没有出家的人是不是不能发菩提心呢？如果能发那要如何发呢？

谁都可以发的

实贤大师《劝发菩提心文》译白

（未经鉴定仅供参考）

不肖而愚下的凡夫出家僧实贤，悲伤不已，血泪交集，礼拜至诚，以悲哀之心告诉现前大众及当代专修净业的善男子、善女人等。希望你们生出慈悲之心，化一点时间听一听我的劝告，思考审察一下。常常听说修行佛道的重要门径，是以发心为首。修行最急要的，是以发愿为第一，发了愿，才能度众生，发了心，才能成就佛道。如果不发广大的慈悲心，不立坚固的大愿。纵然修行无量劫，依旧还在轮回之中，虽有修行，总是徒劳辛苦。所以《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心是这样可怕，更不要说没有发菩提心。所以知道想学如来最上乘的佛法，必须先具备发菩萨的愿心，千万不要耽误了时间。

然心愿的差别，多种多样，如果没有指明，不知归向何处。今天为了大众，简单地说，有八种差别：即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，就是这八种。什么叫做邪正真伪、大小偏圆呢？世间有一种修行的人，一向以来发心修行，不明了自己的真心。只是忙于外求，或求利益滋养、或喜欢名誉地位、或贪求现世的欲望和快乐、或希望来世的人天果报。这样发心，就叫做邪。如果不求名闻利养，又不贪欲乐果报，只是为了脱离生死轮回，为了自己觉悟和帮助别人觉悟。这样发心，就叫做正。如果每一个念头都是为了求证佛道，每一个心愿都是为了帮助众生脱离生死轮回；知道佛道修行且长又远，不生退怯；知道众生难度，不生厌倦。好像登万仞之高山，一定要登上顶峰；好像上九层之塔，一定要把顶层造就。这样发心，就叫做真。有了罪不忏悔，有了过错不去改正，内心污浊而外表清净，开始勤奋而后懈怠。虽有好心，多为名利所夹杂；虽有善法，总被罪业所染污。这样发心，就叫做伪。众生度尽了，我愿方尽；佛道成就了，我愿才成就。这样发心，就叫做大。观察三界（欲界、色界、无色界）就如牢狱，观察生死如同冤家，只想自度不想度人。这样发心，就叫做小。如果在自心之外，以为有众生，以为有佛道，以为自己可以度众生，以为自己可以成佛道。念念不忘自己的功德，执着自己的知识和见地把一切当做实有。这样发心，就叫做偏。如果知道自性就是众生，所以愿度；自性就是佛道，所以愿成。不会看见一种法，离开自性而独立存在。以广大之心，发广大之愿，行广大之行，证广大之果，也无广大之相可得。这样发心，就叫做圆。知道这八种差别，则知道如何审察，知道审察，就知道那一个要舍掉，那一个要求取。知道舍掉、求取，就可以知道如何发心了。什么叫审察？就是我所发之心，在这八种差别中，是邪？是正？是真？是伪？为大？为小？为偏？为圆？怎么样舍掉、求取呢？就是去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆。像这样发心，才叫做真正发菩提心（为救度尽虚空遍法界一切有情众生而誓愿成佛）。

此菩提心，是善中之王，必定要有因缘，才能发起。今天说因缘，简单说有十种。第一忆念佛恩深重的缘故。第二忆念父母恩的缘故。第三忆念师长恩的缘故。第四忆念施主恩的缘故。第五忆念众生恩的缘故。第六念生死轮回之苦的缘故。第七尊重自己本觉灵性的缘故。第八为了忏悔业障的缘故。第九为了求生净土的缘故。第十为念佛教正法得到长久住持的缘故。

什么叫做忆念佛恩深重呢？因为我们根本的老师释迦如来，最初发心，就是为了救度我们，才行菩萨道，经过了无量劫的时间，备受了种种苦难。我造作罪业的时候，佛悲哀怜悯我，采用种种方便的方法来教导我。那个时候我非常愚蠢痴迷，不肯相信接受。我堕入地狱的时候，佛又悲哀痛苦，想代我受苦，而我罪业太重，无法替代不能救拔。当我投生人道的时候，佛以种种方便，令我得种善根，每一生每一世，都跟着我，在佛的心中一刻也没有舍弃过我。佛当初应机出世的时候，我还沉沦在三恶道中，今世我得了人生，佛却已圆满寂灭。我不知道造了什么罪而生在这个末法时期，又不知道做了什么功德才有福出家，又不知道是什么障碍我看不见佛的金身，又不知道为什么有幸能礼拜供养佛的舍利。如此思惟，如果过去不种善根就不会听到佛法，不听到佛法，就不知道常常在受佛的大恩大惠。此恩此德，丘陵高山难以比喻。如果我不是发广大的心愿，行菩萨的道，弘法利生，救度众生。纵然粉身碎骨，此恩此德怎么能报答呢！这就是发菩提心的第一因缘。

什么叫做忆念父母恩呢？可怜父母，生下我非常辛苦，十月怀胎、三年乳哺。夜间便溺，浸湿床单，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。不好吃的东西父母自己吃，把好吃的留给我吃。才见得儿女长大成人，希望子女能成家立业、继承先祖遗志。以此业绩来宽慰列祖列宗。今天我等僧众，既已出家，也称为释家弟子，非常惭愧我们也称为沙门（意为勤息：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。没有甘味供养父母，没有功夫去祭祀祖先。父母在世我们没有供养吃穿，父母去世我们也不能导其神识归于净土。活在这个世界白白消耗财富，而对于出离这个世间又没有什么利益。在世出世两个方面都丧失了，真的是重罪难逃。这样想一想，只有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。不过需要救度的并不只是这一生中的父母，无量劫来，生生世世，每一生的父母我都要去救度。也不只是救度我一个人的父母，每一个人的父母我都要帮助他们超越三界、往生净土。这就是发菩提心的第二因缘。

什么叫做忆念师长恩呢？父母虽然能够生我养我，如果没有教学世间法的老师和长辈，就不知道礼义；如果没有教学出世间法的老师和长辈，就不能理解佛法。不知道礼义，就如同禽兽。不理解佛法，则与俗人没有区别。今天我们等人，粗知礼义，略解佛法，袈裟披在身上，受持各种戒品。这样的重恩，是从师长那里得来的。如果只是求证小果（声闻圆觉），只能帮助自己。今天为了求证大乘佛果，发菩提心利益一切众生。这样的话世间的老师和出世间的老师都得到了帮助。这就是发菩提心的第三因缘。

什么叫做忆念施主恩呢？因为我等僧众，每天生活所需要的日用物品，不是自己的。每天三餐粥饭，四季衣裳，疾病所需，凡是身口所需的，都是出自施主的力量，布施给我们用的。农夫们竭力亲自耕种，尚难糊口。而我安逸地坐在这里受用饮食，心里很不舒服。纺织女们不停的纺织，自己还非常艰难，而我安逸地坐在这里受用她们布施来的衣服还常常有余，还不知道爱惜。又茅草为屋的贫寒施主们，他们自己一生都不安宁。而我则在这广宇闲庭优悠自得度过一年又一年。用他们的劳动来供养我的安逸，我的心能安吗？将他们的利益滋养自己的身体，这个道理说的过去吗？如果我不是悲智双运，福慧二足，施主沾恩，众生受福。如果不是这样，施主的一粒米一寸丝都要加倍偿还，恶报难逃。这就是发菩提心的第四因缘。

什么叫做忆念众生恩呢？因为我与众生，从无量劫以来，世世生生，曾经相互做过父母，彼此有恩。今天虽然因为隔世而昏迷，相互而不认识。但以此理推测一切众生都曾相互做过父母，岂能不去报效呢。今天的牛马猪羊等，你怎么知道过去没有做过它的儿子呢。今天的蚊虫蚂蚁，你怎么知道过去不曾做过我的父母呢。常常看到小孩子离开父母，长大以后容貌都忘了。何况过去生中的亲缘。今天不知道他姓张还是姓王已经无法记得了，他在地狱里面号呼哭叫受无量苦，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥饿无处可诉。我虽不见不闻，可他一定向他的子孙希求拯救。不是经典就不能陈说此事，不是佛就不能说清此话。不信因果的邪见之人，是不会知道和相信此事的。所以菩萨看见蝼蚁，知道都是过去生中的父母，也是未来的诸佛。常常想要利益他们，念念不忘要报答他们的恩情。这就是发菩提心的第五因缘。

什么叫做念生死轮回之苦呢？因为我与众生，从无量劫以来，常在生死，未得解脱，人间天上，此界他方，出没万端。上升和下沉就在片刻之间，一会儿天上，一会儿人间，一会儿地狱、畜生、饿鬼。早上走出了地狱的黑门，因为造罪晚上又回来了，刚刚离开了地狱的铁窟一会儿又进去了。登刀山的时候整个身体没有完整的肌肤；攀剑树的时候，身体的每一块肉都被割裂。热铁不除饥饿，吞下去肝肠都烂了；烊铜难解干渴，饮之则骨肉都縻了。利锯割截身体的时候，割断之后又重新接了起来，巧风一吹，死而复生。猛火城中，忍听叫号之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻开始凝结，样子像青莲之蕊（rui），血肉都开裂了，就像红藕花开。一夜之中死死生生，在地狱里要经过一万遍，一朝苦痛，人间已过百年，经常不断地劳累狱卒。谁相信阎翁的教诫，受苦的时候，虽然悔恨但已经来不及了。脱离了苦道早已忘记了，照样像过去一样造作恶业。就像鞭驴出血之事，谁能知道是母亲的悲哀呢？牵豕（shi）就屠之事，又怎么知道是父翁的痛苦呢？吃了自己的儿子而不知道。就是文王也是这样，吃了自己的亲人而不认识，凡夫都是这样的。当年恩爱相处，今天变成冤家。过去是敌人仇人，今天成为骨肉兄弟。过去生中是母亲，今生变成妻子。过去生中是父亲，今生变成夫君。如果你知道过去生中的事情，则可羞可耻。用天眼来观察，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜（指出生时头朝下）。少时无知，东西不辨；长大了有了知识，便生出了贪欲之心；一会儿老病相寻，刹那间无常又到。临终时寒热相逼，神识溃乱不能自主，精血竭尽，皮肉自外干枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳不容易，神识要离开身体不知道要难上几倍。自心没有主宰，好像商人处处奔驰，身体没有固定的形状，似房屋而频频迁徙。如果把大千世界的每一粒尘点比作你的一次生死，也数不尽你的生死往返之身；四海的波涛，也计算不完别离之泪；累累白骨，堆积胜过高山；莽莽横尸，多于大地。一向没有听佛道破，这个事情谁能听见呢？没有看过佛经，这个道理谁能知道呢？如果仍然像从前一样贪恋，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人生难得而易失，良时易逝而难追，道路冥冥，别离长久，三涂恶报，还要自己去受，痛不可言，没有谁能代替。说到这里，能不寒心。是故应该马上断除生死之流，出离爱欲之海。自他兼利，同登彼岸。旷劫已来殊胜的功勋，就在这一个举动。这就是发菩提心的第六因缘。

什么叫做尊重自己本觉灵性的缘故呢？就是我现前一念心性，直下与释迦如来，无二无别。为什么世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷颠倒，还在做凡夫。又佛世尊，则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等，只有无量的业所系缚，烦恼生死缠缚。心性虽是一样，迷悟却有天渊之别。静下来细细的思考一下，岂不是很可耻吗？比如无价宝珠，沉没在泥土里，把它当做碎瓦片，不加爱护尊重。所以应该以无量的善法，对治烦恼。修行得法，始觉有功，则性德方能显前。就像污染的宝珠被洗净，悬在高处，洞达光明，映照一切。可谓不辜负佛的化度，不辜负自己的本觉灵性。这就是发菩提心的第七因缘。

什么叫做为了忏悔业障的缘故呢？佛经说犯一吉罗（译恶作。属身口，不属于意）小罪，相当于四天王的寿命五百年（合人寿九百万年），堕在地狱中受苦。吉罗小罪，就要获这个报应。何况重罪，其报难言。今我等日常生活之中，一举一动，常常违反戒律。一餐一水，常常违反尸罗（译云戒），一日之中所犯的，就已经是无量数了。何况终身历劫，所犯之罪，更不可言说了。就以五戒来说，十人九犯。犯了之后少有发露忏悔的，多是包藏在里面。五戒还只是在家优婆塞戒，都不能具足无犯。不要说沙弥、比丘、菩萨戒了，更不用说了。问一问，说我是比丘。看一看实际情况，还不具足一个优婆塞的标准。岂不是很惭愧吗？当知佛戒不受则已，受则不可毁坏；不犯则已，犯则终必堕落。假如不想自己悲悯自己及别人，不是身口并作、声泪俱下、普与众生、求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。这就是发菩提心的第八因缘。

什么叫做为了求生净土的缘故呢？这就是说在此土修行，修道很难进步。如果能够往生西方净土，在那里成佛很容易。所谓容易就是一生就能办得到，所谓难就是累劫也不能成功。所以过去的圣贤之人，个个都要求生西方。千经万论，处处都指归净土。没有超过这个法门的。然而佛经中说缺少善根是不能往生净土的，要有多福才能去。说多福，就是要执持名号；说多善，就是要发广大心。是以暂时持名念佛的功德，就胜过一百年的布施。一发大心，就超过无量劫的修行。因为念佛就是为了作佛，如果不发大心，则虽念没有作为。发心原为修行,如果不往生净土,则虽发也容易退转,这个发心就好比是下菩提种子,如果采用念佛求生净土的方法来种这个菩提种子,那么道果就自然增长。这就是乘弥陀大愿之船，入于西方净土之海，决定往生西方。这就是发菩提心的第九因缘。

什么叫做为了正法久住的缘故呢？因为世尊，无量劫来，为了我们，修菩提道，难行能行，难忍能忍。因圆果满，逐致成佛。既成佛已，应化度生，功德圆满，示现寂灭。正法、像法，皆已灭尽，仅存末法，虽有如来教法，无有信解修证之人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，都是追逐名利。举目滔滔，天下都是这样，不知佛是何人、法是何义、僧是何名。衰残至此，悲伤不忍言，想到这里，不觉泪下。我作为一个佛子，如果不能报恩，对内无益于自己，对外无益于众人，生的时候蹉跎时光，死后亦无益于将来，天地所不容，那是极重的罪人啊！如果不能报恩这个罪不属于我那应该属于谁呢？这样一想真是痛不可忍，真的没有办法，顿时忘记了自己贫贱卑下的身份，忽然发了大心。虽不能挽回末运于此时，也一定要尽力护持正法于来世。是故同诸善友，共到道场，礼忏修法，仿弥陀如来发四十八愿，愿愿度生，心心作佛，从于今日，尽此一生，誓归极乐，既得往生九品，华开见佛，得无生忍，然后回入娑婆，大作佛事，令使佛日重辉，法门再阐。众僧如海，各各持戒清净，无有染污，修诸梵行，人民悉皆被化，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区之心，就是发菩提心的第十因缘。

如是十种缘都具备了，八种差别都知道了，则趋向涅盘城就有门头了，修行成佛就有了正确的目的地。再说我现在这个身体，居住在华夏之国，眼耳鼻舌身意都没有病，地水风火四大调和，身体轻安，具有足够的信心，庆幸自己没有魔障。何况今天我等，又出了家，受了具足戒，又遇到了好的道场，又闻到了佛法，又瞻仰了佛的真身舍利，又修了忏悔，又遇到了善友，又具有如此胜缘。不在今日发此大心，要等到什么时候呢？唯愿大众，怜悯我的愚诚，怜悯我的苦志，同立此愿，同发此心。没有发的，今天发；已经发了，令其增长；已经增长的，当令相继不断。不要因为困难而退怯；不要把它当做是一件容易的事而轻视；也不可欲速而不能持久；也不要懈怠没有了勇猛之气；也不要萎靡而不能振作；也不要得过且过期待来日；也不要愚钝而不肯进修；也不要以为自己根机浅薄而没有份。比如种树，浅根的树种下去长久了根就深了；又如磨刀，磨久了钝刀也会变的锋利了。怎么可以因为根浅就让它枯死、因为刀钝就放着不用呢？又比如以为修行很苦，其实不知道懈怠更苦。修行则是暂时的勤劳，却是永劫的安乐。懈怠则偷安一时，受苦多生。何况我们现在乘上弥陀大愿的舟船，就不要担心会有退转。花开见佛得无生为忍力，则不用忧虑有什么艰难。就是地狱罪人也在过去劫中发过菩提心，我们这些人伦佛子怎么可以不立大愿于今生呢！过去无始以来昏昏迷迷那就没有办法说了，而今已经觉悟，如果再昏昏迷迷，将来就要追究责任。所以迷惑而未觉悟，确实可怜，如果觉悟而不去实行，非常痛惜。如果害怕地狱的苦，则精进自然生起；如果念念不忘生死无常迅速，则懈怠就不会生起。又必须以佛法为鞭策，善友为提携。不管做什么都不要离开这个标准，就不会有退失的忧虑了。不要说这一念菩提心是那么轻微，不要说这是一个虚愿对我没有利益。心真则事真，愿广则行深。虚空并不大，心王才是大；金刚并不坚固，愿力才是最坚固的。诚望大众不要忘了我的话，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。普愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。你怎么知道自己未来成就的三十二相、百福庄严，不是从今日立愿开始呢！愿与大众共同勉励。幸运到了极点！幸运到了极点！

我有一个亲戚特别的势利眼，哪家亲戚有钱她就巴结人家，哪家亲戚没钱她连正眼都不看一眼。过年过节的时候，她家去比较富裕的亲戚家带的东西非常多，去比较穷的亲戚家带的东西特别寒碜。别看我们两家血缘关系比较近，住的地方离得也比较近，但是我小时候基本不去她家走动。

我有一件事到现在都记得真真切切的，也是因为这件事让我觉得这样的亲戚真的太恶心了。那是在我十岁的时候，新年过后我我跟着我妈去她家串门。她家里当时是做买卖的，生活条件还不错。进屋后我看到她家大桌上放着一盆子煮好的肉，那时候小不懂事，就特别想吃肉。

虽然心里想吃但是不敢说出来，只能眼巴巴的看着盆里的肉。可能我那亲戚也察觉到了，而且当时家里还有其他人，她也就故作大方了一会。一大盆子肉她挑来挑去的就没找到一块适合我吃的，最后就给我拿出来一块大拇指大小的肉，嘴上还是说着：“这块没骨头，比较容易下口。”

当时我妈特别的尴尬，还熊了我一顿，不让我吃。那天我们饭也没在她家吃就走了，回去的路上我也是越想越生气。从那以后我几乎没有去过她家，见了面也不给她打招呼。这种人太不地道了，根本就没点亲情味儿，她的行为真的让人觉得特别恶心。

人物生平 册封燕王

汉武帝一共生有六个儿子，刘旦是第三子，其母李姬还育有广陵王刘胥。元狩六年（前117年）四月，武帝在宗庙册封刘旦为燕王，都邑蓟。燕国地处西汉北境，紧邻匈奴，土地贫瘠、民风凶悍，武帝以策文诏谕刘旦，勉励他镇守边陲，成为汉朝的藩篱辅翼。

武帝时期的郡国制度与汉初不同，经过削藩策、七国之乱和推恩令的多重打击之后，诸侯王对封国已没有太多的权力；且汉朝皇位传承遵从周制 （ 嫡长子继承制 ） ，作为第三子的刘旦，并不奢望荣登大宝，因而安心为藩王，将心思集中于各种学问，率性而学，经书、杂说来者不拒，尤好星历、数术、倡优、射猎。成年后的燕王“能言善辩，广有谋略”，喜好招揽游侠武士。

自荐太子

元封元年（前110年），汉武帝次子齐王刘闳去世。

征和二年（前91年），发生著名的巫蛊之祸，太子刘据因受人诬陷不能自明，兵败自杀。得知长兄死讯后，刘旦以为武帝剩余诸子中自己年纪最长，按次序排下来，皇太子之位置必然归属自己，但武帝一直没有再立太子之意。

后元元年（前88年），武帝年迈病重。刘旦派使者来到长安，向武帝上书，请求宿卫长安，以备不虞。武帝览信大怒，立斩来使，紧接着又以燕王“藏匿亡命之徒、违反汉律”的罪名，削掉其封国三个县邑，以示惩戒。武帝感叹“生子应置于齐鲁之地，以感化其礼义；放在燕赵之地，果生争权之心”，遂厌恶刘旦，转而立最小的儿子刘弗陵为太子。

首次谋反

窥探朝事

后元二年（前87年）二月，汉武帝在巡行途中病逝于五柞宫，太子刘弗陵即位，是为汉昭帝。新皇帝继位后赐给各国诸侯王玺书，诏宣先皇丧事及皇位更替。玺书抵达燕国，刘旦感觉书检上的玺封比以往要小，不肯哭丧，并对燕国的大臣们说：“这次的玺书规格比以前小，恐怕是长安发生了什么变故。”随即派遣心腹近臣寿西长、孙纵之、王孺前往长安，借问丧礼为名，秘密探听朝中消息。

燕国一行人来到长安，见到执金吾郭广意，问武帝因何病去世、新皇帝是谁、现年几岁。郭广意回答：先皇驾崩，新帝由诸位将军共同拥立，年约八、九岁，先皇下葬时并未出来吊唁。王孺等人欲向盖长公主问明详情，但公主已奉召住在宫中，不得见面，只得返回燕国，将郭广意言语归报刘旦。

计谋篡权

刘旦听后，怀疑新帝得位是朝中大臣操纵的结果，复遣中大夫至长安上书，请于各郡国设立武帝宗庙。霍光见书，没同意刘旦的请求，但赐钱三千万，增加封邑一万三千户。这个结果让刘旦大怒：“我本来应当称帝，还需要别人的什么赏赐！”于是暗地勾结中山哀王之子刘长、齐孝王之孙刘泽等，密谋造反。

刘旦谎称在武帝时接受了诏令，可以掌管地方行政，修治武备，防御非常事变的发生，以此作为自己招兵买马的理由。随后刘旦又召集群臣询问“治国之策”，郎中成轸进言刘旦应主动索取自己应得之位而不是坐享其成，并认为只要燕王起兵，燕国吏民甚至妇女都会奋臂向前跟随大王。刘旦说：“从前吕后在位之时，弄虚作假把惠帝之子刘弘立为皇帝，诸侯王们拱手侍奉了八年。后来吕太后驾崩，大臣们诛灭了吕氏各王，迎立汉孝文帝，天下之人才知道刘弘不是孝惠帝的真儿子。我身为武帝的长子，反倒没能立为皇帝，我上书建议为武帝立庙，也不被采纳。现在立的这个皇帝，我怀疑他不是刘家的人。”刘旦随即与刘泽等人谋划，声称昭帝不是武帝的儿子，而是奸佞之臣所立“伪帝”，天下之人要起来一致讨伐。并派人传布各郡县，以动摇百姓视听。

事泄被赦

刘旦制造好舆论后，就招集各地亡命之徒，充当士卒，又收聚民间铜铁，制造兵器，并不时亲自出外阅操；又征调百姓设立围场，在文安县进行大规模的打猎，藉此来讲习军队事宜，专待起事之日的到来。此时的刘旦，俨然以未来皇帝自居，出入僭用天子仪仗，左右近臣皆称侍中 （皇帝侍从） 。郎中韩义等人多次谏阻，刘旦大怒，遂诛杀韩义等共十五人。

始元元年（前86年）八月，刘泽回到齐国都城临淄，意图谋杀青州刺史隽不疑，起兵与刘旦响应。事尚未行，被刘成得知，向隽不疑告发。隽不疑乘其无备，分遣吏役将刘泽及其党羽捕拿下获，奏报朝廷。 汉昭帝诏有司追查此事，牵连至燕王，按律当诛。昭帝念及骨肉恩情，诏令不治燕王之罪，而将刘泽等人正法。

再度叛乱

昭帝即位后，加封霍光为大司马、大将军，金日为车骑将军，上官桀为左将军，与丞相田千秋，御史大夫桑弘羊等一起辅政，并下诏尊鄂邑公主为长公主，入住皇宫，养护昭帝。始元四年（前83年），刘旦的姐姐鄂邑长公主、左将军上官桀父子与霍光因争权而产生仇隙，他们知道刘旦怨恨霍光，就暗地里与燕国结交往来。刘旦也先后派遣十多批人，携带大批金银珠宝，贿赂盖长公主，以求他们支持自己夺取帝位。

始元六年（前81年），上官桀等人列述霍光过错，密谋刘旦上书昭帝告发霍光。刘旦得书后十分高兴，立即上疏昭帝，谎称“霍光擅自调动所属兵力，意欲谋反”，并提议入朝宿卫，以防奸臣变乱。奏章由上官桀递交上去，不料却被年仅十四岁的昭帝识破，昭帝也因此更加亲近霍光而疏远上官一派。

上官桀等人的阴谋被揭穿之后，准备发动武装政变。他们计划，由公主设宴邀请霍光，命埋伏的兵士将霍光杀掉，废除汉昭帝，迎立燕王刘旦为帝。刘旦得信后，立即安排专人往来传递情报，许诺上官桀事成后裂土封王，同时联络各地“豪杰”数千人。不久，公主来信，告诉刘旦，右将军王莽已死，丞相有病，大业必成。刘旦见信大喜，分付群臣各自收拾行装，准备起程入宫为帝。

自绞谢罪

元凤元年（前80年）九月，鄂邑长公主门下的稻田使者 （管理稻田租税的官员） 燕仓知道了上官桀等人的阴谋，向大司农杨敞告发，杨敞转告了谏大夫杜延年，于是朝廷掌握了上官桀等人的武装政变计划。丞相车千秋颁下玺书，部署中二千石官员追捕孙纵之以及左将军上官桀等人，都处死伏法。

刘旦得知左将军上官桀等已伏诛、反情败露后，与燕国丞相商议是否发兵起事，丞相认为上官桀已死，百姓皆知，不可起兵。

不久汉廷下发赦令，赦免燕国所有的官吏和百姓，却唯独没有赦免刘旦。刘旦准备自杀，左右亲信认为倘若朝廷削去封国，废掉王爵，还可以保住性命。燕王的姬妾夫人也都哭啼着阻拦，刘旦便不再寻死。昭帝又派专使赐送玺书，斥责刘旦“乃与他姓异族谋害社稷，有逆悖之心，无忠爱之义。如使古人有知，当何面目复奉齐酎见高祖之庙乎！”刘旦得书会意，即以绶带自缢而死。燕王刘旦在王位三十八年，谥号刺王。

人物评价

班固：“（刘旦）为人辩略，博学经书、杂说，好星历、数术、倡优、射猎之事，招致游士。”

李世民：“昔汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，张不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。”

司马贞：“昭帝，钩弋夫人所生，武帝崩时，年才七八岁耳。胥、旦早封在外，实合有疑。然武帝春秋高，惑于内宠，诛太子而立童孺，能不使胥、旦疑怨。亦由权臣辅政，贪立幼主之利，遂得钩弋子当阳。斯实父德不弘，遂令子道不顺。然犬各吠非其主，太中、宗正，人臣之职，又亦当如此。”

顾祖禹：“臧荼、卢绾、燕王旦国于燕，不旋踵而陨毙。”

史书记载

《史记·三王世家》

《汉书·卷七·昭帝纪第七》

《汉书·卷六十三·武五子传第三十三》

《汉书·卷六十八·霍光金日传第三十八》

《资治通鉴·卷二十二、三》

轶闻典故 五行怪异

元凤元年（前80年），上官桀等谋划政变，由公主宴请霍光就席间击杀，刘旦得知消息后非常兴奋，坐等黄袍加身。就在此时，燕国却怪事纷起：都邑蓟城突遇暴风雨，大树摧折、城楼倒塌；雨后，彩虹悬垂宫中，吸尽井水。九月，乌鹊相斗，乌鸦溺毙于宫中水池；后宫永巷之中，群猪发狂，闯出猪圈，突入厨房；更为奇异的是，有一鼠立在王宫端门之中，旋转跳舞，燕王心惊，派人以酒肴祭奠，并无效验，舞尽一日一夜后力竭而死。其后，又有流星下坠，声震远近，通向京师的燕城南门亦被天降大火焚毁。

种种怪异，层见叠出，宫中自后姬以下人人震恐。刘旦因此受惊得病，遣人四出祈祷鬼神。燕王宾客吕广善观天文，入见刘旦说：“五行怪异，九、十月间，当有兵马围城，汉廷有大臣被戮。”刘旦听后，愈加忧惧，对吕广道：“谋事不成，妖异屡现。兵气将至，如何是好？”

不久，谋杀霍光计划未及执行就被朝廷发觉，左将军上官桀、车骑将军上官安、御史大夫桑弘羊、鄂邑长公主等尽皆伏法，一如吕广所言。燕王刘旦的帝王之梦也随之彻底破灭。

悲情结局

燕王谋立事发，朝廷诏令，大赦燕国，独不赦燕王。刘旦心中忧愤，置酒万载宫，大会宾客。

席间，刘旦自歌，侍妾华容夫人伴舞，其词曰：“归空城兮狗不吠，鸡不鸣；横术何广广兮，固知国中之无人！”歌毕，华容夫人和之，续其歌曰：“发纷纷兮渠，骨籍籍兮无居。母求死子兮，妻求死夫。裴回两渠间兮，君子独安居！”歌词空虚凄婉，满座皆泣。

时隔不久，汉廷第二道诏书下达，燕王刘旦遂自缢而死。王后、夫人随其自杀者二十多人。

家族成员 父母

父亲：汉武帝刘彻。

母亲：李姬，育有燕王刘旦、广陵王刘胥。一生未得宠，忧虑郁闷而逝。

姊妹

兄弟

长兄：刘据，皇后卫子夫之子，元狩元年立为太子，征和二年巫蛊之乱时兵败自杀。

次兄：刘闳，王夫人之子，被封齐王，早逝，无子，谥号怀王。

四弟：刘胥，刘旦同胞弟，被封广陵王。因诅咒宣帝，事败自杀，谥号厉王。

五弟：刘，李夫人之子，天汉四年（公元前97年）受封昌邑王。征和三年其舅李广利投降匈奴，李氏再次被族灭。后元年间刘去世，

六弟：刘弗陵，赵婕妤之子，后元二年立为太子，即位为汉昭帝。

姐妹

鄂邑长公主（盖长公主）：武帝女，生母不详。因参与谋杀霍光，事败自杀。

卫长公主（当利公主）：武帝与卫皇后长女，嫁平阳侯曹襄，曹襄死后改嫁乐通侯栾大。

诸邑公主：疑卫皇后之女，死于巫蛊之祸。

石邑公主：疑卫皇后之女

阳石公主：疑卫皇后之女，死于巫蛊之祸。

夷安公主： 生母不详，嫁汉武帝姊妹隆虑公主之子昭平君。

妻妾

华容夫人：姓名不详，燕王事败后，随刘旦自杀。

子嗣

儿子

刘建：刘旦长子，原燕国太子。后被汉宣帝封为广阳顷王，在王位二十九年。

刘庆：汉宣帝时期，被封为新昌侯。

刘贤：汉宣帝时期，被封为安定侯。

孙子

刘舜：刘建之子，袭爵，封为广阳穆王。

曾孙

刘璜：刘舜之子，袭爵，封广阳思王。

玄孙

刘嘉：刘璜之子，新朝时献符命于王莽，封扶美侯，被赐姓王。

燕刺王墓

主词条：燕刺王陵墓

刘旦死后，谥号为“剌王”，也是以诸侯王之礼被赐建陵墓。考古发现有两处陵墓与燕王刘旦有关，一处是大葆台汉墓，位于北京丰台郭公庄西南大葆台，陵墓分为东西两座，有专家鉴定为燕王刘旦与华容夫人之墓；另一处是北京老山汉墓，位于北京老山东南山坡，西北枕靠老山主峰。

冼英冼夫人，六世纪时岭南地区百越首领，一位曾经影响中国历史进程的女中豪杰，她毕生致力于维持国家统一，民族团结，同时促进了汉越民族的大融合，成为爱国的典范。

许多当时官居高位和在岭南任职的官员纷纷赞颂冼夫人，文人雅客诗词歌赋，楹联碑刻比比皆是。

歌颂冼夫人事迹的诗词歌赋和楹联有哪些？

北宋时期，苏东坡贬琼居昌化（今儋州），期间曾经拜谒中和冼夫人庙，写有《和陶拟古·咏冼庙》一诗：

冯冼古烈妇，翁媪国于兹。

策勋梁武后，开府隋文时。

三世更险易，一心无磷缁。

锦伞平积乱，犀渠破群疑。

庙貌空复存，碑板漫无辞。

我欲作铭志，慰此父母思。

遗民不可问，偻句莫余欺。

犦牲菌鸡卜，我尝一访之。

铜鼓葫芦笙，歌此迎送诗。

歌颂冼夫人事迹的诗词歌赋和楹联有哪些？

锦伞平积乱

苏轼这首诗中形象地描述了了人民打着铜鼓、吹着芦笙祭祀冼夫人的热闹场面，歌颂了冼夫人历经三朝，坚持一心报国，为国家统一龢民众的安宁，作出了贡献的高尚情操。表达了作者“欲作铭志”告慰乡亲父老对冼夫人思念之情的意愿。

又如明代文人吴国伦将冼夫人与花木兰比较，认为花木兰的功绩不如冼夫人。诗中写道：

昔闻木兰女，忠孝两不渝。

岂及冼夫人，名高绩尤殊。

木兰代父戍，功成仅完躯。

夫人代夫将，戳力扶皇舆。

吴国伦在诗中赞扬了花木兰忠孝双全，但认为冼夫人更了不起，木兰代父从军只是为了保全父亲性命，而冼夫人代丈夫领兵打仗保全的是国家的安全。

在粤西民间的冼夫人庙宇，一般除供奉冼夫人外，还供奉两位侍女——真君曹娥和使者木兰，曹娥为东汉人，孝女，木兰为北魏人，代父从军，都是忠孝节烈的化身，据说他们都是玉帝派来帮助冼夫人完成大业的。

在楹联方面，几乎每一座冼庙都会有一副赞颂冼夫人的楹联，不少冼庙还镌刻有碑文。这些楹联和碑文也都赞扬了冼夫人的功绩。建于隋朝的高州旧城冼庙门联写道：

威镇边疆流芳百世

恩施岭表纲目三书

清代礼部左侍郎、兵部右侍郎、左副都御史、中国首任驻美大使陈兰彬给高州冼太庙的对联是：

两郡显奇勋仰瞻巾帼英雄冠六朝百十年人物

群生蒙厚泽永冀神灵赫濯护五岭二千里江山

在一些碑文中，有些作者抒发了自己的情怀，表达了自己的心声。

如清朝雷协右营都司余飞在康熙十七年任官雷阳道，途经高凉地区，看到了有关冼夫人的事迹记载。

后来在其撰写的《诚敬夫人传略记》碑文中，道出了自己的心声：

“飞出自中山武宁之后，每中夜思兴，以不能光大前业为谦。追维夫人四世勋业，彪炳于梁陈隋之间，奂食于千百岁之后，继述之怀，正自难已……项生有云：夫人虽为蛮妇，其才略气节，即世所称，烈丈夫何以加焉。