真之心，于是不断捐血，希望成为心魔目标。她的举动令众人担心不已，连小遥和小满也留意着她。终于心魔出现，取出美奈子的内心结晶，有惊人意志的美奈子竟然抱着自己的内心结晶跑到无人的地下停车场，小兔、小遥和小满追着她来到停车场，然后心魔就把各出入口封闭了。阿兔为救美奈子，被逼在敌人尤迪爱和小遥、小满面前变身，不过她仍不敌心魔。眼看美奈子的内心结晶要被拿走，小遥和小满也忍不住变身，成为水手天王星和水手海王星，救回美奈子。其它战士已到门外，尤迪爱以美奈子的性命作要胁，正要攻击时，美奈子也变身了，于是所有人的身份都暴露了。尤迪爱找到拥有心能水晶的人，于是约小遥和小满到水上大教堂。教堂内，尤迪爱捉住水手海王星，把她打到重伤，并取出她的内心结晶，第一粒塔利斯曼出现，再变成深海镜，水手海王星倒下。水手天王星把自己的塔利斯曼--宇宙剑取出，交给赶到的水手月亮后，也倒下了。尤迪爱抢走深海镜和宇宙剑，并攻击水手月亮。神秘女子冥王雪奈突然出现，变身成水手冥王星，用第三粒心能水晶 -- 权杖上的宝石拿回宇宙剑和深海镜，塔利斯曼再次回到水手天王星和水手海王星的身体，三人的力量令圣杯出现。水手月亮和尤迪爱去抢圣杯，水手月亮夺得圣杯，进行二段变身，轻易就打败了尤迪爱。

敌人和外部战士都发现水手月亮不是救世主，于是外部三战士的新任务就是要找出救世主。战士们认识了土萌萤，她是无限学园教授土萌创一的女儿，身体不好。土萌教授其实是死亡变种的高级干部，而无限学园就是死亡变种的大本营。小萤的身体好像有另一个人一样，常常不受控制，说出一些奇怪的话，又拥有医治创伤的神秘力量。小小兔和小萤非常要好，内部战士们也赞成她们做朋友，只是外部战士对小萤的力量存有怀疑。在一次战斗中，心魔的攻击打中小萤，小萤的额头上出现土星标记，证实了她就是毁灭战士水手土星。外部战士怕她会毁灭世界，想阻止她觉醒，但已经太迟了，她的身体已被死亡变种占据，吞下了小小兔的内心结晶后，变成了女主人9。一连串的事件，指出了无限学园就是死亡变种总部，众人于是向无限学园进发，迎战逼近的黑暗……

第四部（sailor moon SS）：

有一晚，小小兔在梦中来到一个森林，在森林中的湖上，她见到纯白色、有角和翼的独角天马。日全食的那一天，一座神秘的马戏团从天而降。之后不久，一群专门袭击拥有美丽梦想的敌人出现了，他们是阿玛逊三重奏 -- 老虎眼、秃鹰眼、美鱼眼。敌人的目的是要找寻躲藏在某人美丽梦想之内的独角天马。因为圣杯在上次大战中被毁，水手月亮现在无法进行二段变身，面对力量比她强的敌人，显得束手无策。水手小月亮很想要新的力量，此时独角天马出现，用它头上的黄金水晶，赐予水手月亮和水手小月亮新力量，使她们变成超级水手月亮和超级水手小月亮，守护大家的梦想。水手月亮的新必杀技虽然强劲，但每次都必须由水手小月亮呼唤独角天马，才可以借助黄金水晶的力量，和敌人战斗。小猫戴安娜是露娜和阿提密斯未来的女儿，也从未来回到小小兔的身边帮助她。小小兔对独角天马说想和它做朋友，于是独角马的影像就在小小兔房内一个水晶球上出现，每夜和小小兔倾谈。内部四战士也得到独角天马的力量，变成了超级水手水星、超级水手火星、超级水手木星和超级水手金星，更掌握了新的必杀技。阿玛逊三重奏原来不是真正的人类，他们只是借魔法球的力量变成人的形态。士乐科亚把那个魔法球交给他们，说只要有独角天马和那个魔法球，他们就可以变成真正的人。三人终于发现独角天马就在小小兔的梦想之内，并捉了她。士乐科亚误以为小兔是独角天马的宿主，派了阿玛逊四重奏 -- 贝贝、奏奏、直直、拍拍的手下出击，打碎了小兔的梦想之镜，并追杀阿玛逊三重奏。阿玛逊三重奏自知不敌，把他们的生命之源--魔法球用来救小兔，三人各自变回动物死了。最后独角天马把他们变成人，给予他们梦想之镜，带他们回到梦想森林。

阿玛逊四重奏是四个小女孩，她们贪玩，常常不听士乐科亚的命令。独角天马的真正身份原来是守护梦想世界的少年 -- 艾里斯，梦想世界被敌人死亡月亮入侵，他自己也被捉住，他的灵魂逃出来，变成独角天马，找寻能使用黄金水晶的人。死亡月亮的女王纳美妮亚一直活在黑暗的镜中世界，因为她怕光，为了要来到现实世界，她开始大规模袭击人类。战士们知道了敌人在死亡月亮马戏团，正要进去时独角天马出现。它说死亡月亮是由被人们遗弃的梦想的力量造成的。就在它对战士们说话期间，纳美妮亚发现小小兔就是它的宿主，于是捉了小小兔。贪玩的四重奏把水手小月亮换走，更火烧独角天马，水手小月亮不顾危险救它，四重奏被他们感动了。士乐科亚为了增强力量，吸收四重奏的能量，四重奏唯一能逃脱的方法，就是把她们的魔法球扔掉。不过扔掉魔法球，她们就不能永远做小孩子，终于她们扔掉魔法球，回复自由。另一方面，纳美妮亚终于得到黄金水晶，死亡月亮马戏团发生强烈震荡。阿玛逊四重奏悄悄换走黄金水晶，并交给水手月亮，可惜因为人类梦想力量不够，使她用不到黄金水晶的力量。水手小月亮请世界上拥有美丽梦想的人借出力量，打败了纳美妮亚。纳美妮亚悄悄捉住水手小月亮，连同死亡月亮马戏团一起飞上天，水手月亮发现后追了过去。纳美妮亚把水手小月亮从高空扔下，水手月亮也跟着她跳了下去……

第五部（sailor moon star）：

阿兔她们已经升上高中了。被封印在镜中的死亡月亮纳美妮亚女王被一神秘的声音唤醒，那人替她解除封印，并煽动她的仇恨情绪，使她对战士们进行报复。她派出镜之舞娘袭击战士们，并借流星雨把镜之碎片植入阿卫的身体内，慢慢控制阿卫。为了应付危机，雪奈复活并从土萌教授那里接回小萤，去找小遥和小满，再次加入战斗。镜之舞娘袭击外部战士四人，仍是婴儿的小萤被激发出力量，帮助其余三位外部战士变成超级水手天王星、超级水手海王星和超级水手冥王星。小萤经此一役，身体和心智迅速成长，并再度醒觉，成为超级水手土星。所有战士集合力量使小兔变成终极形态--永恒水手月亮。众人担心小卫，赶到他家时，他已被纳美妮亚控制，带走了。小卫因为失去本性，不再爱小兔，令他们的爱情结晶小小兔也慢慢消失。本来要变成永恒水手月亮是要靠众人之力的，但小兔救小卫和小小兔心切，竟能独自变成永恒水手月亮，自己去纳美妮亚那里救人。其它战士也跟着追去，期间被纳美妮亚分开，各个击破，封印在镜中。小兔终于找到纳美妮亚和迷迷糊糊的阿卫，水手小月亮也在阿兔的怀内消失。纳美妮亚诉说自己悲惨的过去，小阿兔听了，只感到同情她，不再憎恨她，愿意让她报复，阿兔相信众人都会愿意和纳美妮亚做朋友的。被封印的众战士和小卫都感动落泪，所有的封印解除，水手小月亮亦重现世上。众战士集合力量，小兔变成永恒水手月亮，引导纳美妮亚找回她真正的梦想……

小卫要去美国留学，临走前送了一只订婚戒指给小兔，二人难舍难离。小卫上机后，一道强光向他的飞机袭来……就在小兔送别小卫时，在机场出现了最新的人气组合 --三束光， 成员包括星野光、大气光和夜天光。星野和阿兔、阿卫擦身而过，他被阿兔吸引住了。新敌人袭击人类，要找出拥有真正星宿种子的人，但这次的敌人竟然也是水手服战士! 除此之外，又有三位来历不明的战士--星光三剑侠出现，她们有时会帮助内部战士。三束光转校来到十番高中，还坐到小兔她们的附近。对小兔有好感的星野，经常和小兔在一起，而小兔也对他渐生好感。经过一轮战斗，内部战士和星光三剑侠对彼此的认识加深了，小兔正想和她们共同作战，外部战士突然归来，并反对和星光三剑侠合作。

一天，神秘的小女孩小兔子从天而降，她令小兔的家人相信她是小兔的妹妹，从此寄住月野家。她的真正身份没人知道，不过人人都喜欢她。在一次作战中，水手月亮的权杖跌在地上，小兔子拾起它时，发出一道温暖的光，小兔子变身成美少女战士水手小小。这一道光引起了星光三剑侠和嘉拉西亚的注意。小兔变身时不慎被敌人见到，敌人于是利用三束光在飞机上的试映会作陷阱，引阿兔到来。在飞机上，为了救小兔，星野不惜揭穿自己的真正身份 -- 水手星斗士，也要保护小兔。三束光就是星光三剑侠，内部战士的身份也被揭穿。敌人在战斗中偷袭水手月亮，星野扑上去替她挡下那一击，身受重伤。另一方面，小兔子拾得一个红色的香炉，里面有时会有一只红色的蝴蝶出来飞舞。三束光发现了那香炉，确定那香味就是他们一直找的公主 -- 火球公主独有的气味，便想逼小兔子交出香炉。这时候，敌人出现以黑洞要胁，要夺走小兔子的星宿种子，小兔为了大家的安全，无奈接受。因为敌人内哄，黑洞被释放，小兔和小兔子也被卷了进去。危急关头，小兔子手上的香炉发出强光，火球公主出现。火球公主讲述远古时代的水手服战士大战传说，请求大家帮助找寻希望之光。就在找寻希望之光的三束光演唱会上，敌人首脑嘉拉西亚出现，杀死了火球公主。水手服战士查出了敌人大本营在银河电视台，各自出发，找嘉拉西亚作最后决战。星光三剑侠首先来到，内部战士也在水手小小的帮助下来到。嘉拉西亚突然攻击，要夺取水手月亮和星光三剑侠的星宿种子，内部四战士以身相挡，救了她们。嘉拉西亚对水手月亮说是她杀死阿卫的，水手月亮情绪完全失控。外部战士明白自己的力量不及嘉拉西亚，于是想用计骗得嘉拉西亚的信任，乘机把她的星宿种子打出来。首先牺牲的是水手冥王星和水手土星，水手月亮误以为水手天王星和超级海王星出卖同伴。但外部战士的苦肉计因为嘉拉西亚没有星宿种子而宣告失败，水手天王星和水手海王星也消失了。

战斗到此，地球上的战士就只剩下水手月亮一人，她失去了斗志。经星光三剑侠的鼓励回复斗志的她，再战嘉拉西亚，却惊闻嘉拉西亚就是传说最强的水手服战士 -- 水手银河! 嘉拉西亚在远古大战后，释放出她的星宿种子 -- 希望之光，然后身体就逐渐被体内的恶魔--混沌侵占了。水手小小听完，掉下眼泪，原来她就是希望之光，现在觉醒化成封印之剑，请求小兔用它来拯救银河系。小兔犹豫，最终还是拿起剑，刺伤嘉拉西亚，不过封印之剑也被嘉拉西亚斩碎，水手小小消失。小兔相信仍留嘉拉西亚内心的希望碎片，伸出手飞向嘉拉西亚……

剧场版内容简介

美少女战士R剧场版

故事发生在黑暗之月的阴谋被粉碎之后，月野兔和地场卫甜蜜的爱情生活中突然闯入了一位外星男子，称自己与地场卫之间存在“花的约定” ，并且视小兔为眼中钉。所谓“花的约定”就是在小卫在车祸后，在医院中救助了一位从外星掉落的小男孩菲欧列，在菲欧列离开地球前前小卫送了一朵红蔷薇给了他，菲欧列和小卫约定下次一定要带更美丽的花朵给小卫。如今菲欧列回来了，他将从宇宙中找来的花朵的种子带到地球，同时也给地球带来了毁灭

敌人的阴谋怎能得逞，代表爱和正义的水手服战士们出动了。她们与邪恶花的种子及菲力奥展开了战斗，无奈敌人实在是太过强大，战友们一个接一个倒下，连夜礼服假面也被菲欧列抓走。情急之下小兔不得不开动梦幻银水晶

美少女战士S剧场版

天才科学家宇宙翔偶然得到了来自宇宙的结晶体，这个结晶体其实是为了夺取地球的月亮雪公主的宿体。露娜因为和亚特密斯吵架，独自走在回家的路上，结果生病的露娜昏倒在马路中央，宇宙翔此时正好经过，救了差点被车撞的露娜，并将露娜抱回了自己家。翔很细心地照顾着露娜，并且露娜系上了一条漂亮的丝带。露娜一夜没回家，大家都很担心，特别是亚特密斯。

名叶竹姬子**是宇宙翔的青梅竹马，姬子**到翔的住所告诉翔自己要去宇宙的消息，可是翔却因为结晶体的事和姬子**吵了起来，结果大家不欢而散，这一切被露娜看在眼里。结晶体不断吸取宇宙翔身体的能量，翔的身体极度虚弱。露娜渐渐爱上了宇宙翔，可是翔的心里还是有着姬子。姬子**要启程宇宙做科学研究了，翔因为身体的关系无法和姬子一同前往，抱有对宇宙无限憧憬的翔此时却非常的失落，并且自暴自弃起来，拒绝了姬子**的示爱。

雪公主吸收了足够的能量，终于现身到了前台。为统治地球开始了侵略，地球被寒冷所覆盖。代表爱和正义的水手服战士们怎会袖手旁观任由敌人摆布地球，战斗一触即发。最终水手月亮召唤出圣杯变身成为超级水手月亮，用梦幻银水晶的力量将敌人消灭。

敌人被消灭了，水手月亮为了达成露娜的愿望，用圣杯的力量将露娜暂时变成一个漂亮的女孩，露娜快乐地和翔度过了一个终身难忘的宇宙之旅

美少女战士SS剧场版

故事发生在死亡马戏团事件之后，某个小镇中的所有孩子被凌晨3点奇怪的笛声吸引，全部神秘失踪，没有留下一点线索和消息。

在十番商店街，小小兔和戴安娜在路边遇到了一个能用奇怪笛子吹动饼干的男孩贝鲁鲁，两个人成为了好朋友，小小兔也将自己亲手制作的饼干送给了贝鲁鲁。与此同时小兔却为了地场卫和小小兔购物时买的一件衬衫而大吃干醋，正当小兔闹得不可开交的时候，新闻中突然播出了有关全世界80多个孩子凌晨离奇失踪事件的报道。

当天晚上，神秘的笛声再次出现，小小兔被笛声催眠，同十番街所有小孩一样，朝着笛声的方向前进。幸亏戴安娜及时提醒小兔，一路尾随阻止了小小兔，可是其他小孩子却继续向着飞船的方向前进水手服战士们决定深入追查事件的真相，可惜敌人发现了她们的行动，释放出了糖果宝宝对战士们进行攻击。经过一番战斗，糖果宝宝被消灭，敌人又用心理攻击将小兔她们全部变成了小孩子，幸好夜礼服假面及时出场，制止了敌人的心理攻击。可惜敌人实在很强大，假面战败。贝鲁鲁突然出现，敌方的头目巴比安也同时从幕后现身，原来贝鲁鲁原是巴比安的部下，因为不满巴比安诱拐小孩的行为，毅然离开组织。

敌人将小小兔被抓走，夜礼服假面也身受重伤。孩子们被装进了梦棺中，被强行吸收梦想的能量，用以加强战斗力来统治这颗星球。由贝鲁鲁引路，美战士们乘坐飞船前往敌方老巢，外太阳系三战士也同时出场援护。在敌人老巢，巴比安放出魔法强制解除所有战士的变身，战士们陷入了绝望的苦战。这时小小兔送给贝鲁鲁的饼干给了小兔以勇气，最后水手月亮借助了大家的力量击溃巴比安。正义又一次得到了维护。

唐护法沙门法琳别传卷下

京弘福道场释彦琮撰

威等又问法师曰。论第六云。饰道昱祸宋之服。曳孙恩败晋之裳。著南郑反汉之巾。把公旗诛家之笏者。但大冠小冠之设。爰自汉朝皮巾鹿巾之来兴於往古。冠即法於年祀。笏乃侔於搢绅。既而服象云罗。致有攀霞道士。衣同羽縠。时闻履雾仙人。故知其迹可寻三芝弗远。其风可仰八桂非遥。所以萧史邕邕。驾丹凤於秦室。叔卿弈弈。骖白鹿於汉庭。而云败国破家。出何图史。既陈虚唱。法有严科。法师对曰。琳闻。声调响顺形直影端。未见钻火得水种豆生麦。所以苏张逢於鬼谷。各处浮诈之先。颜闵遇於孔门。俱标德行之始。故知习二篇之化。徼妙无为。行三张之风。谋为乱首。何者。后汉顺帝时。沛人张陵。客游蜀土。闻诸古老相传云。昔汉高祖。应二十四气。祭二十四山。遂王有天下。陵不自度德。遂构此谋。杀牛祭祀二十四所。置以土坛戴以草屋。构二十四治馆。治馆之兴始乎此也。二十三所在於蜀地。尹喜一所在於咸阳。於是诳诱愚民招合凶党。[佥殳]租税米谋为乱阶。时被蛇吞亹逆不作。又陵孙张鲁。行其祖术。於后汉中。自称师君。祸乱方起。为曹公所灭。又中平元年。钜鹿人张角。自称黄天部师。有三十六将。皆著黄巾。远与张鲁相应。众至十万。焚烧邺城。汉帝遣河南尹何进。将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年。有道士陈端。以左道惑众。自号天师。徒附数千积有岁月。为益州刺史王[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]诛灭。又晋文帝大和元年。彭城道士卢悚。自称大道祭酒。以邪术惑众。聚合徒党。向日占辰。攻广汉门云。迎海西公。时殿中桓秘等。觉知与战。寻被诛斩。又梁武帝大同五年。道士袁矜。妖言惑众行禁步纲。官军收掩寻被诛灭。又隋文帝开皇十年。有绵州昌隆县道士蒲童。与左童二人。在崩溪馆。自称得圣。诳惑人民。重床至屋。却坐其上云。十五童女方堪受法。令女登床以幕围遶遂便奸匿。如此经月。后事发觉。因即逃亡。又开皇十八年。益州道士韩朗。绵州道士黄儒林。扇惑蜀王令兴恶逆云。欲建大事须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库。造千尺道像。设千日大斋。画先帝形。反缚头手。咒而压之。河北公赵仲卿。捡察得实送身京省。被问伏罪在市被刑。近如武德三年绵州昌隆县人李望。先事黄老恒作妖耶。去大业季年。有道士蒱子真。微闲道术。被送东京。至梁汉身死。因葬在彼。而李望矫云。子真近还。又於彼县山侧。有一石室。岩穴幽暗人莫敢窥。望乃依凭以作妖诈。在明则张喉大语领纳通传。入暗即噎气小声诈陈祸福。遂令道士等传说。达县闻州。官人初检。并皆信受。后刺史李大礼云。此事非轻必须申奏。要假亲验方定是非。遂与合州县官人。并道士等一百余骑。同至穴所。再拜祈请。望时诈答。闻者倾心。唯巴西县令乐世质。深达机情知其诳诈。入暗密候。见望噎声。质时呵之。望即款伏。收禁州狱。方欲科罪。未经数日。服药而终。是知所习非正亹逆相仍。左道乱群斯言信矣。窃惟贼饰黄巾兴乎钜鹿。鬼书丹简发自阳平。而云服象云罗斯言迳挺。衣同雨縠不近人情。安有驾鹤乘龙身被布褐。驱鸾策凤顶戴皮巾。所以白石赤松之流。皆非鬼卒。王乔羡门之辈。并匪治头。又李聃事周之辰。服同儒墨。公旗谋汉之日。始有黄巾。如其祖习伯阳。道士并宜朝拜。若也宗旗取则。斯弊特可湮除。威等又问法师曰。论第七云。建安感梦而疾瘳。文宣降灵而病愈。吴王围寺舍利浮光。齐主行刑刀寻断坏。宇文毁僧而疮溃。拓拔废寺而脓流。孙皓尿像而阴疼。赫连凶顽而震死者。详其所引。并是帝王。岂有倏尔归心。则销疴荡瘵。暂然废毁。即国丧身亡。是知帝代迁讹。自关运数修短。皇王兴替。计亦非由信毁。何为妄陈祸福诡述妖祥。据此逗遛非无指斥。法师对曰。易称。积善余庆积恶余殃。书云。善恶之报同乎影响。所以文武成康之际。治道隆平。秦皇二世之时。酷毒天下。此乃履道祚久*刑嗣短。典籍盛谈讵关运数。况佛称调御三界特尊。僧号福田四生崇重。岂有恭虔敬仰福乃无徵。毁灭剪除祸之无验。前以略陈报应对彼邪人。使庆朝闻甘乎夕殒。其文宣建安之辈。吴王齐后之流。拓拔宇文赫连孙皓等。善恶之迹记传具明。广如宣验冥祥搜神感应等说。且善恶之分理数皦然。传之典谟悬诸日月。足使见不贤而内自省。弱丧知归。瞩贤者而思齐。迷途自晓。琳粗述一隅而已。令渠三反者焉。当今

圣上钦明。归心觉路。揆竹园而兴梵宇。陵只树以起禅龛。造无著尊度降魔众。恩覃马岸道被龙堆。凡是人伦孰不霑赖。琳岂敢妄陈妖[薜/女]指斥国家。但为对彼仲卿。因兴此论。威等又问法师曰。论第八云。出道伪谬良有以焉鹿马殊形。秦人一其貌麟[尘-土+囷]异质。鲁俗迷其容。欲示后昆考其虚诈者。但紫气浮关。尹喜启二篇之奥。青牛出境。老子述重玄之微。所以洪汉景文。修之匪懈。我皇继踵。亲自依行。今乃谤黩浮华难希禹泣。验之诡诈故触汤罗。当今

圣上神谋。达四聪於六合。皇衰睿鉴朗二曜於八紘。忽以鹿马刺昌辰。麟[尘-土+囷]讥哲后。斯焉可忍孰不可容。法师对曰。琳闻。白马东旋。三藏创兹而起。青牛西逝。二篇自此而兴。或阐玄玄以化民。或明空空而救物。验之图牒指掌可知。所以发唱显宗终乎此世。释教翻译时代炳然。文史备彰黎民不惑。至如道家玄籍斯则不然。唯老子二篇李聃躬阐。自余经教制杂凡情。何者。前汉时王褒造洞玄经。后汉时张陵造灵宝经及章醮等道书二十四卷。吴时葛孝先造上清经。晋时道士王浮造明威化胡经。又鲍静造三皇经。后改为三清经。齐时道士陈显明造六十四卷真步虚经。梁时陶弘景造大清经及章醮仪十卷。后周武帝灭二教时。有华州前道士张宾。诏授本州刺史。长安前道士焦子顺。一名道抗。选得开府扶风令。前道士马翼。雍州别驾李运等四人。以天和五年。於花州故城内守真寺。挑揽佛经。造道家伪经一千余卷。时万年县人索皎装潢。但是甄鸾笑道处。尽改除之。近如大业末年。有五通观道士辅慧祥。三年不言。因改涅盘经为长安经。当时被约。不许出城门。家见内著黄衣。执送留守改经事发。为尚书卫文升所奏。於金光门外被戮。耳目同验。又甄鸾笑道论云。道家妄注诸子书。三百五十卷为道经。又捡玄都目录。妄取艺文志书名。矫注八百八十四卷为道经。据此而言。足明虚谬。故知代代穿凿狂简寔繁。人人妄造斐然盈贯。琳又案。后魏正光元年。明帝召清通观道士姜斌。与融觉寺僧昙谟最对论。斌时妄引开天经云。天师张陵所造。帝时敕遣大尉公丹阳王萧综。散骑常侍温子升等。一百七十人。共议云。老子正著五千文。西隐流沙更无言说。臣等所议。姜斌罪当惑众

帝曰。姜斌既有妖言付狱斩决。又案。后汉明帝永平十四年。道士褚善信等六百九十人。闻佛法入洛。请求捔试。总将道家经书。合三十七部。七百四十四卷。就中五百九卷是道经。余二百三十五卷。是诸子书。又案。晋葛洪神仙传云。老教所有度世消灾之法。凡九百三十卷。符书等七十卷。总一千卷。又案。宋太始七年。道士陆修静答明帝云。道家经书。并药方咒符图等。总一千二百二十八卷云。一千九十卷已行於世。一百三十八卷犹隐在天宫。案今玄都经目录云。依宋人陆修静所上目。今乃言有六千三百六十三卷云。二千四十卷见有其本。四千三百二十三卷并未见本。以此详捡事迹可知。诡妄之由曝之图史。若据萧温等议。止有道德二篇。如取汉帝挍量。便应七百余卷。约葛洪神仙之说。仅有一千。准修静所上目中。过前九十。又捡玄都经录。转复弥多。既其先后不同。足知虚妄明矣。增加卷轴添足篇章。依傍佛经改头换尾。或道名山自出。时唱仙洞飞来。何乃黄领独知英贤不睹。请问当今道士。推勘后出之经。为是老子别陈。为是天尊更说。纵其说也应有时方。为是何代何邦何年何月。如其有据容可流行。若是妄言理须焚剪。当今明朝驭宇承蔽百王。圣上临轩应期千载。方欲广敷五教。杜绝妖妄之书。重述九畴。弘扬要道之训。岂敢以麟[尘-土+囷]刺上鹿马讥朝。但以无识黄巾混其真伪。管见道士不别是非。所以借况秦人譬之鲁俗。若乾坤之象龙马。岂天地则可腾骧。理固不然。如何见责

威等委细推捡。以十一月十五日具状奏闻

帝因亲降问曰。朕本系老聃。东周隐德。末叶承嗣。起自陇西。阐大道为道元。随迎不测。谈上德为德母。视听莫知。苞四象以运行。括二仪而亭育。既无得而称矣。信日用而不知。朕所以尊乎祖风。高出一乘之上。敦乎本化。超逾百氏之先。何为诡刺师资。妄陈先后。无言即死。有说即生。法师对曰。琳闻师经对文侯云。尧舜之君唯恐无言。桀纣之君唯恐有言。又东方朔答武帝云。臣生亦言死亦言。琳今属尧舜之君。何得无言者哉。琳闻。拓拔达闍唐言李氏。陛下之李。斯即其苗。非柱下陇西之流也。谨案。老聃之李。牧母所生。若据陇西。乃皆仆裔。何者炖煌宝录云。桓王三十九年。幸闲预庭与群臣经夜论古今。王曰。老聃父为何如人也。天水大守[壹-豆+(石/木)]绥对曰。老聃父姓韩。名虔。字元卑。癃跛下践。胎即无耳。一目不明。孤单乞贷。年七十二无妻。遂与邻人益寿氏宅上老婢字曰精敷。野合怀胎而生老子。又王俭百家谱云。李姓者。始祖皋繇之后。为舜理官。因遂氏焉。乃称李姓。李氏之兴起於聃也。以李树下生乃称李姓。至汉成帝时。有李隐抗烈毁上被诛。徙其族於张掖。在路暴死。其奴隶等将其印绶冒凉得仕。所谓陇西之李自此兴焉。又老子云。吾不敢为天下先。故述五千之训。又言。不与物竞。处众人之所恶。既处物不竞。又不为先。恕己推人。守雌保弱。老子西升经又云。乾竺有古皇先生者。是吾师也。绵绵常存吾今逝矣。又符子云。老氏之师号释迦文。尹喜内传云。老子曰。王欲出家。吾师号佛。觉一切人也。今受天帝请食。还当为王及群臣等一时受戒。窃以拓拔元魏。北代神君达闍达系阴山。贵种经云。以金易鋀石。以绢易缕褐。如舍宝女与婢交通

陛下即其人也。弃北代而认陇西。陛下即其事也。又老生姬季之末。释诞隆周之初。世隔一十余王。年经二百余祀。此即师资验矣。先后显然。勘卷分明。在文指的。伏惟陛下。好生恶杀赖及虫鱼。拯溺救焚化霑荇苇。等三皇之世。教而不诛。同五帝之时。师而不阵

陛下若奋赫斯之怒。则百万不足[惬-匚]情。陛下若敛秋霜之威。则一言容有可录。轻忤御览营魄飞扬。尘黩威严心魂失守。帝时大怒竖目。又问法师曰。朕闻。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲寔由先古。何为追逐其短禽鼠两端。广引形似之言。备陈不逊之喻。擢发数罪比此犹轻。尽竹书愆方斯未拟。爬毁朕之祖祢。谤黩朕之先人。如此要君理有不恕。法师对曰。琳闻。文王大圣。周公大贤。追远慎终。昊天靡答。孝悌之至。通於神明。虽有宗周。义不争长。何者。皇天无亲。唯德是辅。古人党理。而不党亲。不自我先。不自我后。不以疏而不赏。赏彼有功。不以亲而不诛。诛其有。过伏惟

陛下。道含弘而光大。恩被八埏。德普覆而平均。网开三面。纳忠言若弗及。悬五听以乾乾。从善谏其如流坐。九重而翼翼

陛下今纵雷霆之怒。琳甘纷骨灰躯。傥垂雨露之恩。庶全骸骨。自后辩对。传有二百余条。询访莫知。阙而不录。至二十日又降

敕云。汝所著辩正论信毁交报篇言。念观音者临刀不伤。既有斯灵。朕今赦汝七日之内。尔其念哉。俟及刑科能无断不。法师既羁缧绁复迫刑期。冰炭交怀控告无所。至第六日夜。盘桓怅快徙倚沈吟。步朗月以惘然。慨浮生之如寄。不觉潜涕。因言志云。草命如悬露。轻生类转蓬。所嗟明夜月。难与古人同。法师因挥涕昌言。仰天而叹曰。昔邹衍拘齐狱。燕丹质秦邦。尚感夏景零霜乌头变白。岂可独於琳也。偏无徵应者哉。言讫俄有神人身长丈余。素服衣冠逾垣戾止。而谓法师曰。既能亡形殉道。再纽颓网。冥卫寔繁。幸无劳虑。语讫而失。法师因乃恭虔五体默念三尊。遂得思逸胸怀释然无惧。至七日旦

敕遣刘德威等问法师曰。今赦期已满当届临刑。比念观音有何灵应。法师对曰。自隋季扰攘四海沸腾。疫毒流行干戈竞起。与师相。伐各擅兵威。臣佞君荒不为政化。遏绝王路固执一隅。我皇兴吊伐之心。统天立极。赦戮刑於都市。斯即观音。拯横死於帝庭宁殊势至。论功比德。上圣道齐。琳於七日已来。唯念

陛下。威等重问法师曰。前奉

敕旨。令师诵念观音。因何不念。乃云唯念

陛下。法师对曰。琳闻。观音圣鉴垂形六道。上天下地皆为师范。然我皇文思聪明光宅海内。九夷奉职八表刑清。君圣臣贤不为枉滥。今

陛下子育群品。如经即是观音。既其灵应相符。所以唯念

陛下。但琳所著辩正。爰与书史符同。一句参差甘从斧钺

陛下若顺忠顺正。琳则不损一毛

陛下若刑滥无辜。琳有伏尸之痛。威等录状奏

帝。帝悦。因召法师而问曰。朕比览师文。佥隳老教。发言佛理。感叹良哉。而释劣道优。朕今未晓。佛大道小。非不昧斯。宜悉尔心较言优劣。伫闻嘉唱沃朕烦怀。法师面奏曰。伏承

圣旨宏博名义弘深。戴天不测其高方斯未拟。履地莫知其厚匹此非俦。伏惟

陛下。巨细不疑示回天睠。等齐桓礼鄙人之术。同燕昭师郭隗之才。敢不罄。言陈其淑忒。琳闻。妙觉常身本无色像。为众生故迹有形仪。感等洪钟随撞击之大小。应同明镜。逐庶物以妍嗤。然由道冠二篇理逾百氏。典谟在目可略言焉。故后汉太傅张衍谓南岳道士褐善信曰。夫西域教者。法王说也。济於六道普润含灵。卿可弃妄归真。励心遵学。若不奉敬。可谓虚度百年。无功而逝。卿若慢而不敬。亦可专心黄老。黄老者虽无法王之量。亦是前世圣人撰集。虽同诸子言行甚奥。托性无为道德之府也。昔孝景皇帝常修行不惓。道学从此兴焉。处百家之长。得拟佛经为次。至於茅成子列子庄子惠子等。并皆悉学自然逍遥尘外。亦是黄老之次。卿可慕焉。又吴尚书令阚泽。对吴主孙权曰。臣审知佛是无上法王。众圣所归。教加一切哀含万类。深同巨海不简细流。明并日月不嫌星烛。会触即化遇物斯乘。天上人中自在尊贵。纵使天有普覆之功。地有普载之力。皆是诸佛建立使之然也。臣又窃寻。鲁孔丘者。英才挺秀圣德不群。世号素王制作经典。训奖周末教加季叶。师儒之风泽润今古。亦有逸民。如许成子广成子原阳子涓子惠子庄子等。百家子书皆修仙自翫放畅山谷。纵太其心学归淡泊。事乖人伦长幼之节。亦非安世化人之风。是以古人将为陷滞。盖此之谓欤。至汉景帝时。考诸百家。以黄子老子义体宏深内外明达。故改子为经。始立道学

敕训朝野令讽诵焉。若将孔老二家比方佛法。远则远矣。所以然者。孔老设教。法天制用。不敢违天。诸佛设教。天法奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主善之。因谓阚泽曰。卿博学精通览无不悉。宜加太子太傅。领侍中尚书令如故。又梁武帝会三教诗曰。小年学周孔。弱冠穷六经。中复观道书。有名与无名。晚年开释卷。犹日映众星。又案。宋光禄大夫颜之推云。佛家三世之事。信而有徵。万行归空千门入善。岂徒九经百氏之博哉。明非尧舜周孔老庄所及也。又牟子论曰。尧舜周孔老氏之化。比之於佛。犹白鹿之与麒麟。又后周王袖庭诰曰。道家之义则隳支体黜聪明。弃义绝仁离形去智。此域中之教也。释氏之教。见苦断集。证灭修道。明因辩果。革凡成圣。斯为教之极也。又今秘书监虞世南帝王略论亦言。老子之义。谷神不死玄牝长存。久视长生乘龙驾鹤。此区中之教也。夫释氏之法。空有不滞人我兼忘。超出生死归於寂灭。此象外之谈也。且夫优劣之迹训诰如然而大小之来在乎

陛下。何者诏未出前。佛大道小。诏出已后。道大佛小。大小优劣此之谓欤。伏惟

陛下。至德通神。布云雨於缁侣。道邻极圣。垂日月於玄门。亲降德音问於庸菲。但琳钦承顾问。敢述旧章。尘黩威严弥深战越。帝览法师对异而释放焉。时宪司执奏曰。法不可废国有常刑。诸指斥乘舆者。罪当大辟

帝曰。法琳虽毁朕宗祖。非无典据。特可赦其极犯。徙在益部为僧。法师见放意不自得。因作悼屈原篇。用申厥志。其词曰。何天道之幽昧兮。乖张列宿。使忠正之屈原兮。而见放逐。谗佞从旨兮。位显名彰。直言不讳兮。遂焉逢殃。和璞捐於山泽兮。燕石为珍。西施嬮而不幸兮。嫫母见亲。抚心思念屈原兮。博达广识。君王不察其贞正兮。斥逐去国。纳谗谄之[言玄]惑兮。自昏厥德。燕苏弃於荒野兮。蘩[廿/皤]见殖。鸋[(冰-水+夬)鸟]鸣啸於君林兮。鵷鸾戢翼。豺狼当路而从横兮。麟[尘-土+囷]伏匿。凤鸟尚知怀德兮。见覆巢而高翔。麒麟犹忻有道兮。瞩不仁而腾骧。忠谏之不入兮。箕子佯狂。杜伯之谅直兮。遭尤逢殃。比干正而剖心兮。伍子胥贞而抉眼痛。清白之屈原兮。沈汨罗而不返。时京邑僧侣有流言於法师曰不能静思澄神。求出要道。而浪制破邪辩正。忤扰天庭。致使主上瞋嫌释教翻覆。汝若所陈必当宁容徙汝剑南。若於佛法有功。何乃陵迟若是。法师闻之谓三五友人曰。琳闻。主忧臣辱。主辱臣亡。弈谓僧是秃丁佛为胡鬼。斯言可忍孰不可容。于时大德如云名僧若雨。纵引四含八藏。措笔无由。徒解九部三乘。置言何地。琳遂不量疏簿。誓纽颓纲。因乃捃摭典坟搜扬子集。晓其未喻挫彼邪言。遂使佞傅无辞李刘缄默。信知寸有所大。尺有不长。用珠弹鴞未若泥梗

敕纵迁琳益部。宁成伐罪。於琳佛法今且晏然。此岂谓为翻覆。昔屈原被谗放逐原。岂不为忠。卞氏献璧加刑。谁言是瑕。此亦时君用与不用也。屈原虽经放逐。离骚盛行。卞氏纵复加刑。连城尚宝。但清水圆米行处岂无所恨。世人莫知我也。言讫泣数行下。因为诗曰。仆秉屈原操。不探渔父篇。问言蓬转者。答为直如弦时掩泣吞声哽咽而言曰。琳也不遇今被南迁。幸希诸德。寄目传书。时访生死。时道俗送饯。填咽郊畿。敬若明神。步辇徐逝。法师辞诀友人。又为诗曰。非意延非罪。离友复离亲。山川万里隔。方劳七尺身。游魂长去楚。分念独留秦。自匪相知者。谁怜死别人。夏六月丁卯行至百牢关菩提寺。因苦痢疾遂致不救。临终而叹曰。大丈夫泡幻之躯。信为无用。观斯恶露。深可厌哉。本期殉道以立身。不获从志。泣麟伤凤。能无悲心。言讫而卒。即贞观十四年秋七月二十三日也。春秋六十有九。道俗摧恸如丧所亲。因葬於东山之巅。高树白塔。行侣来往莫不伤嗟。人物周旋知便下泪。但法师艺业优赡坟素必该。世号词林时称学海。或复风前月下之咏。春兰秋菊之篇。体物缘情并多丽落。前秘书监虞世南者。名超振古道迈当今。乃集法师之文。为之叙引云尔

若夫神妙无方。非筹算能测。至理凝邈。岂绳准可知寔乃常道无言。有涯斯绝安可凭诸天纵窥其杳冥者乎。至如五门五度之源。半字一乘之教。九流百氏之目。三洞七捡之文。曷可以经纬阐其图。讵可以心力到其境者。英猷茂实代有其人焉。法师少学三论名闻朝野。长该众典声振殊俗。威仪肃穆介节淹通。留连清翰发摘微隐。比地方春。藏用显仁之量。如愚若讷。外暗内明之功。固能智同测海道亚弥天。岂止操类山涛神侔庾亮而已。尔其文情。乃典而不野。丽而有则。犹八音之并奏。等五色以相宣。道行则纳正见於三空。拯群生於八苦。既学博而心下。亦守卑而调高。寔释种之梁栋。善人之羽仪者矣。加以赈乏扶危先人后己。重风光之拂照林牖。爱山水之。负带烟霞。愿力是融晦迹肥遯。以隋开皇之末隐。於青溪山之鬼谷洞焉。迥构岩崖。则弊亏日月。空飞户牖。则吐纳风云。其间采五芝而偃仰。游八禅而寝息。饵松术於溪涧披薜荔於山阿。皆合掌归依。摩顶问道。经行恬静十有余年。然而叠嶂危岑长松巨壑野老之所桓盘。古贤之所游践。莫不身至目睹。攀穴指归。仍撰青溪山记一卷。见行於世故此阙书。太史令傅弈。学业庸浅识虑非长。乃穿凿短篇凭陵正觉。将欲震兹布鼓窃比雷门。中庸之人颇成阻惑。法师愍彼后昆。又撰破邪论一卷。虽知虞卫同奏表异者九成。[奴/鸟]骥并驰见奇者千里。终须朱紫各色清浊分流。诃以凡测圣之亹责以俗校真之咎。引文证理。非道则儒。曲致深情。指的周密。莫不辙乱旗靡瓦解冰销。入室有操矛之图。崩角无容头之地。於是传写不穷流布长世。若披云而见日。同迷踪而得道乎。法师著述之性。速而且理。凡厥勒成多所遗失。今散采所得。诗赋碑志。赞颂箴诫。记传启论。及三教系谱。释老宗源等。合成三十卷。法师与仆。情敦淡水。义等金兰。虽服制异宜。而风期是笃。辄以[廿/腾]绠联彼珪璋。编为次第具如别目。并悉文遒旨婉。桂馥兰葩。盛传缁素。流乎视听矣。释彦琮赞曰易称。大极生两仪。两仪生四象。老子述无名天地始。有名万物母。序道序德。谈孝谈忠。斯亦方内之至言。域中之大训也。讵闻视听之外四德常身。形器之先一如凝湛。肇欲施安品物托像迦维。利见阎浮龙飞道树。於是净五眼朗三明。具六通圆万德。耀神光於此界。放毫相於他方。动大地以警迷徒。震雷音而骇群品。始垂云於鹿野。荫彼小根。终洒润於鹤林。霑兹大叶。其间则三邪服道。捐火具於禅河。十异归心。沐清流於福地。自尔微言既绝佛曰潜辉。大义将乖邪风竞扇。则有提婆童寿缉彼颓纲。龙树马鸣维其绝纽。逮乎金人感梦秦蔡西游。玉马东旋腾兰降趾。则有九仙左道蚁聚於京畿。五岳邪徒鸱张於帝阙。竞夸蚊翼各恃萤光。欲方驾大鹏比晖龙烛。胜上靡施於三略。已荐苞茅兰公未逞於六韬。向风衔璧。故得空悬五云之盖。庭雰七宝之化。韬映日宫扬辉绮殿。于时捐巾褐者其数若林。遵解脱者如风偃草。此则释门大敞佛日方兴。牧野倒戈讵堪为比。自后名僧间出髦彦抵生代有其人。群诸史牒。则有道融牟最。提智剑以横行。始上显公。拥法蠡而直进。挫姜斌於魏阙。扑陆静於齐朝。资神武於一时。流荣闻於千载。粤我巨唐之有天下也。跨三皇而越五帝。母尧舜而子成康。光宅八埏君临万国。阐玉鼓法蠡之训。扬佛日金镜之光。荡荡巍巍斯之谓矣。时有傅刘作鲠妄构邪言。唱和既同互为唇齿。而法师幼怀高量志殄群凶。所以搜括典谟约文甲理。并悬诸日月缁素皎然。卷氛祲於四生。舒慧照於三界。遂使朱蓝各色邪正区分。盛藻嘉声传乎口实。余既侧闻余论思记德音。先乏史才徒知励朽。至若诗赋启颂之作。章表碑诔之科。重席剧谈花文艳藻者。则详诸别简。非此所云。若股肱佛圣之篇。墙堑法王之记。对扬天命光显大猷者。则载彼见闻存乎实录。庶使前芳弗坠后进思齐。补僧史此缺遗。记盛德之请问者矣

唐护法沙门法琳别传卷下

儒道纷争借助向秀、郭象等人在理论上的贡献基本平息。但与儒道纷争几乎同时发生的另一股学术思潮即儒佛纷争也是对儒学发展的一次重大考验。儒道纷争所要解决的是正统儒学与本土异端思想的冲突与融合，而儒佛纷争则是中华本土文化第一次面对域外文化的挑战而不得不作出的回应。因此，儒佛纷争在儒学发展史上的意义至关重大，儒学如不能有效地回应域外佛教文明的挑战，便无法继续存在和发展，当然更不会有后来的宋明理学，不会有儒学的再生与辉煌。佛教传入中土的确切时间今已不可确考。但大体说来至少在东汉时期中土士人已知道佛教的存在，并模糊地感觉到儒佛之间的差别，朦胧地预感到儒佛之间将不可避免地发生冲突。据袁宏《后汉纪》："浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉。其教以修慈心为主，不杀生，专务清静。其精者号沙门。沙门者，汉言息心也。盖息意去欲，而欲归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应，所贵行善修道，以炼精神而不已，以至为而得为佛也。"显而易见，在佛教传入中上的早期阶段，在士人的心目中，极易将这种域外文明视为与本土文化的思想异端即道家之学相类似。佛教传入中国不久，便必然与儒学思想发生冲突，而与道家思想合流。

儒佛之间的冲突在东汉时期还只局限在一些形式末节问题上，真正从理论层面进行交锋还是在魏晋及其之后。通观汉末魏初出现的牟子《理惑论》，儒佛之间在此时的冲突主要是儒佛同异、本末等问题。牟子认为儒佛相合而不相乖�"书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良"，其用意似乎是以佛补儒，借用佛家的道理以济儒学之穷。《高僧传·康僧会传》所载三国时僧人康僧会与东吴之主孙皓的一段对话，大体可说明当时人心目中的儒佛关系。皓问曰："佛教所明，善恶报应，何者是耶？会对曰："夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。

善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。《易》称：‘积善余庆。’《诗》咏：‘求福不回。’虽儒典之格言，即佛教之明训。” 皓曰：“若然，则周、孔已明，何用佛教？”会曰："周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。"白此不难看出，康僧会一方面论证儒佛为一，二者在根本理念上并不冲突，另一方面则论证佛教的理论备极幽微，比儒学的理论更高一筹。这样一来，便极易引起儒佛之间的冲突。

从孙暗的观点看，儒家伦理既然与佛教义理并不存在根本的冲突，那么有什么理由舍弃儒教而专用佛教康僧会虽然以佛教义理各极幽微加以解释，但由此并不能减轻素有"内诸夏而外夷狄

思想传统的儒家十人的困惑以及他们对佛教义理的本能排斥。佛教之徒如果不能有效地回应这种责难，那么儒佛为一说便根本不能成立。对此，牟子《理惑论》曾以设间的形式明确触及这一问题。

问日："孔子日：‘夷狄之有君，不如诸夏之仁也。’孟子讥陈相更学许行之术，日：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今含之，更学夷狄之木，不已惑乎严牟子对此回答说："此吾未解大道时之余语耳。若子，可谓见礼制之华，而暗道德之实，窥炬烛之明，未睹天庭之日也。孔子所言，矫世法矣；孟坷所云，疾专一耳。昔孔子欲居龙夷，日：‘君子居之，何陋之有及仲尼不容于鲁卫，孟柯不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎禹比西羌而圣哲，瞽瞍生舜而顽器，由余产狄国而霸秦，管蔡自阿洛而流言。传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍尧舜周孔之道，金玉不相伤，精瑚不相妨。谓人为惑，时自感乎严确实，从文化交流的观点看，如果继续以夷夏之辩的立场看待佛教文明，当然是一种心胸较为偏狭�"自感"。

然而问题在于，佛教的传入以及在魏晋时期的流行，这一阶段毕竟不是儒学的黄金时代。恰恰相反，儒学当此时除了陷入玄学化的危机外，其自身也面临着深刻性的信仰危机。因此，儒佛之间的冲突并不仅仅是夷夏之辩问题，而是佛道合流共同推进了儒学的玄学化过程。《高僧传·支遁传》载："遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》云：‘各适性以为逍遥’。遁曰：‘不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。’于是退而注《逍遥篇》。群儒旧学，莫不叹服。”那么他们叹服的究竟是什么呢请看《世说新语·文学篇》注云："支氏《逍遥论》曰：夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏晏鸟，鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘丞尝于糗粮，绝觞爵于是醪醴哉苟非至足，岂所以逍遥乎 此向、郭之注所未尽。"按向秀、郭象的解释："夫鹏之上九万尺，之起榆枋，大小虽差，务任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物买而循大变为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣�"显而易见，支遁的解释之所以令众懦叹服，主要在于他纠正了向、郭"从有待者不失其所待"的偏颇，而直认庄周以"至虚之心"全然超脱了现实的物质世界，而不是依顺于现实世界。这样一来，佛家义理便与道家思想若合符节，从而对儒学的玄学化起到进一步的推进作用。故而孙绰《道贤论》以为"支遁、向秀雅尚庄、老。二子异时，风好玄同矣。"

佛道合流推动了儒学玄学化的过程，然而同时也不可避免地激起一些人对佛教的公开反对。尤其是佛教的生死轮回、因果报应、神不火等思想，越来越被下层民众所接受，在某种程度上说是与儒学在争夺信仰群，儒家学说的命运与前途岌岌可危。为此，孙盛在《与罗君章书》中写道�"今以万物化为异形者，不可胜数，应理不失，但隐显有年载。然今万化犹应多少…"吾谓形既粉散，知亦如之；纷错混淆，化为异物、他物，各失其旧，非复昔日。此有情者所以悲叹。若然，则足下未可孤以自慰也。"孙盛对佛教生死轮回说的批判，实开南朝神灭与神不灭论争之先河。

佛教自两汉之际传入我国，经魏晋至隋唐始臻极盛。由于佛教产生的社会经济条件和文化结构与中国不同，要在中国立足，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教的中国化问题。有一种流行的观点认为：魏晋时期，佛学依附于玄学，经南北朝才独立发展，到隋唐才完成了中国化。笔者认为，这种观点仍有讨论的余地。

佛教传入中国，必不可免地与中国固有的统治阶级的意识形态相抵触，其中主要是儒家思想及其变种。从秦始皇“以吏为师”确立法家的地位，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，两汉经学的兴衰，到魏晋玄学的流行，其间经隋唐佛学，到宋明理学，明显地呈现出一种运动变化的系列。隋唐之际佛教独步青云，也不是偶然的，只是这运动中的一环。只有这样考虑才能完整说明佛教中国化问题。

一、从兴佛与毁佛看佛教中国化

佛教是否中国化，关键就是看它是否适应中国封建社会发生发展的状况。佛教的兴起，首先是统治阶级提倡的结果，然而佛教的发展，又和统治阶级构成矛盾，因而时常遭到禁断。

中国封建社会的矛盾一直很尖锐，统治阶级的穷奢极欲，经常迫使人民群众铤而走险。统治阶级就是利用劳动人民绝望的心理，向人民推销精神毒品。东晋时期大臣庚亮认为佛教“殊俗参治，怪诞杂化”，用晋成帝的名义发布诏旨，限制佛教。大臣何充说：“有佛无佛，固是非臣等所能定也。然寻其遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化！贱昭昭之名行，贵溟溟之潜操，行德在于忘身，抱一心之清妙，……弊无妖妄，神道经久，未有其比也。”〔1〕这位大臣连佛到底有没有， 都断定不下来，却要鼓吹佛教，原因就是佛教禁断人们的欲念，不准百姓有生存的想法，忘却自身，为统治阶级服务，因而可以从思想上控制人民，有利于封建统治。这就是为什么统治阶级要极力提倡佛教。

东晋和南朝的大部分皇帝，都是提倡佛教的，到梁武帝萧衍时达到了顶点。萧衍总结了政权动荡的原因后说：“建国君民，立教为首”，寻找适合其利益的意识形态。萧衍一面大力提倡儒家以维护纲纪，一面又著书立说，宣扬佛教。据《梁书·本纪》记载，萧衍“笃信佛教，制《涅pán盘》、《大品》、《三慧》诸经，累数百卷，所览余闲，即于重云殿及同泰寺讲学，名僧硕学，四部听众，常万余人。”主持编修了五千多卷译注经。萧衍还三次舍身同泰寺，由群臣用重金赎回，把佛教抬到了与孔子同样的高度。这种舍身行动，还有沈约等世家参加，形成一股逆流。

经过统治阶级的极力提倡，南朝佛教空前兴盛起来。桓云说：“京师竟其奢*，荣观纷于朝市，天府为之倾，名器为之秽黩。避役钟于白黑，乃至一县数千，猥成屯落。”〔2〕一县有数千之众， 这还只是在东晋，萧衍时期，国家财力确到了“天府为之倾”的境地，一次赎身，就达一亿！

寺院经济的强大，削弱了封建国家控制的人口和土地，不利于封建统治，造成国库财富空虚。封建国家也多次禁断佛教，限制其无限制发展，其中以北魏太武帝、北周武帝和周世宗三次规模最大。

太武帝崇信道教，听了大臣崔浩的意见，严厉灭佛。“后魏时，太武帝四征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像，长安僧徒，一时殊灭。自余征镇，豫闻诏书，之匿得免者十一二。”〔3〕这次打击，佛教损失惨重，只是由于达官贵人们的包庇，僧侣才没被杀光。但结果怎样呢？除了太武帝以外，北魏诸帝都是信佛的，到了他儿子手上，又开始恢复佛教的势力。太武帝时，平城仅有寺院约百所，四方6478所，僧尼共计77258人，势力并不很大。 半个世纪以后，宣武帝时，北魏就有寺院13727所，翻了一番。魏末， 洛阳一地就有寺一千余所，全国三万余年，共有僧尼达二百万人。〔4 〕而当时整个人口不足二千万。太武帝灭佛本身和寺院经济的庞大力量，恰好说明了佛教在北魏的巨大势力。

魏末到东魏和西魏，经过战乱，佛教的势力虽然受到打击，但动乱从另一方面又加强了佛教的扩张。北周武帝在继续进行了一系列巩固封建国家的改革中，宣布再次禁断佛教，这次解放了三百万人。

以上两次灭佛事件发生在魏晋南北朝时期，太武帝以后佛教势力猛增，超过了原来几倍。周武帝灭佛以后，杨坚称帝的第一年，就“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像，而京师及并州、洛州等大都邑，并官写一切经，置于寺内，而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而糜，民间佛经，多于六经百十倍。”〔5〕试想， 佛教不适合中国的情况，保持印度的面目，怎么会以连绵不断的声势，不断高涨地存在数百年，并且历经统治阶级大规模的禁毁命令而不绝？这就说明了佛教反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国化了。

唐朝以后，佛教实际上成了为统治阶级制造理论根据的工具，介乎儒家之上。唐太宗本人并不懂多少佛经，却说“佛道玄妙，圣迹可师”，〔6〕僧侣从太宗开始享受的殊礼，如步迎玄奘，武后与神秀同辇。更是当时的“大儒”仰而不可及的。

唐武宗迷信道教，在宫中筑九天坛亲受道士赵归真符篆，在道士刘云靖等人的鼓动下，下诏“朕闻三代以前，未尝言佛，汉魏之后，佛教寝兴。是由季时，传此异俗”〔7〕为理由禁断佛教， 僧尼还俗二十六万五千人，收田数千万顷。这是封建国家对佛教的胜利。

唐中叶以后，社会动荡不安，禅宗发展起来。后周世宗时，为了加强国家财富和人口，以“节俭”为名，限制佛教的发展。世宗灭毁，是几次大规模灭佛运动中最宽裕的一次，保留了皇家赐匾的一万多所寺院，然而世宗灭佛的成就，却出乎意料的大。宋代建国以后，太祖太宗极力提倡佛教，编修整理佛教的经典，禅宗却不如唐时期能在官方意识形态中占主导的一席，僧侣数量尽管很大，却不过三十万人。佛教从此一蹶，不再复振。若按禅宗完成了佛教的中国化，适应中国情况的观点来看，在经济基础没有任何改变的宋代，中国化的禅宗怎么会让位于后起的理学呢？从这里，我们可以反证出隋唐佛教的中国化并不存在。

佛教的传入和佛经的大量翻译，在当时引起了震动，其震动所波及的文化领域（思想、政治、经济、文学、绘画、建筑、音乐、风俗等）和阶层（从帝王到平民）极其广泛。仅从佛寺的修建情况，就可以看出佛教影响之大。今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人；仅建康（今南京）一地就有大寺七百馀座。北魏末，寺院约三万馀座，僧尼约二百馀万人（见唐法琳《辩证论》卷三、唐道世《法苑珠林》卷一二○）。北齐一朝，在僧官管辖下的僧尼就有二百多万人，寺院四万馀座（见唐道宣《续高僧传》卷八《法上传》）。这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。再从佛教与政治的关系方面来看，南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。东晋名僧慧远与许多权要都有来往。北朝虽然有禁佛事件，但总的看来历代帝王还是扶植佛教的。由此可以看出，佛教已经为魏晋南北朝文学营造了一种新的文化氛围和文化土壤。

文人与佛教的密切关系也值得注意。相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。

关于佛教对文学的影响，还可以从以下五个方面考察：

一、想象世界的丰富。佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。维摩与观音的形象在这时建立起来，并对后代的文学产生了广泛的影响，也很值得注意。

二、故事性的加强。佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故事是直接来自佛经的，在这时的小说里改写为中国本土的故事，如（梁）吴均《续齐谐记》里所记“鹅笼书生”的故事。有的是印证佛教思想的中国本土产生的故事，如上述《幽明录》等书中大量的记载。南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。唐代的俗讲与变文，导致了中国白话小说的产生，则更证明了佛教的深远影响。

三、反切的产生和四声的发现。关于反切产生的年代历不有不同的说法，以颜之推所谓汉末说最为可信：“孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。”（《颜氏家训·音辞》）这正是佛教传入中国以后的事。在翻译佛经的过程中，梵语的拼音法启发人们去分析汉语的声音结构，分析出汉语的声母和韵母，于是产生了反切。而反切欲求准确，就自然会发展到对汉字声调的注意。四声的发现，据文献记载，始自南朝宋代的周颙。但北齐李季节在《音韵决疑序》中已经说到：“平上去入，出行闾里，沈约取以和声之，律吕相和。”则似乎在此前民间已有四声之辨了。陈寅恪《四声三问》认为四声的发现与佛经的转读有关，虽然有学者质疑，其细节是否确切尚待进一步考证，但从大的文化背景看来，这两件事情还是有一定联系的。

四、词汇的扩大。随着佛经的大量翻译，反映佛教概念的词语，也大量进入汉语，使汉语词汇丰富起来。其中有的是用原有的汉字翻译佛教的概念，使之具有了新的意义，如“因缘”、“境界”等。有的是外来语的音译词，如“佛陀”、“菩萨”、“沙门”、“菩提”等。

五、文学观念的多样化。魏晋南北朝本是文学观念脱离儒家强调的政教中心说，发生重大变化的时期。这与玄学有很大关系，而佛教中关于真与空的观念，关于心性的观念，关于境界的观念，关于象和象外的观念，以及关于形神的讨论，也丰富了文学观念。

谈一点自己的理解和想法，有不合理之处，请老师和同学们帮助指正。

自然的发现这一讲骆老师讲得很深刻，自然的含义也许远比我们想象的要大得多。对于魏晋士人，我印象最深的是一句“越名教而任自然”，这应该可以说准确地概括了魏晋士人的风骨和性情。曾经读过余秋雨的一篇散文《遥远的绝响》，专门写了嵇康等人，我个人感觉还是不错的。其中我很赞同他说一提到魏晋，总离不开一个“风”字，风流、风采、风骨在魏晋士人的身上展露无遗，似乎已经是那个时代、那群人的专利。我所理解的魏晋之风，可以说是那时的士人性情如风，他们随心任性、不拘于物、不合于俗，是一种完全自由洒脱的生活状态。我想这一点与“自然”应该是相通的。

骆老师讲到东汉后期开始人们对生死有一种强烈的焦虑，这时他们期望重新建立一种崇高、永恒的精神世界。谈到对生死的焦虑，使我想到了士人与佛教的关系，南怀瑾在著作中曾提到中国文人与禅宗之间的密切联系。古代文人不乏有虔诚信佛、以禅宗的精神来自我解脱，离俗遁世、放浪山水之间者。他们除了苦于政治黑暗、仕途多舛的原因外，也有对于生死的思考。正是因为人生短暂，许多士人接受了禅宗，看透生死，也算是一种人生的超脱。他们的任情任性和魏晋士人不无共同之处，都是追求自然和真我。然而一个问题是魏晋的士人似乎并未投向佛教，佛教自西汉末传入中国，到魏晋时大为兴盛，但似乎并没怎么提到如“竹林七贤”等人与佛教的具体关系。骆老师也讲道，生命是短暂的，所以人天生有一种宗教倾向，但我觉得魏晋士人身上体现的不是浓厚的宗教气息，也不是什么信仰，而就是一种纯粹的人的性格，似乎他们天生就是这样另类的。他们对于人生价值的追求、他们的任情任性完全是自己生命的本能，而不是靠着外物的支持。大概中国古代两千多年，人们唯有对魏晋的士人推崇备至，也是因为他们不但在那个时代，甚至在整个封建历史中都是特立独行，卓然不群的人，他们是空前的，也是绝后的。后世的文人尽管也有品行高洁、超尘脱俗的，但都未能像魏晋的士人那样做到极致。

自然是一个广而深的概念，魏晋士人既关注了大自然这个客观的存在，也更加重视个人的自然，即自我本性的流露。他们就是要活得潇洒、坦荡、自由、有尊严，即便是死也不屈服，这样一种风姿和傲骨在任何一个时代都是令人赞叹和敬仰的。谈到魏晋之风、谈到“竹林七贤”、谈到嵇康的《广陵散》，人们总有一种向往和怅惘，是因为那种风骨的远去，因为我们无法拥有。也许那个时代士人的生活依旧有无法改变的压抑和悲哀，但我们还是想说：那样的人生真痛快！

魏晋是士人的天堂。文士“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，于纵酒昏酣，扪虱清谈之际，将争夺文化领袖地位的儒释道之间纠缠不清的矛盾逐一化解，结果儒释道融通为一，皆大欢喜。形成鼎足而立，互融互补的中国特色传统文化。

魏晋士人取得这一丰硕成果的最大突破在于敢于突围经典，打破“循经守数”的桎梏。汉代之前，凡重要著作皆称为“经”，譬如四书五经，道德经。今人为之经典。纵然有人敢僭越妄言，也只能以“论”自居，不像现在百家讲坛这样群魔乱舞，没有规矩。《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不隧”。到了魏晋，士人追求生命的愉悦，放任自流，向一切体面的东西挑战，对经书更是“博士家法，遂成废弃”，“得其意而言”，于是就有了王肃敢伪证经书，杜预敢曲解《左传》，王弼以老庄注《易》，何晏、皇侃以玄虚说《论语》。经学之尊严，受清谈之洗礼，有了平和的心态与融合之可能。

儒道之争无非是名教与自然之争。也就是社会规范与人的本性的关系问题。儒家强调制名（礼）教以规范人性，道家则主张顺自然而因物性。儒家名教理论沿习至汉末，流弊丛生，是某些诈伪狡黠之徒沽名钓誉、欺世盗名的工具，道家，尤其是庄子学派，认为个体的人高于社会的人。他们主张顺自然而因物性，也就是说应当由着个人的自然本性自由发展，社会礼法制度和规范的出现，恰好证明了人类自然本性的不断自我丧失。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义。但过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。魏晋士人洒脱的人生态度，注定他们崇尚老庄，肯定人的自然本性的根本性和合理性，但亦不排斥名教的规范作用，主张以自然为本，名教为末（用），强调以本统末，以用显本，本不离末，用不异本，努力调和自然本性与名教规范之间的矛盾，使之协调统一，将道与儒作为人的内心与社会的两个层面相互依存，相互制约地保留下来，或许这也是中国人两面性的一个根源。

魏晋士人创造奇迹的另一重要手段是“忘象（言）得意”的认知理论。 佛教初期的传入，在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想意义很难为人所理解与接受。魏晋士人的洒脱精神反对支离烦琐的解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象。提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法，极大地影响了佛典的翻译方法。正如东晋名僧道生所说的：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”此外，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。

在中国儒、道、玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和忘言得意的传统思维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说，成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。

魏晋世风喜欢谈天说地，同时重视交流，也是使儒释道融合的一个重要契机。 在魏晋士人的学术争鸣中，口头清谈与文章争论是主要的途径与形式。士人们为显示自己的才能，以在清谈中一占上风，自成流派，故而争相博览群书，自发奇思，触发了许多新的观点。有了新观点的人，就会与人“探玄理微”，“引饰妙词”，“至暮忘餐，理竟不定”。有的人不善于“以口舌御人”，就转而将自己的思想付诸笔端，与对手打笔战。这种激烈又睿智的思辨行为，不仅精细地阐述了儒释道的精义，而且在相互的交流中，使得各种看法融会贯通，形成魏晋士人复杂的人格精神。如南齐的张融，遗命在他死后入葬时，应左手执《孝经》(儒家)、《老子》(道家)，右手执《小品(方)》(医家)、《法华经》(佛家)；而陶弘景也遗命死后当用道士和僧徒的士俑殉葬，可谓是“儒冠僧服道人鞋”。可见，当时儒释道已经在他们身上得到完美的融合。

有复制的，也有自己写的~望楼主笑纳

姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个简单的人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:"名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。",虽然现在我们一般不说这个了,但

做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义:

一给孩子起名字要注意的原则：

1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。

2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。

3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。

4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，即利用八字来了解宝宝的先天命格，如：是否阴阳协调、五行均等，再借着取名来调和、改善宝宝的运势。帮宝宝命名可以依照八字命盘、再参考格局、笔画，最后找出合适的字义。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮，建议可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的个性。

5、生肖： 不少父母在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。或者某些生肖，适合用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。

6、单名： 一般而言，单名好记且响亮，但是就单名欠缺地格、外格，除非命格好者，否则不适合使用，或者可再取字或号作为辅助，如：孙文，字中山；李白，字太白。

7、笔画的八十一灵动： 可分别算出五格（天格、地格、人格、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克关系。总格24、25、29、31、32、33、35（这样的笔画数格局很不错，但人生有较多波澜重叠）37、39、41、45、47、48（这样的笔画数是不错的格局，有这样笔画数的人，大都能克服困难，开创格局。）

8、三才五格： 五格是由姓名的笔画中算得，五格的笔画可算出相应的五行，接着即可了解五格及五行间相生相克与吉凶关系，取名字时，最重要在于五行是否协调，再者才是笔画好不好。三才是指天格、人格、地格间的组合并系。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，因为有些字必须以偏旁部首来算，才能得到正确的笔画。

二，基本要领：

1，以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；

2，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；

3，以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；

4，以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。

三，“有特定意义的字”可以是：

1，孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；

2，孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；

3，孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；

4，孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；

5，父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等。

四，需要特别注意的是：

1，尽量不用多数人都使用的常用字，以避免重名；

2，尽量不用多数人容易念错的生辟字，以避免难认；

3，尽量不用笔画繁多和字形不正的字，以避免难写；

4，尽可能使用好听的褒意诣音，不用不顺耳的贬意诣音；

5，尽可能使用多音调，即三个字避免同一声调，念起来响亮有起伏感；

6，在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。

五，具体建议：

1，买本相关的书，了解一些命名数理和生辰八字五行相生相克的知识。

2，如果凭想象实在想不出理想的字，不妨查查字典。

3，现在给孩子取名，最好是用四个字的名，即父母两人的姓加上两个字：

如男孩用“夫子”“健夫”，女孩用“慧子”“纯子”等，四个字的

名不易重名，别具一格，好处多多，将逐步流行。

4，一般来说，男孩取名用字应含阳钢之气：如“英”“强”；女孩取名用字应含贤淑之意：如“慧”“娟”。而有时男女反用则孩子长大后各方面都比较优秀。

总而言之，取名的总体原则是：好听、易记、画简、雅致、义深。

下面是很多好听的男孩女孩的名字,说不定其中就有适合你们孩子的名字:

一些好听的女孩名字范例:

雅静（优雅文静）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

桑榆（出自唐王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

香怡（香气怡人）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉

梦瑶 瑶：美玉

婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）

睿婕 （意思是聪明的女孩）

雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）

静琪（安静又乖巧的女孩）

彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子

馨蕊 馨：香气

静宸 宸：古代君王的代称

雪慧 冰雪聪慧

淑颖 贤淑，聪颖

乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子

玥怡 怡：心旷神怡

芸熙 熙：光明

钰彤 钰：美玉 彤：红色

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

天瑜 瑜：美玉

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

梦瑶 瑶：美玉

静宸 宸：古代君王的代称

诗琪 (诗情画意;美玉)

美萱 萱：一种忘忧的草

雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁)

煜婷 (照耀;亭亭玉立)

笑怡 怡：心旷神怡

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好

芸萱 萱：一种忘忧的草

馨彤 馨：香气 彤：红色

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

羽馨 (羽缎;温馨)

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）

歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

佑怡( 怡：好心情 )

婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 )

檀雅 (檀：植物 雅：正规 )

若翾 (翾：飞翔 )

熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)

诗茵（诗：寓意文雅、浪漫）

静璇 （聪明文静）

婕珍 （意思是聪明的女孩）

沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )

琪涵（有美玉一般内涵的女孩）

佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦琪、忆柳、之桃、慕青、问兰、尔岚、元香、初夏、沛菡、傲珊、曼文、乐菱、痴珊、恨玉、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉蓝、春儿、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、慕灵、以蕊、寻雁、映易、雪柳、孤岚、笑霜、海云、凝天、沛珊、寒云、冰旋、宛儿、绿真、盼儿、晓霜、碧凡、夏菡、曼香、若烟、半梦、雅绿、冰蓝、灵槐、平安、书翠、翠风、香巧、代云、梦曼、幼翠、友巧、听寒、梦柏、醉易、访旋、亦玉、凌萱、访卉、怀亦、笑蓝、春翠、靖柏、夜蕾、冰夏、梦松、书雪、乐枫、念薇、靖雁、寻春、恨山、从寒、忆香、觅波、静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山柏、翠萱、恨松、问旋、从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、怜云、寻文、乐丹、翠柔、谷山、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海莲、傲蕾、青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、紫蓝、晓巧、幻柏、元风、冰枫、访蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、访琴、灵雁、秋春、雪青、乐瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、紫南、依珊、妙竹、访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、怀蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、新巧、冷安、千萍、冰烟、雅阳、友绿、南松、诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、秋烟、芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡梦、尔曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、寒香、小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、雁枫、水绿、曼荷、笑珊、寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、语蝶、青筠、夜安、觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡、晓绿、以菱、冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、醉薇、元珊、幻波、盼夏、元瑶、迎曼、水云、访琴、谷波、乐之、笑白、之山、妙海、紫霜、平夏、凌旋、孤丝、怜寒、向萍、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、绮菱、代云、南莲、寻南、春文、香薇、冬灵、凌珍、采绿、天春、沛文、紫槐、幻柏、采文、春梅、雪旋、盼海、映梦、安雁、映容、凝阳、访风、天亦、平绿、盼香、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、梦菡、飞绿、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、问雁、妙春、海冬、半安、平春、幼柏、秋灵、凝芙、念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、念寒、翠绿、翠芙、靖儿、妙柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪枫、夏菡、元绿、痴灵、绮琴、雨双、听枫、觅荷、凡之、晓凡、雅彤、香薇、孤风、从安、绮彤、之玉、雨珍、幻丝、代梅、香波、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、幻竹、新冬、盼翠、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、雨真、觅珍、丹雪、从阳、元枫、痴香、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、晓夏、香柏、巧绿、宛筠、碧琴、盼兰、小夏、安容、青曼、千儿、香春、寻双、涵瑶、冷梅、秋柔、思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、香莲、以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、梦槐、香芹、南琴、绿海、沛儿、晓瑶、听春、凝蝶、紫雪、念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、雪兰、雅霜、从蓉、冷雪、靖巧、翠丝、觅翠、凡白、乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、念桃、夜天、海桃、青香、恨风、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、诗蕊、山雁、友菱、香露、晓兰、白卉、语山、冷珍、秋翠、夏柳、如之、忆南、书易、翠桃、寄瑶、如曼、问柳、香梅、幻桃、又菡、春绿、醉蝶、亦绿、诗珊、听芹、新之、易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、幼丝、秋白、冰安、秋白、南风、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、香卉、雅琴、傲安、傲之、初蝶、寻桃、代芹、诗霜、春柏、绿夏、碧灵、诗柳、夏柳、采白、慕梅、乐安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、静竹、代柔、丹秋、绮梅、依白、凝荷、幼珊、忆彤、凌青、之桃、芷荷、听荷、代玉、念珍、梦菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飞松、初瑶、惜灵、恨瑶、梦易、新瑶、曼梅、碧曼、友瑶、雨兰、夜柳、香蝶、盼巧、芷珍、香卉、含芙、夜云、依萱、凝雁、以莲、易容、元柳、安南、幼晴、尔琴、飞阳、白凡、沛萍、雪瑶、向卉、采文、乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、涵山、恨寒、问枫、以柳、含海、秋春、翠曼、忆梅、涵柳、梦香、海蓝、晓曼、代珊、春冬、恨荷、忆丹、静芙、绮兰、梦安、紫丝、千雁、凝珍、香萱、梦容、冷雁、飞柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、怜容、如风、南露、紫易、冰凡、海雪、语蓉、碧玉、翠岚、语风、盼丹、痴旋、凝梦、从雪、白枫、傲云、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、半青、从霜、怀柔、怜晴、夜蓉、代双、以南、若菱、芷文、寄春、南晴、恨之、梦寒、初翠、灵波、巧春、问夏、凌春、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、迎海、绮玉、凌香、寻芹、秋柳、尔白、映真、含雁、寒松、友珊、寻雪、忆柏、秋柏、巧风、恨蝶、青烟、问蕊、灵阳、春枫、雪巧、丹萱、凡双、孤萍、紫菱、寻凝乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、涵山、恨寒、问枫、以柳

一些好听的男孩名字范例:

辰逸 （让人觉得很舒服的名字，且和“沉毅”“诚意”二词同音）

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）

皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）

擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“左牵黄,右擎苍”）

擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思相同）

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

烨磊 （光明磊落）

晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思；“睿”是智慧的意思）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

英杰（英俊杰出）

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

俊驰（出自成语：俊才星驰）

雨泽 (恩惠像雨一样多)

烨磊 （光明磊落）

伟奇（伟大、神奇）

晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

文昊（昊的字意是：广大无边）

修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）

黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )

远航（好男儿，就放他去远航吧）

旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )

圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )

俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )

鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )

伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )

荣轩 (轩：气度不凡 )

越泽 (泽：广博的水源)

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）

皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）

擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”）

擎宇（意思同上）

志泽 (泽：广域的水源 )

子轩 (轩：气度不凡 )

睿渊 (睿智;学识渊博)

弘文 (弘扬;文:文学家)

哲瀚 (拥有广大的学问)

雨泽 (恩惠)

楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)

建辉 (建造辉煌成就)

晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 )

天磊 (磊：众石累积 )

绍辉( 绍：继承 辉：光辉 )

浩南 (浩：浩大 )

泽洋 (广阔的海洋 )

鑫磊 (鑫：财富 )

鹏煊 (煊：光明，读xuān )

博文 (文韬武略，博大精深 )

昊强 (昊：苍天，苍穹 )

越泽 (越过广阔的水源 )

旭尧 (旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人)

伟宸 (宸：古代君王的代称 )

志泽 (泽：广域的水源 )

博超 (博：博大 超：超越 )

君浩 (君：君子 浩：浩大 )

子骞 (骞：高举，飞起 )

鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 )

炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 )

鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 )

伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)

越彬 （彬：形容文雅 ）

风华 （风华正茂 ）

靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）

明辉 （辉：光明 ）

伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 )

明轩 (轩：气度不凡 )

绍辉 (辉：辉煌 )

健柏（(柏：松柏，是长寿的象征。“健柏”就是健康长寿的意思）

英杰（英俊杰出）

修杰（修：形容身材修长高大）

志泽 (泽：广域的水源 )

弘文 (弘扬,文:文学家)

峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)

嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)

煜城 (照耀城市)

懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)

烨伟 (烨：光耀)

苑博 (博：博学)

鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟)

炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅)

鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡)

伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)

君昊 (君：君子 昊：苍天，苍穹)

熠彤 (熠：光耀 彤：红色）

鸿煊 (鸿：大也 煊：光明）

博涛 (博：博学）

苑杰 （杰：杰出）

黎昕 （昕：明亮的样子)

烨霖 （烨：光明）

晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ）

烨华 （烨：光耀）

煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）

智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代称）

正豪 （豪：豪气）

昊然 (昊：苍天，苍穹）

明杰 （明智，杰出）

立诚 （诚：诚实）

立轩 （轩：气度不凡）

立辉 （辉：辉煌）

峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)

嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)

煜城 (照耀城市)

懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)

烨华 烨：光耀

煜祺 煜：照耀 祺：吉祥

智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称

正豪 豪：豪气

昊然 昊：苍天，苍穹

志泽 (泽：广域的水源 )

明杰 明智 杰出

弘文 (弘扬;文:文学家)

烨伟 烨：光耀

苑博 博：博学

鹏涛 鹏：比喻气势雄伟

炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅

鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡

伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源

君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹

熠彤 熠：光耀 彤：红色

鸿煊 鸿：大也 煊：光明

博涛 博：博学

苑杰 杰：杰出

黎昕 昕：明亮的样子

烨霖 烨：光明

哲瀚 (拥有广大的学问)

雨泽 (恩惠)

楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)

建辉 (建造辉煌成就)

致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）

俊驰（出自成语：俊才星驰）

雨泽 (恩惠像雨一样多)

烨磊 （光明磊落）

国豪（国人因它而自豪）

伟奇（伟大、神奇）

文博（文采飞扬，博学多才）

天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

文昊（昊的字意是：广大无边）

修杰（修：形容身材修长高大）

黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )

远航（好男儿，就放他去远航吧）

旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )

英杰（英俊杰出）

圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )

鑫鹏 鑫：财富 鹏：比喻气势雄伟

俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )

鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )

伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )

荣轩 (轩：气度不凡 )

浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大

瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德)

昊天 思聪 展鹏 笑愚 志强 炫明 雪松 思源 智渊 思淼

晓啸 天宇 浩然 文轩 鹭洋 振家 乐驹 晓博 文博 昊焱

立果 金鑫 锦程 嘉熙 鹏飞 子默 思远 浩轩 语堂 聪健

圣光的复仇（橙斧任务里2234之前的锤子） 冰河葬寒心 帝殒 饥饿之寒 格雷希尔，毁灭之黎明 圣光将熄 堕落的灰烬使者 霜之哀伤 伊普利斯，堕落炽天使之刃 日炙 烈焰之击 碧空之歌 奎尔塞拉 奎尔德拉

祈福 咒逐 梦境之末 萨弗拉斯，燃灭之手 米奈希尔之力 格罗伦泽，白银之手高阶之刃 阿尔卡斯，安东尼达斯的重杖 缚誓者，游侠将军的战矛 泰尔萨斯·血王之匕 汲血者，克尔苏加德的痛苦之剑 浩劫号角，洛丹伦王者之斧 天堂之陨，千谎之刺 法琳鲁什，奎尔萨拉斯防御者 洛伦迪尔，上古守护者的长弓 末日决战 血毒长剑

　　秦岭 （英文名Tsinling Mountains ，亦作Ch'in Ling或Qin Ling）。横贯中国中部的东西走向山脉。西起甘肃南部，经陕西南部到河南西部，主体位于陕西省南部与四川省北部交界处，呈东西走向，长约1500公里。为黄河支流渭河与长江支流嘉陵江、汉水的分水岭。秦岭—淮河是中国地理上最重要的南北分界线。秦岭还被尊为华夏文明的龙脉

　　秦岭[1]横亘于我国中部，东西绵延1500千米，南北宽达100至150千米，海拔多为1500至2500米。秦岭为黄河水系与长江水系的重要分水岭，北侧是肥沃的关中平原，南侧是狭窄的汉水谷地。是褶皱（主要）断块山。[2] 秦岭主峰太白山海拔3767米，为中国东部超过3000米的少数山峰之一。山顶气候寒冷，经常白雪皑皑，天气晴朗时在百里之外也可望见银色山峰。山顶有古冰川遗迹。秦岭北邻渭河平原，其间有大断裂，为北仰南倾的断块构造。主脊偏居北侧，北坡陡而短，南坡缓而长。水系也不对称。 山间多横谷，为南北交通孔道。宝成铁路沿嘉陵江河谷穿过山地。秦岭山地对气流运行有明显阻滞作用。夏季使湿润的海洋气流不易深入西北，使北方气候干燥；冬季阻滞寒潮南侵，使汉中盆地、四川盆地少受冷空气侵袭。因此秦岭成为亚热带与暖温带的分界线。秦岭以南河流不冻，植被以常绿阔叶林为主，土壤多酸性。秦岭以北为著名黄土高原，1月平均气温在0℃以下，河流冻结，植物以落叶阔叶树为主，土壤富钙质。秦岭山地、白龙江流域尚保存连片森林，并有珍贵动物和植物。佛坪为大熊猫产地之一。商洛地区的核桃、岷县的当归等均以高产优质著称。 秦岭最高峰：迭山（4811米）。

　　秦岭的定义

　　广义的秦岭是横亘于中国中部的东西走向的巨大山脉，西起甘肃省临潭县北部的白石山，以迭山与昆仑山脉分界。向东经天水南部的麦积山进入陕西。在陕西与河南交界处分为三支，北支为崤山，余脉沿黄河南岸向东延伸，通称邙山；中支为熊耳山；南支为伏牛山。山脉南部一小部分由陕西延伸至湖北郧县。秦岭山脉全长1600公里，南北宽数十公里至二三百公里，面积广大，气势磅礴，蔚为壮观。 秦岭太白山

　　相传是春秋战国时秦国的领地也是秦国最高的山脉遂命名为秦岭。 狭义的秦岭是秦岭山脉中段，位于陕西省中部的一部分。在汉代即有“秦岭”之名，又因位于关中以南，故名“南山”。 海拔2000～3000米。北侧断层陷落。山体雄伟，势如屏壁。《史记》中说：“秦岭天下之大阻也。”因此，它有“九州之险”的称号。 陕西境内的秦岭呈蜂腰状分布，东、西两翼各分出数支山脉。西翼的三支为大散岭（海拔2819米）、凤岭（海拔2000米）和紫柏山（海拔2538米）。东翼分支自北向南依次为华山（海拔21549米）、蟒岭山、流岭和新开岭。山岭与盆地相间排列，有许多深切山岭的河流发育。秦岭中段主体为太白山（海拔3767米）、鳌山（海拔3476米）、首阳山（海拔2720米）、冰晶顶（又名静峪脑，海拔3015米）、终南山（海拔2604米）、草链岭（海拔2646米）。山体横亘，对东亚季风有明显的屏障作用，是气候上的分界线，又是黄河支流渭河与长江支流嘉陵江、汉江的分水岭。

　　秦岭北麓台塬洪积扇自然区

　　该区位于渭河冲积平原区南侧的秦岭山前地带,东西狭长,一般宽5~12公里,中部最宽处为25公里(白鹿原)。大致包括宝鸡、眉县、岐山、周至、户县、长安、蓝田、临潼、临渭、华阴、华县、潼关等县市区的秦岭山前台塬地带。该区从地貌形态上可分为两部分,一部分是渭河南岸的黄土台塬,它受秦岭北坡河流切割,呈断续分布,而且多呈南北向长条状,仅中部西安、渭南一带的塬面保持平坦,面积较大,如神禾原、少陵原、白鹿原、渭南原、丰原等。另一部分是山前洪积扇裙。由于秦岭北坡峪口众多,且大多坡陡流急,冲积泥沙在峪口外堆积,形成洪积扇,其下缘逐步相连而形成洪积扇带。该区黄土台塬是关中重要的麦棉产区,洪积扇带地下水丰富,灌溉方便,土壤经长期耕种熟化,已成为粮棉产区的重要组成部分。在洪积扇下缘(户县、长安等),还有大片的稻田,是我省优质稻米产地之一。洪积扇上缘土少石多,粮食产量较低,历史上当地群众就栽种柿、核桃、杏、桃等果树,现已初步建成沿山果品林带,以苹果、柿、桃、核桃、石榴、葡萄、杏、猕猴桃等为主。 该区黄土塬历史上受河流切割严重,塬边坡陡峭,极易产生崩塌和滑塌,有不少黄土塬已成为黄土岭,两侧滑塌严重,危及农田、房舍和人民生命财产安全,应加强治理,开展塬边坡植树造林,保塬固坡。在山麓洪积扇上缘除栽植果树,建立果林带以外,还应注意绿化荒坡,建立沿山防护林。

　　秦岭北坡山地自然区

　　该区位于关中平原盆地区南部,主要包括宝鸡市太白县东北部、眉县南部和周至县、户县、长安县、蓝田县、临渭区、华阴市、华县、潼关县的南部山区。以山地森林景观为主,从山麓到山顶垂直变化明显,动植物资源丰富,是关中木材和山货土特产品的重要产地。且由于山高坡陡,河溪深切,水流湍急,在许多地方形成瀑布和急流深潭,风光奇特,因而形成许多风景名胜点,旅游开发潜力较大。同时,该区山地矿产资源丰富,不仅金矿、钼矿等蕴藏丰富,而且有大量的非金属矿和建材石料,为发展冶金、建材工业提供了丰富的资源,其中潼关、太白的金矿,金堆城钼矿,蓝田玉石等最为著名。 该区广阔的山场是开展药材栽培、珍稀名贵动物养殖的重要基地,还可利用河谷、草坡发展畜牧、养殖业,开展多种经营。同时该区还有大面积荒山和宜林地需要绿化和改造,应大力开展植树造林,逐步退耕陡坡地,防止和减少水土流失。

　　秦岭环境的差异

　　秦岭南北坡的自然景观差异明显。属黄河流域的北坡为暖温带针阔混交林与落叶阔叶林地带。因长期的农业开发，现多为次生林。秦岭山区植物区系成分和动物种属成分具有明显的过渡性、混杂性和复杂多样性。野生动物中有大熊猫、金丝猴、羚牛等珍贵品种，鸟类有国家一类保护对象朱鹮和黑鹳。秦岭现设有国家级太白山自然保护区和佛坪自然保护区。其中，大熊猫、金丝猴、羚牛、朱鹮被并称为“秦岭四宝”。 秦岭南北的人文景观亦各具特色。北面的关中平原史称"八百里秦川"，自新石器时代就出现人类农耕、定居，是中国有名的文物古迹荟萃之地。秦岭之南是沃野千里的“天府之国四川盆地”，其间的邛崃山脉和成都平原又是蜀汉文明的发端之地，根据对广汉三星堆，成都金沙遗址的考古发现，早在3000年以前的商周时代，蜀的先祖即掌握了非常先进的青铜冶炼、玉石加工工艺，是中国古代文明史上的一枝奇葩。间南北向的深切河谷自古就是南北交通孔道，其中著名的有今宝（鸡）成（都）铁路经过的陈仓道、西安至宁陕的子午道、傍褒水和斜水的褒斜道，以及傥骆道、周洋道。在秦岭北坡及关中平原南缘现存众多的文物古迹及流传着丰富的历史故事。有秦始皇陵及许多帝王陵墓群、周代沣镐遗址、秦阿房宫遗址、楼观台、张良墓、蔡伦墓等古迹。位于西安市南40余公里的终南山自古风景秀丽。《诗经·秦风》有“终南何有，有条有梅”的诗句。唐代官绅在此建有别墅，其中以王维的辋川别墅最负盛名。王维所作的优美山水诗大多是描写此处景色。唐代诗人祖咏的《终南望余雪》有“终南阴岭秀，积雪浮云端，林表明霁色，城中增暮寒”的诗句。附近还有翠华山、南五台、骊山等秀丽山峰，山中分布有明清以来建造的太乙宫、老君庵等大小庙宇40余处，是关中游览避暑的良好场所。 在秦岭山脉西段有麦积山石窟，山体悬崖壁立，状若积麦。自后秦时期开始凿刻，至今保留有雕刻194窟，佛像7000余尊，壁画1300余平方米，是古代雕塑艺术的宝库。 在秦岭的高山密林里，还藏匿着鬣羚、斑羚、野猪、黑熊、林麝、小麂、刺猬、竹鼠、鼯鼠、松鼠等数不清的哺乳动物，以及堪称世上最为丰富的雉鸡类族群。拥有如此众多的食草类动物，相信任何食肉动物在这里都不会为食物犯愁。于是，在现已查明豹、云豹、豺、黄喉貂、豹猫等多种食肉动物的基础上，动物学家一直没有放弃在秦岭寻找华南虎的希望。动物尚且如此，植 秦岭山道

　　物就更不用说了。古人云：太白山上无闲草。秦岭的植物不但花样繁多，而且独具特色。 秦岭拥有如此得天独厚的生物资源，原因究竟在哪里呢？这要从秦岭独特的地理位置和鲜明的特点说起。在中国版图正中央，秦岭是自此向东最高的一座山脉，也是惟一呈东西走向的山脉。在地理学家眼里，秦岭是南方和北方的分界线、是长江黄河的分水岭；在动物学家眼里，秦岭将动物区系划分为古北界和东洋界，两类截然不同的动物在这里交会、融合；在气候学家眼里，秦岭是北亚热带和暖温带的过渡地带；在文学家眼里，秦岭和黄河并称为中华民族的父亲山、母亲河，秦岭还被尊为华夏文明的龙脉……2009年，陕西省提出了陕西旅游的主题是“山水秦岭，人文陕西”。 秦岭北部是渭河，黄河最大的一级支流；南部是汉江，长江最大的一级支流。中国大地上最大也是最重要的两条河流上最大的一级支流，夹裹着这样一座奇特的山脉。更确切地说，是这座博大精深的山脉养育出两条具有非凡意义的河流。 因为有秦岭的气候屏障和水源滋养，才会有八百里秦川的风调雨顺，才会有周、秦、汉、唐的绝代风华。中华民族最引以为骄傲的古代文明，确得益于这样一座朴实无华的由巨大花岗岩体构成的山脉。才会有十三朝帝都长安的繁华。美丽的汉中、安康、商洛就坐落在秦岭山中。

　　地理分界线

　　秦岭——淮河南北比较表 地区项目 秦岭——淮河以北 秦岭——淮河以南 纬度位置 32°N～34°N以北 32°N～34°N以南 主要地形 以平原为主 以丘陵为主 气候 一月平均气温 0℃左右 温度带 暖温带 亚热带 年降水量 400mm～800mm之间， 800mm以上，夏季雨季长，降水多， 冬季雨季短，降水少，降水多集中于夏季。 降水季节变化较小。 干湿状况 半湿润湿润地区 河流 流量 流量较小，季节变化大 流量丰富，季节变化小，数量多，河网密布 含沙量 含沙量多 含沙量少 汛期 汛期短 汛期长 结冰期 冬季无结冰期 农业 耕地类型 以旱地为主 以水田为主 粮食作物 以小麦为主 以水稻为主 油料作物 以花生为主 以油菜为主 糖料作物 以甜菜为主 以甘蔗为主 耕作制度 二年三熟至一年两熟 一年二熟至一年三熟

　　秦岭淮河一线

　　1我国的南北方分界线 2一月份我国0℃等温线 3湿润与半湿润地区分界线 4800毫米等降水线 5南方水田与北方旱地分界线 我们应该明确秦岭淮河一线的走向，以及它作为我们南北分界线的重要条件是什么。知道这条分界线是哪些地理事物的分界线。 首先呢，它之所以成为我国的一条重要地理分界线，肯定是由于这条线两边的景观有差异的原因吧。景观有差异的因素很多，比如气温和降水，还有地形地势等因素。一般的来说，不同区域的差异往往是来自于气候造成的因素更多一些，比如南方降水多，北方降水少，东部临海地区降水多，内陆西部地区降水少等。不多说了，我们可以通过以上介绍来推断，这条线必定是气候的分界线了。由此，我们可以再通过气候的差别来了解秦岭和淮河分界线两边的气温、降水、干湿状况等方面的差异，以及此气候差异下的河流水文特点、农业状况、土壤植被等差异。 通过相关的地理图册可以知道，秦岭淮河一线是东西走向的，并且是一月份0度等温线和800毫米年等降水量线的通过地，再加上冬天的时候，秦岭能够阻挡寒潮南下，夏天又能阻挡潮湿的海风进入西北地区，导致这条线的南北地区在气候、河流、植被、土壤、农业等方面存在差异，所以也就理所当然成为我国东部地区重要的分界线了。

　　秦岭和淮河分界线的作用

　　秦岭和淮河分界线所起到的重要分界作用有： 1、亚热带和暖温带的分界作用。 原因：我国一月份0度等温线穿过秦岭淮河一带，一月0度等温线以北的一月平均气温在0度以下，为暖温带。一月0度等温线以南一月的平均气温在0度以上，为亚热带。 2、 湿润地区和半湿润地区的分界线。 根据降水量的不同区分。 3、 河流情况有明显差异的分界线 根据两边河流是否有结冰期、汛期、流量大小、含沙量以及航运等差异得出。 4、 不同土壤和植被的分界线 根据两边植物的不同，如北方以针叶林、落叶阔叶林等为主，南方以常绿阔叶林为主。以及北方黑土、黑钙土为主，南方红壤为主等特点得出。 5、 农业生产有差异的分界线 北方农业以旱地为主，一般是一年一熟或两熟，小麦玉米为主；南方水田为主，一年两熟或三熟，以水稻小麦为主等等差异。 秦岭国家植物园位于西安市周至县，距市中心76公里。总规划面积458平方公里，其中中心区262平方公里，规模为世界第一。秦岭国家植物园总投资概算为138亿元，一期工程投资53亿元。主要功能是科学研究、科学教育普及、生物多样性保护和生态旅游。

　　自然资源

　　植被动物 太白山秦岭南北坡的自然景观差异明显。属黄河流域的北坡为暖温带针阔混交林与落叶阔叶林地带。因长期的农业开发，现多为次生林。 秦岭山区植物区系成分和动物种属成分具有明显的过渡性、混杂性和复杂多样性。野生动物中有大熊猫、金丝猴、羚羊等珍贵品种，鸟类有国家一类保护对象朱鹮和黑鹳。在秦岭的高山密林里，还藏匿着鬣羚、斑羚、野猪、黑熊、林麝、小麂、刺猬、竹鼠、鼯鼠、松鼠等数不清的哺乳动物，以及堪称世上最为丰富的雉鸡类族群。 河流 秦岭北部是渭河，黄河最大的一级支流；南部是汉江，长江最大的一级支流。中国大地上最大也是最重要的两条河流上最大的一级支流，夹裹着这样一座奇特的山脉。更确切地说，是这座博大精深的山脉养育出两条具有非凡意义的河流。 因为有秦岭的气候屏障和水源滋养，才会有八百里秦川的风调雨顺，才会有周、秦、汉、唐的绝代风华。中华民族最引以为骄傲的古代文明，确得益于这样一座朴实无华的由巨大花岗岩体构成的山脉。 山峰 秦岭的最高峰是太白山，高37632米。是中国大陆东半壁的第一高峰（号称群峰之冠）。陕西境内秦岭的第二高峰目前所知 是“鳌山” 简称”西太白“，高度3740米。

　　秦岭七十二峪

　　自古就有秦岭七十二峪的说法这源自毛凤枝所著<南山谷口考>一书，秦岭七十二峪指秦岭北坡东起潼关,西至宝鸡较大的峪囗,大多河水源于分水岭,有比较长的川道,自古有小路通行,最有名者有蓝关道,子午道,骆傥道,陈仓道等至于较小的峪囗沟囗多达数百,不计于此七十二峪自东向西分布如下： 潼关7个峪口 分别是：善车峪 西峪 太公峪 桐峪 麻峪 蒿岔峪 潼峪 华阴10个峪口 分别是： 蒲峪 杜峪 黄甫峪 华山峪 仙峪 瓮峪 竹峪 大敷峪 方山峪 葱峪 柳峪 华县6个峪口 分别是：东涧峪 西涧峪 小夫峪 桥峪 沟峪 石堤峪渭南2个峪口 分别是：奓(zhā)峪 箭峪 蓝田7个峪口 分别是：扯袍峪 东汤峪 小洋峪 岱峪 辋峪 道沟峪 清峪长安区16个峪口 分别是：土门峪 石砭峪 太峪 蛟峪 天子峪 抱龙峪 高冠峪 子午峪 祥峪 沣峪 皇峪 白石峪 大峪 白道峪 小峪 库峪户县11个峪口 分别是：甘峪 乌桑峪 黄柏峪 化羊峪 烧柴峪 涝峪 紫阁峪 潭峪 粟裕 鸽勃峪 太平峪 周至7个峪口 分别是：耿峪 竹峪 西骆峪 黑峪 就峪 田峪 赤峪 眉县6个峪口 分别是：斜峪 大黑峪 小黑峪 滑峪 西汤峪 泥峪

　　相关诗文

　　孟浩然 送新安张少府归秦中（一题作越中送人归秦中） 试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。仲月送君从此去，瓜时须及邵平田。 白居易 初贬官过望秦岭（自此后诗江州路上作） 草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。 白居易 蓝桥驿见元九诗（诗中云：江陵归时逢春雪） 蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。 薛涛 别李郎中 花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。 岑参 登总持阁 高阁逼诸天，登临近日边。晴开万井树，愁看五陵烟。槛外低秦岭，窗中小渭川。早知清净理，常愿奉金仙。 李嘉佑 登秦岭 南登秦岭头，回望始堪愁。汉阙青门远，高山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此辞乡泪，双垂不复收。 杜甫 阆州奉送二十四舅使自京赴任青城 闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。秦岭愁回马，涪江醉泛船。青城漫污杂，吾舅意凄然。 司空曙 登秦岭 南登秦岭头，回首始堪忧。汉阙青门远，商山蓝水流。三湘迁客去，九陌故人游。从此思乡泪，双垂不复收。 白居易 送武士曹归蜀（士曹即武中丞兄） 花落鸟嘤嘤，南归称野情。月宜秦岭宿，春好蜀江行。乡路通云栈，郊扉近锦城。乌台陟冈送，人羡别时荣。 许浑 送郑寂上人南行 儒家有释子，年少学支公。心出是非外，迹辞荣辱中。锡寒秦岭月，杯急楚江风。离怨故园里，小秋梨叶红。 尚颜 冬暮送人 长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。 张继 华清宫 天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。 韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘（湘，愈侄十二郎之子） 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 李逢吉 奉送李相公重镇襄阳 海内埏埴遍，汉阴旌旆还。望留丹阙下，恩在紫霄间。冰雪背秦岭，风烟经武关。树皆人尚爱，辕即吏曾攀。自惜两心合，相看双鬓斑。终期谢戎务，同隐凿龙山。 殷寅 玄元皇帝应见贺圣祚无疆 应历生周日，修祠表汉年。复兹秦岭上，更似霍山前。昔赞神功启，今符圣祚延。已题金简字，仍访玉堂仙。睿祖光元始，曾孙体又玄。言因六梦接，庆叶九龄传。北阙心超矣，南山寿固然。无由同拜庆，窃抃贺陶甄。 赵氏 杂言寄杜羔 君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，君但遨游我寂寞。 岑参 终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙…贻友人 昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱

　　秦岭大熊猫

　　陕西秦岭大熊猫的发现，始于本世纪50年代末。早在1932年，动物学界就推测秦岭南坡有大熊猫存在。1958至1960年，西北大学、北京师范大学生物系始在佛坪县获得大熊猫皮张；1959年冬，我国生物科学工作者首次在佛坪县岳坝乡发现秦岭大熊猫；1964年首次在报刊公布秦岭大熊猫，引起了世界的关注。

　　编辑本段相关历史名人录

　　唐。赐福镇宅圣君——钟馗（唐朝时陕西西安市户县石井镇阿姑泉钟馗故里欢乐谷人 ）名人图册(10张) 天子之师——王九思 [3] 道教天神教祖——太上老君（老子李耳） 全真圣祖——王重阳 文 财 神——刘海 月 财 神——赵公明 文史真人——尹喜 药 王——孙思邈 仙 家——汉钟离、吕洞宾、刘海蟾 华严宗师——杜顺 四 皓 公——东园公、夏黄公、绮里季、角里 汉初三杰之一——张良 西周元勋——姜子牙 真正隐士——陶渊明 诗 佛——王维 麻 衣 子——李和 西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多 中华高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安，昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：昙相、法藏（北周隋唐间之法藏，葬云际寺），僧照，静藏、道删、法应，静霭、普济、普安、青彡（静）渊、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业（悟真寺主）、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、智俨、善导、道判、慧贒、法藏（唐贤首国师）、道宣、澄观、宗密、净业（香积寺主）、怀辉、玄奘、飞锡、惟政等等。 其它隐士——新罗人金可记，卢藏（唐）、王嘉（晋）、江本实（明）、岐晖、张志坚，高鹤年 。

　　相关记录片

　　片名： 《大秦岭》 分集介绍： 1宏基伟业 在秦岭的荫庇下，秦王朝不但完成了中华统一的春秋霸业，更奠定了中国两千多年“以农为本”的基础，开创了中华农业文明的第一个高峰。 2山佑汉脉 在巍峨的秦岭之中，汉王朝奠定了中国辽阔的版图，此外，沿着一条条秦岭古道，造纸术等中华文明的文化遗存，更是穿越千年时空留后传世。 3盛世佛音 莽莽秦岭之中，佛教在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，谈起中国文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤为绚丽的一朵奇葩。 4高山仰止 老子的《道德经》在秦岭著成，从这里流传，而以《道德经》为核心的道家思想与儒家思想亦成为中国古代思想文化史上的两座并持高峰。 5感恩秦岭 从秦岭流淌而出的河流浇灌了中国十三个封建王朝，又承载着今天“南水北调”的使命，牵系着中国的未来。 6万类霜天 秦岭深处的洋县是地球上唯一的朱鹮营巢地，人与自然和谐相处的思想在这里得到了最好的彰显。 7生息与共 秦岭密林深处，熊猫等珍稀动物在此自由的生活着，这里不但被称为野生动物的乐园。也被国际最大的自然保护组织世界自然基金会称为全球第83份“献给地球的礼物”。 8秦风雅颂 从李白的《蜀道难》到白居易的《长恨歌》，从王维的《辋川图》到山水田园诗派，面对秦岭，历代才子或挥笔豪放，书写秦岭的雄浑、奔放，或淡雅、内敛，挥洒自己对秦岭山水的感悟。

　　编辑本段秦岭-交通隧道

　　中国铁路有过三次穿越秦岭的经历：第一次是50年代宝成铁路盘山越过秦岭；第二次是修建西康铁路秦岭隧道；第三次是西安南京铁路东秦岭

　　第一次

　　宝成铁路，沟通中国西北、西南的第一条铁路干线。北起宝鸡，与陇海铁路相连；南至成都，与成渝、成昆铁路相连，中接阳安铁路于阳平关，全长6682千米。1913年以后， 中国曾就修建同（大同） 成（成都）铁路进行过多次踏勘；1936—1948年，又经过多次勘测比较，曾选定天水至成都方案；但均未动工兴建。1950—1953年对天水至略阳和宝鸡至略阳两段又进一步勘测，选定宝鸡至成都的方案 。1952年7月和1954年1月分别自成都、宝鸡两端起对向修建 ，于1956年7月通车，1958年元旦全线采用蒸汽机车牵引，正式运营。1961年宝鸡至凤州段实现电气化，1975年凤州至成都段实现电气化，至此宝成铁路成为中国第一条电气化铁路。

　　第二次

　　秦岭隧道是中国最长的铁路隧道，位于在建的西（安）（安）康铁路青岔车站和营盘车站之间，由两座基本平行的单线隧道组成，两线间距为30米，其中Ⅰ线隧道全长18460米；Ⅱ线隧道全长18456米。隧道通过地区岩性主要为混合片麻岩、混合花岗岩、含绿色矿物混合花岗岩；洞身穿过13条断层，其中大的断层有F、F、F等区域断层。隧道北洞口高程约870米，南洞口高程约1025米，隧道两端高差约155米。卫星拍摄的秦岭隧道位置图I、Ⅱ线隧道纵坡基本相同，由西安端进洞后约147公里范围为11‰上坡，然后以32公里、3‰的下坡出洞。隧道最大埋深约1600米，埋深超过1000米地段长约38公里。秦岭隧道穿越地段地质条件十分复杂，经多种手段测试，施工时有高地应力、岩爆、地垫、断裂带涌水、围岩失稳等不良地质灾害发生，工程建设任务十分艰巨。 秦岭隧道Ⅰ、Ⅱ线均为单线电气化铁路隧道,全部采用支承块式整体道床,超长无缝线路。Ⅰ线(左线)隧道使用2台88米敞开式掘进机（TBM）由隧道两端相向施工。Ⅱ线隧道(右线)，采用新奥法施工，初期支护为锚喷，二次支护为马蹄型带仰拱的模筑混凝土复合衬砌。Ⅱ线平行导坑于1995年元月18日开工，平导单口平均月进度为200～250米，平导比Ⅰ线隧道提前10个月贯通。 秦岭隧道地质复杂、工程巨大,在设计、施工、运营安全和维修管理方面都有许多技术难关，且Ⅰ线隧道采用掘进机施工，在我国铁路隧道施工尚属首次，为此有六类24项部重点科研项目立项研究，均取得了不俗的成果。秦岭特长隧道的修建，使中国隧道工程建设从整体上提高到一个新的技术水平。隧道1995年1月18日正式开工，1999年9月6日全部贯通，2000年8月18日西康铁路开通运营。

　　第三次

　　东秦岭隧道全长12668米，是国家重点工程西安南京铁路的头号重点工程。其中中铁十八局四处担负平导6134米开挖和2640米的正洞施工任务，总投资2．2亿元，总工期48个月，于2007年1月正式开通。