为什么腹疗是祛除诸疾的好方法？

疾病虽为业果，但疾病亦是无常，与世间一切幻相一样，因缘而现，无一不变之本体，不是一层变的，这是变动不居的。正是无一不变之本体，众生才有从健康到生病，从生病到治愈的可能。病为业果，业由心生，与众生因心的无明而起贪嗔痴造作身口意业有关。治疗的基本原则必需从心的层面去调整，才会有根本的解决。所谓心空罪灭，心净病清。凡夫因业障深重，心被境虏，烦恼相继，流转不息，往往不能从理的层面、实相的层面解决，但可以通过种种方便手段去渐达这一目标。如放生，念佛、持咒、诵经等契合末法时代众生根性的法门来解决。我们网站在这方面积累了一些经验，现在总结出来与有缘众生共享。　　（一）如法精进修行：“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”众生现在所面临的一切善恶缘境，都是过去因心的无明妄动造作身口意诸善恶业而成，所以要改变未来的命运必需从从当下开始修正自己的以前的错误的思想和行为。只有这样才可能对未来的命运有根本的改变。病由心生，治疗疾病的根本是修心。修心，不是枯坐，不是什么都不做，修心往往是通过行为体现在出来的。所谓理上悟，事上修。放生修心、念佛修心、持咒修心、诵经修心、持戒修心、布施修心、禅定修心等等。我们要把一切善恶缘境当作修行殊胜因缘对境。修随缘不变不变随缘的忍辱心，修厌患宿恶的忏悔心，修与乐拔苦的慈悲心，修上求佛道下化众生的菩提心。我们网站通常是提倡从放生忏悔念佛持咒诵经等方便法门入手。在自身的努力下，通过种种方便法门，同时借助佛菩萨清净功德的加持，渐渐契入佛境，消一切身心疾病。　　如法精进修行是治疗疾病的前提。没有修行的如法精进是不可能达到治疗疾病的目标。也更不可能达到了脱生死的宏伟目标。努力了，精进了，才会与佛菩萨的清净功德相契相应，才会感得佛菩萨的显冥加持。不努力，不精进，就指望三心二意的念几遍经文、数声佛号咒语就想达到疾病的目标，只能是一种可爱的妄想。有的同修总是强调客观理由，象没有时间啦，没有好的环境啦，家人阻扰啦等等，那就难办，象这样的情况，就是佛菩萨再来，也难有办法。不仅仅是佛门中强调精进的重要，其他宗教中同样强调精进的重要，如基督教中就有“不自救者上帝亦不救”的观点。有如法精进的自力才会得佛菩萨清净功德他力加持。　　（二）超度宿世冤亲：一切业障是怎么产生的，病也是业障，根本上讲是心造的，是心起无明贪嗔妄动，造作身口意诸业而感得的。我们观察一下在身口意造作杀盗*妄酒诸业过程中，有哪个不是与伤害众有关生呢。业障在理上讲是空的，理上本空，事上幻有，理显事，事契理，理事不一不二。业障在事相的角度有一定的表现形式：如冤亲缘熟讨债致人生病就是表现形式；如在智慧的观察下，相关病灶呈现恶色，也是表现形式。　　业障的表现形式本为幻有，亦是无常，无不变之本体。这就有了随缘消业的可能。所以消业，从某个角度讲，就是超度冤亲。消业，我们讲有被动消业，主动消业。被动消业，就是造善恶诸业后，待因缘成熟，或享受福报，或沦堕三途受极大苦。但这被动消业，不是消了就没事了，消旧业，造新业，消造同步，轮回不已，难有出期。如地藏经上讲，造诸恶业后，堕地狱，报尽生饿鬼，再生畜生，再生为人，往往也是盲聋喑哑。主动消业：

1病者如法精进修行，超拔相关冤亲。在修行过程中，知我疾病，源于伤及无量冤亲众生，造诸宿恶所致，病者当因此油然产生，悔其旧恶，不造新恶的忏悔之心；知我疾病，现今种种痛苦，系众生缘熟，前来讨还业债所致，但病者要放下宿世恩怨是非，不起嗔心，这是修忍辱之心；知我疾病，虽与冤亲有关，但现在冤亲，仍处恶道，受比我现今病痛多倍痛苦，因此发心，作诸超度，令诸冤亲，承佛菩萨清静功德加持，生西脱苦，安享法乐，这是为践行慈悲菩提之心。我们讲修行修心，病者在超度致病冤亲过程中一定要生起上面所讲的相关心念，不然冤亲不会感到病者的诚念，当然也不会轻易与病者解冤释结，疾病也不会有迅速好转的可能。试想，我们被别人骂了一句，尚有可能，经历多年，仍耿耿于怀。何况例如我们造杀业之时，往往是刀斧相加，令冤亲受千刀万剐之苦。你就想轻描淡写，念几遍经文，数声佛号咒语，轻易随口回向一下，就想令冤亲与你解怨释结，这不太可能。除非冤亲有大善根，解脱因缘成熟，一闻佛法，当下解脱。冤家易结不易解啊！恶业易造难以消啊。冤业病一般的冤亲数量还不多，相对来讲，还好解决一点，宿业病，相对来讲就难多了，因为涉及冤亲数量太多了，我们在帮人解决问题的过程中发现冤亲数量少则数万，多达千万甚至更多的都有，有的附在病者身上，有的分散于六道，你要超度他们至少往生善道，才可能消相关病障。要超度他们往生善道，要消他们多少恶道罪报，要增他们多少福德资粮啊！不借助佛菩萨殊胜法门精进修行，行吗？仅仅一个病，业障重达如此，更别说我们要了脱生死，要消的业障更多，我辈凡夫，无始劫来，造诸恶业，若有体相，尽虚空遍法界不能容受，我们不精进，行吗？但大家不要因看了这些文字，看到业障如此沉重，就失去解决问题的信心了，业障虽重的不可思议，但诸佛菩萨种种法门消业功德亦是不可思议，我们在借助诸佛菩萨本誓愿力清净功德加持之下，精进修行，一生成就也是可能的，虽众生生死业海深广，然仗诸佛菩萨之大法船，亦可渡达涅槃彼岸。关键是我们要信愿坚固，精进修行，才能达成了脱生死，证无上菩提的伟大目标。

2如有的病者，因福德因缘殊胜，感得一些大德帮助加持解决，也是主动消业的一种捷径。有的冤业病者如值遇持戒精严，修证功德层次高的大德明师，特加是智慧显发的，与相关冤亲勾通，宣讲佛法，代为忏悔，功德回向相关冤亲。同时病者本人信佛学佛，广行放生，力行忏悔，诵持佛号经咒，功德回向相关冤亲。这样疾病的解决往往事半功倍。如病者本人，如不学佛，象精神病，神志不清，家人有学佛的，也可代行功德回向，病者身上冤亲，与病者释冤解结。如疾病分类中冤业病中我举的王姓少年的病例。就很能说明问题。宿业病者，多为造杀盗*妄诸业所致，如值遇明师，明其因果，引导其放生诵持经咒，功德针对回向，也可能很快解决疾病问题。

需要进一步说明的是，病人在精进修行，消除病障的过程往往是相当艰苦的，是要花费大量时间的。在修行过程中病情往往有反复现象，特别是课诵过程可能会出现种种不适，如发困、打呵欠、发寒、双眼流泪、烦燥、身体剧烈疼痛、病情反复、诵持经咒佛号困难等现象，特别是在解决冤业病的过程中多会出现相关情况，这与冤亲干扰有关。这些或是重业轻受的表现，或是消业表现，对此类现象要有正确认识，千万不要产生是因为学佛导致病情加重的错误认识。这是学佛过程中修行效果的体现，更是本人功德力上升的表现。出现这些情况更要坚定信心，继续精进修行。

以下几种情况也要注意：

以前有病的，学佛过程中旧病复发；到医院往往又查不出什么毛病，这往往是彻除病障的表现。身体很健康的，出现一些新的病情，出现这个情况更不要怕，是好事，这是重报转轻报，后报转现报的表现，这是修学成果的一种表现。如上文提到今生破犯戒律会引动宿恶现前，“或今世破戒，动先世业，业力成病”，宿恶转重。同样，精严持戒精进修行，也会引动罪业而生病。正是因为严持戒律精进修行使得宿世罪业减轻，后报提前，重报转轻，这是消业现象，这是好事。比如说，过去世造了某种很重的罪业，将来本应在三恶道中受极大苦，因为严持戒律精进修行而转变成为头痛轻报。头痛轻报就消了恶道罪报。这是一本万利的大好事。这就是“本应在地狱受重罪，而却变成在人中减轻偿还”的道理。也有身患重疾同修，因疾病因缘而入佛门，虽精进修行，但病情一直无明显好转，这可能是他本应很快命终而堕恶道，因精进修行，暂伏恶业，病业尚未消全消，但因其修行福报增长，同时承佛力加持，还能生在人道之中。这也是学佛治病取得成就的一种表现。千万不要因此产生学佛无用的错误认识。还有病者，病转好，相关冤亲也基本解冤，到医院检查，相关生理指标也好转正常了，但病灶还在智慧观察下还呈现黑色，这一是病业未全消，二与病者所造新业，未从心的层面上修有关，病者当多修忏悔法门，且在心态上有根本的调整才会好。不要认为学佛念佛了，人就不会生病了，学佛的根本的目的是了生死病。我们一定有正确的认识和平和心态来对待。　　（三）功德针对回向：印光大师讲“回向即信愿之发于口者”。打个比方，一个人挣了钱，钱将用于什么用途。行一切善法如放生、诵持经咒佛号等，从事相上来讲是有功德利益的，有了功德利益用于做什么。用佛法治病时或用佛法解决现实问题时，我们之所以强调要针对回向，是因为病业现前了，与病相关众生与病者现缘较近。有的就在病者的身上，作针对回向，有利于疾病问题的解决。比如你挣了10万元，欠10个主债各10万，共100万，现在有一个债主上门来讨债且在你家胡闹呢，不还完10万不行，还搞得你家人不得安身。你说是先还10个债主各1万呢？还是先把现有的10万先还给在你家胡闹的债主呢？往往与为了得一时平安，可能就会把钱先还给在你家讨债的那一位吧。再打个比方，法界众生是我们的宿世父母，你说我要回向利益一切父母众生，愿心是可这样的发的，也必需这样发，现在病者身上的或与疾病相关的冤亲也是法界众生啊，也是我们的父母众生，与你缘份最近的不能给予特别的关注，就象你发愿要赡养普天之下一切父母，可是对你现在的父母的生活状态却不太关注，不能尽其孝道，这大愿好象有点虚吧，愿不虚发，从实而行。问题的解决往往因缘而呈现有一定次第。通过针对性回向，疾病解决了，或减轻了，也有利于学佛，所谓身安道隆嘛。同时病者因此感受到佛法的真实不虚，更有利于增益信心，精进学佛。我们强调针对回向就是这些道理。　　要说明的是，通过精进修行，针对回向，来解决现实面临的一些问题，得些安乐，不是为了求人天福报，而是为进一步修习佛法提供好的内外环境。要不然用大乘佛法求人天福报，不谈这是否如法，从纯粹的功德利益的角度来较量，就象不懂事的小孩用价值连城的珍宝去换了一个糖果，暂时满足了口腹之欲，你不觉得这亏的也太大了吧。再说了，如病者若以求人天福报的心态来针对回向，来解决疾病的问题，在效果上也不会好，正所谓因地不正，果必纡曲。也不符合大乘佛法的修习要求。我们修习佛法针对回向的过程中一定要以忏悔心，慈悲心，菩提心行之。在回向冤亲与你释冤解结之时，更要愿冤亲往生极乐，终证佛果。　　在针对回向后，更要进行大回向，普回向，这样才更如法。大回向、普回向就是指“菩提回向”，即“回自己之功德，而趣向于佛果菩提，所谓回因向果也”；“众生回向”，即“回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也”；“实际回向”，即“回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也”。我们网站各种程序后的回向文就体现了这个特点和要求。　　最后强调一点，再用佛法治病疗疾的同时，不可偏费忽视各种药物等有效的各种医学手段治疗。佛法不可思议，药力也是不可思议的。能够使用药物等有效的各种医学手段治疗也是一种福缘，同时也是了业还债的一种方式，比如到医院看病花钱，是有因果的，可能是过去世欠了这个医疗集体相关人员的债务啊。但我们不主张病急乱投医式的乱治和无效的治疗。　　众生本性，与佛无别，无明覆盖，妄想执着，不能证得，流浪生死业海，众苦集积备具。所以凡夫众生在佛菩萨的眼中实际上就是处于一种不正常的病态，佛法因缘应世就是来解决这些病态的。从本质上讲佛法是一门彻底根治众生疾病的完备的、多层次的医学。“佛为大医王”，不是一个比喻性的描述，而是对佛法的本质和功用的最准确的揭示。我们利用佛法消除业因的层面来帮助解决一些众生的疾病问题，是以此为方便，接引众生，因病缘而趣入佛门，使其知晓一切无常，世事皆苦，生起出离之心、慈悲之心、菩提之心，精进修行，了脱生死，终证佛果。

奥塞里斯和伊西斯

传说奥塞里斯和伊西斯是古埃及太阳神拉的孩子,也是一对恩爱的夫妻两人统治着埃及,奥塞里斯教会人们耕种和崇拜神灵,伊西斯将魔法传授给人们 天有不测风云,邪恶之神塞斯贪恋皇权,他杀害了奥塞里斯并企图霸占伊西斯为妻伊西斯没有接受恶魔的金钱利诱,强忍悲痛踏遍天涯海角,经历重重灾难,终于寻到丈夫的遗体并使之复生,两人过着隐居的生活,有了孩子何露斯然而恶魔并不罢休,他再次杀害了奥塞里斯并把他的尸体切成许多块抛向世界各地并劝伊西斯回心转意和他一起统治埃及,因为奥塞里斯已经没有复生的机会,可伊西斯依旧没有被悲伤与恶魔的折磨击倒,她在次上路寻找丈夫的尸块,这次的旅程比上次更为艰险,就连孩子何露斯也经历了重重苦难,最后终于把奥塞里斯的尸块全部找到并组合到一起何露斯最终击败了塞斯,成为埃及的国王,奥塞里斯复活后成了阴间之王,忠贞的伊西斯一直陪伴其左右,成为魔术女神

不死鸟与凤凰

Phoenix（不死鸟）

在古希腊和古埃及的传说中，凤凰是一种传说中的鸟，它与埃及神话中的太阳神和希腊神话中的阿波罗有 着密切的联系。根据希腊的传说，凤凰生活在阿拉伯半岛上的一口枯井附近。

鸟儿就在清 晨的阳光下沐浴，并唱着美妙动听的歌，而太阳神就停下他的战车静静的聆听这动听的歌声。这时世界上好像就只有凤凰的存在了。每当凤凰知道自己要接近死亡的时候（每500年或1461年），它都会用芬芳的树枝来筑巢，然后在火焰中燃烧。当它快燃尽的时候，会有一只新生的凤凰从火焰中飞出。它会用没药树的汁液涂在死去凤凰的尸体上并和它一起飞向太阳之城——Heliopolis。它会将卵放在太阳神的祭坛之前。而在埃及，它却被描述成为苍鹭的巢，但在古书上它被说成是孔雀，或者是鹰。而在中国，凤凰却被认为是龙的绝配，凤凰象征着不朽，复苏和重生。那个时候它常被放在石棺里，他和埃及的Benu，印度的迦楼罗，中国的凤有着某种联系 。

这是罗马诗人奥维德对不死鸟的描述：“大部分怪物都是由其它生物衍生而来的，只有一种例外，它们可以再生，亚述人称之为不死鸟（Phoenix）。不死鸟并非靠花草果实维生，而是以乳香为食，在降生五百年后它会落在棕榈树顶端的橡木枝上为自己搭建一个巢，然后出外收集肉桂、甘松和没药等香料，衔入巢内，垫在自己的身下，当它呼出最后一口气后会悄然死去，此时从它的身体里将飞出一只新的不死鸟，同样拥有五百年的生命。等这只不死鸟长大到有足够的力量时，就会把父母的巢从树上升起，衔往埃及的赫利奥波利斯城，放在太阳庙里。这个巢是它的摇篮，同时也是它父母的坟墓。”

正如奥维德所说，不死鸟的记载源自亚述人，不过在世界各地都有类似的神话，例如中国的凤凰、日本的 Ho-oo、俄罗斯的火鸟（Firebird）、埃及的太阳鸟（Benu）、美洲的叶尔（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有这些鸟都有死而复生的特点（寿命分别为500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一），而且同太阳有着密切的关系。最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的希腊诗人、《神谱》的作者赫西奥德，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗底特斯，他说：“我并没有亲眼见过它，只是在绘画中见过，它的羽毛一部分是金**的，一部分是鲜红色的，外形像一只巨鹰”，而且还拥有美丽的歌喉。

到了公元四世纪以后，不死鸟的形象发生了变化，传说寿限将至的成年不死鸟会在巢里自焚，三天后将重新升起，像基督一样复活，此时的“不死鸟”已经拥有了“永生”和“死而复生”的象征含义。罗马科学家普林尼在写给罗马参议员马尼利亚斯的一份材料中曾经提到不死鸟的再生，他说死去的不死鸟的骨头里会生出一 只小蠕虫，这只虫最终成长为新的不死鸟。

有人认为不死鸟实际上是一种巨大的爱干净的鸟类，它们为了杀死身上的寄生虫，将翅膀放在火堆的烟上 熏，见者误以为它们是从火里诞生的。

古埃及神话中的太阳鸟（Benu）与不死鸟有许多相似之处，许多学者认为关于不死鸟的种种神话传说实际上是对埃及太阳鸟神话的改编，古埃及人将太阳鸟视为太阳神拉（Ra）的象征，埃及语中的“Benu”意思是“ 紫鹭”和“棕榈树”，在赫利奥波利斯的太阳神庙中有这种太阳鸟的标志。由于会死而复生，因此它们也常常被视为埃及之王、冥神奥西里斯的象征（见Ammut）。

阿拉伯传说中的安卡（Anka）也和不死鸟一样会在寿限将至时自焚并获得新生，它们的寿命约为1700年。安卡的体型巨大，足以载动一头大象，最初被认为是神的完美的创造物，但在后来的传说中却成为一种邪恶的生物，捕食所有的生命，有时甚至会掠走儿童，于是犹太教徒们大肆猎杀安卡，使这种巨鸟最终灭绝。

古埃及人与猫:

古埃及人制干尸、修坟墓之风盛行。是因为古埃及人认为“肉体死亡为灵魂开启通往永生的大门”，他们把人的死亡看成是到另一世界“生活”的继续。古埃及人用盐水、香料、膏油、麻布等物将尸体泡制成“木乃伊”。他们把生前所钟爱的宠物也做成木乃伊，并跟主人埋葬在一起，希望这些宠物在“来世”也会陪伴着他们。 2001年，考古学家曾在埃及萨卡拉附近发现过猫木乃伊。

公元前525年，埃及和波斯发生战争。一次两国军队在尼罗河三角洲上的古城佩鲁斯发生激战，双方势均力敌，相持不下。后来，波斯人想出了一个致敌方于死地的办法，他们找来好多家猫。当双方士兵交战时，波斯士兵突然把猫扔到埃及士兵的身上。埃及人一见到猫，个个惊慌失措，无心恋战，波斯军队乘机一拥而上，杀败了埃及人，攻下了佩鲁斯城。古埃及人与猫之间，有什么特殊的关系呢

原来，我们现在家庭里训养的家猫，最早时是全部生长在野外的野猫。大约至今5000年以前，生活在尼罗河流域的古埃及人，发现野外生活的猫抓吃老鼠，于是，古埃及人便捉一些猫放在家里驯养起来。时间久了，野猫变成了十分温顺的猫，而且抓捕老鼠的本领相当高强。家猫便在埃及人的家里，广泛、普遍地繁殖起来。

猫在古埃及是圣兽，传说夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神乘坐的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇Apep阻止太阳神饮用船下的水，但猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出“喵”声为猫喝采。埃及人因此能再得见天日，在此传说中，猫象征拯救者，蛇则代表死亡与疾病。埃及妇女甚至企图将猫眼散发出的神秘气质移用到她们的双眸上，因而发展出她们特有的眼线描划法。

古代埃及人把猫奉为月亮女神Bast的化身和象征，这是因为月亮女神Bast强大无比，是专门掌管月亮、生育和果实丰收之神。猫的某些生活习性和生理特征，如夜行性、毫不隐蔽的性爱生活和多产以及捕鼠以保证粮食丰收，正好和月亮女神Bast的职责相符合，也就很自然地和月亮女神联系到一起了。并且，月亮女神的形象也被描绘成人身猫头，甚至女神的兄弟太阳神，也被描绘成公猫的形象。在埃及月亮女神Bast是猫首，有猫群相伴，因此猫在埃及为圣兽，许多庙宇饲养猫，并按仪式喂食它们。在古埃及，流浪猫会受到善待，家猫则能分享家庭食物。

古代埃及人要为死去的猫举行隆重的葬礼后进行厚葬。养猫人家的猫死后，全家都要佩戴长纱，剃眉削发，以示哀悼。不论是穷人还是富人，在饲养的猫死后，都要给猫涂上香料和防腐剂，放进铜或木制的棺材，里面放上金制的叶片。然后，把这些棺材送到建有Bast女神庙的布巴斯蒂城，在该庙附近下葬。这些棺材中有的特意用金银铸造并镶嵌有名贵的宝石。陪葬品除了涂有防腐香料的老鼠外，还有许多金银铸造的猫形雕像，千姿百态，造型迥异。在崇拜女神Bast 的中心布巴斯蒂地区，就出现了一个庞大的猫墓地。人们把死去猫咪的头部用石膏定型，再饰以彩绘。制作师将它们的前腿折叠于胸前，再将后腿向上折叠于腹前。制作出的猫木乃伊形象可爱至极。

埃及猫可能是世界上最早出现的家猫。早在公元1400年前，尼罗河畔古埃及寺庙的壁画上，就画有一种带斑点的猫的形象。由于古埃及的衰落导致了埃及猫的地位也随之动摇,直至康士坦丁统治时期，埃及猫才开始作为普通的小生物而存在。1953年第一只埃及猫传入意大利，尔后传入美国，1957年，埃及猫首次在英国伦敦皇家猫展上亮相，15年后得到猫协承认。

埃及猫聪明温顺，胆小脆弱，记亿力好，对小孩很有耐心，叫声轻细、优美，怕陌生人。它的被毛柔软、光滑而富有光泽。最大特征是全身各部有各式各样的斑纹。典型的埃及猫额头有"M"形花纹，脸颊亦有花纹。颈部花纹呈细线状，肩部条纹较宽，肩部以后呈斑点状，喉部有断成两半的项链花纹，躯体色斑无规则分布,尾毛颜色较深，四肢有横条形花纹。毛色有三种代表色。银色：底色为淡银色，在不规则的银色条纹上有黑斑，鼻、唇；眼边缘均由黑线包围，鼻镜砖红色，足趾间黑色。古铜色：底色为淡棕色，在不规则的古铜色条纹上有巧克力色斑点，鼻、唇、眼边缘均由棕褐色线包围，鼻镜砖红色，足趾间为黑色或棕褐色。烟色：底色为深灰色，灰色中带有黑斑，绒毛为银色，鼻、唇、眼边缘由黑线包围，鼻镜为黑色，足趾间黑色。眼睛大，杏仁形，眼梢稍上吊，眼色淡绿色、玻璃绿或粟绿色。小猫高兴时眼睛显得越来越绿，如果生气，则转为琥珀色。

人们赞赏猫的敏捷和睿智，赞赏猫的娇媚身姿和月光般动人目光，赞赏猫的内敛、优雅、自负、忠于自己的感觉。它独立但又很深情。它很酷，却不残酷。

木乃伊的千年传说

20多年前，中国长沙马王堆出土了一具西汉时期的女尸，在地下保存2000多年，仍然完好无损。那时候，中国人使用的防腐技术已达到很高的水平。

与中国同为世界文明摇篮的古埃及，在很早的时候，喜欢把国王或大臣的尸体制成干尸即木乃伊保存下来，没有很高的医学水平，做不到这一点。与古代中国不同，制干尸在古代埃及甚至形成一种风气，这是为什么呢？

在古埃及，流传着这样一个动人的神话传说。很久很久以前，地神塞布的儿子奥西里斯很有本事，曾一度为埃及国王(法老)。他教会了人们从事农业生产，如种地、做面包、酿酒、开矿，给人们带来了幸福。因此，人们很崇拜他，把他视作尼罗河神，人们的生命就是奥西里斯给予的。他有一个弟弟叫塞特，存心不善，阴谋杀害哥哥，夺取王位。

有一天，塞特请哥哥共进晚餐，还找了许多人作陪。进餐时，塞特指着一只美丽的大箱子对大家说：“谁能躺进这个箱子，就把它送给谁。”奥西里斯在众人的怂恿下，当着大家的面试了一试。但他一躺进去，塞特就关闭了箱子，上上锁，把他扔到尼罗河里去了。

奥西里斯被害以后，他的妻子雨神伊西斯到处寻找，终于找回了尸体。不料，这件事被塞特知道了。他半夜里又偷走了尸体，把它剖成14块，扔在不同的地方。伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块，就地埋葬了。

后来，奥西里斯的遗腹子荷拉斯出生了，他从小就很勇敢。长大成人后，打败了塞特，替父亲报了仇，并继承了人间的王位。他把父亲尸体的碎块从各地挖出来，拼凑在一起，做成了干尸“木乃伊”。又在神的帮助下，使他的父亲复活了。

奥西里斯的复活不是在人世间的复活，而是在阴间的复活。在另一个世界，他做了主宰，专门负责对死人的审判，并保护人间的法老。

这个神话故事开始在民间流传。后来，埃及法老听到了，便利用它来欺骗人民，说法老有神的帮助，因此活着是统治者，死后还是统治者。谁要是反对法老，那么，他活着时会受到惩罚，死后也不能顺利通过奥西里斯的阴间审判。

此后，每一个埃及法老死后，都要把奥西里斯的神话表演一番。第一步是举行寻尸仪式。第二点是举行洁身仪式，即把尸体解剖，取出内脏和骨髓，制成干尸“木乃伊”。具体方法是，先把尸体浸在一种防腐液里，溶去油脂，洗掉表皮。70天后，把尸体取出晾干。在腔内填入香料，外面涂上树胶，以免尸体接触空气和细菌，然后用布把尸体严密包裹起来。这样，经久不腐的“木乃伊”就制成了。第三步是诵念咒法，为“木乃伊”开眼、开鼻、开耳、开口，把食物塞进它的嘴里。据说，这样就能像活人一样呼吸、说话、吃饭了。最后是埋葬仪式，把“木乃伊”装入石棺，送进他们生前为自己经营的“永恒住所”——坟墓里去。

古埃及人在很早时，就有灵魂不死的观念。他们把人的死亡，看成是到另一个世界“生活”的继续，因而热衷于制干尸、修坟墓。他们用盐水、香料、膏油、麻布等物将尸体泡制成“木乃伊”，再放置到密不透风的墓中，就可经久不坏。深藏墓中不会腐烂的尸体，静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体。

古埃及人又意识到，人的复活只能在阴间，而不是在人间。因而，尸体同灵魂的重新组合，也不能使人重新回到人世，而只能生活在地下深宫。作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要，不惜动用国家所有的人力、物力、财力建造坟墓，金字塔就是在这种形势下出现的。坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品，便于死者享用。

“木乃伊”的制作，夹杂着一些神秘和迷信的东西，就“木乃伊”制作本身来说，它反映了古埃及医学水平所达到的成就。在制作“木乃伊”的过程中，埃及人积累了不少解剖学的知识，初步了解到人体血液循环和心脏功能的关系，以及大脑对人体的重要作用。今天能看到的《爱德温·史密斯纸草》是古埃及最重要的医学文献。这部医学著作是19世纪60年代一个名叫爱德温·史密斯的人发现的，大约是公元前1600年的抄本，其中最古的部分可以上溯到中王国时期。纸草上半部系统地叙述了人体的构造，很有一点像今天的人体解剖学，并列举了48种病例，分为可治、难治、不可治三种类型，还对病状作了详细的描述。可惜的是，下半部已经失传。在公元前2500年左右的雕塑作品中，可以看到当时医生施行外科手术的图像。这些都说明古埃及医学已经达到了很高的水平。古埃及的医学成就直接与他们解剖尸体、制作“木乃伊”有关。

古埃及法老

法老,是古埃及君主的尊称。是埃及语的希伯来文音译。在古王国时代仅指王宫，从新王国第十八王朝图特摩斯三世起作为颂词开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝以后，成为国王的正式头衔。习惯上将古埃及的国王通称为法老。法老是国家政权的最高代表，掌握军、政、神权。法老自称是太阳神阿蒙之子，是神在地上的代理人和化身。

另外,古埃及年表如下

1 Egypt年事表

前王朝时期(前3500-前3050)

蝎王(King Scorpion)

偌

卡

纳尔迈(King Narmer)

一、埃及文明的发生

自然环境和居民 埃及位于东北非洲。它北临地中海，东濒红海，南邻努比亚（今埃塞俄比亚和苏丹），西接利比亚。从地理上看，埃及的东西两面均为沙漠，南边有几个大险滩，同外界交往甚难，只有通过东北端的西奈半岛与西亚来往较为方便。所以，古代埃及具有较大的孤立性。

纵贯埃及全境的尼罗河，由发源于非洲中部的白尼罗河和发源于苏丹的青尼罗河汇合而成。流经森林和草原地带的尼罗河，每年7月至11月定期泛滥，浸灌了两岸干旱的土地；含有大量矿物质和腐植质的泥沙随流而下，也在两岸逐渐沉积下来，成为肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而称自己的国家为“凯麦特”（意为 “黑土地”）。古希腊历史学家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼。”

自远古时代起，埃及在地理上就分为狭窄的河谷地区（上埃及）和地势较为开阔、平坦的尼罗河三角洲地区（下埃及）。埃及的河谷地区几乎常年不雨，气候十分干燥，生产和生活用水全靠尼罗河供给。只有北部三角洲地区受地中海季候风影响才降雨。

从古代埃及留下来的大量雕刻和绘画可以看出，古代埃及人的特征是：高身材，黑头发，低额头，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，宽脸型，阔肩膀，黑皮肤，体魄健壮。他们的体形、外貌与古代的利比亚人和努比亚人不同，也与古代的亚细亚人不同，而具有自己独特的特征。

文明的发生 --埃及是人类文明发源地之一，它经历了自己的旧石器时代和中石器时代。埃及的新石器文化（三角洲西部边缘的梅里姆达文化、中部埃及的法雍文化、塔萨-巴达里文化等）都是农牧业混合型的文化。虽然埃及的农业起源于何时何地尚有争论，但公元前6000—5000年代，其农业文化已相当发达，并已使用铜器，这为其文明的较早出现奠定了基础。

在其后的埃及前王朝Ⅰ时期，即涅伽达文化Ⅰ时期（又称阿姆拉特时期，约公元前4000—3500年），埃及出现了私有制和阶级关系的萌芽。在属于这个时期的一些墓穴里发现的陶器上，刻有一些符号；各个墓中都有其自己的统一符号，这大概是其私有权的记号。在这个时期之末，涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，发现了作为王权标志之一的红冠形象（以眼镜蛇作为其标志）。在属于涅伽达文化I时期与涅伽达文化Ⅱ时期之交的一个墓中（涅伽达 1540号墓）发现的一块陶片上，画着一个象征王衔符号的荷鲁斯鹰神的形象（这也是王权的标志之一）。这说明王权也已萌芽。在狄奥斯波里•帕尔弗，还发现一段城墙的模型，这表明了社会不安定因素的增长，甚至战争的存在。

到前王朝Ⅱ时期，即涅伽达文化Ⅱ时期（又称格尔塞时期，约公元前3500—3100年），在埃及，私有制逐步确立，阶级逐渐形成。从这时的墓葬情况可以看出，在一些地方，阶级分化十分激烈。在涅伽达和希拉康波里两地，发现了与普通人的十分简陋的墓极不相同的画墓。如希拉康波里的画墓，用砖坯砌成，在墓墙上有绘画，其内容是有关战争（水陆战）的场面，可能反映了墓主人（学者们认为可能是国王）生前的某些活动。从格伯林发现的一块纺织品残片上的绘画，也反映了阶级分化的情况。这块纺织品上画了一些船，一些人在划桨，还有一人端坐于其上，此人显系贵族。在蝎王权标头上，国王头戴象征王权的白冠（以鹰为其标志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。这时留下来的象牙板上有被捆着双手的战俘的形象，这些战俘将沦为奴隶。在蝎王权标头上，还有奴隶劳动的情景。此权标头上的旗帜上吊着的田凫，学者们认为是表示平民的表意符号。在涅伽达文化Ⅱ时期出现了文字，不过还很原始。

在涅伽达文化Ⅱ后期，随着私有制的确立和阶级的形成，在埃及出现了国家。这时的国家很小，人口也不多，埃及人称这种小国家为斯帕特，其象形文字符号为，表示一块灌溉渠道交织的土地。在当时的埃及，这样的小国家有若干个。在这些小国家里，有一个以政府机关、王宫、神庙为中心的城市，其象形文字符号为。它表示城市建在交通要道上，由城墙围护起来，成为一个要塞。反映这个时期存在战争的雕刻和绘画不少，除了上面提到的画墓中的水陆战图外，还有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陆战图、战场调色板等。这时，王权已经形成，象蝎王权标头上的蝎王，可能既是行政首脑，又是军事首领，并兼任祭司长，主持祭祀，领导农业，兴修水利。不过，这时埃及国家刚刚形成，贵族的势力必定还很强大，国王的权力大概还要受到贵族的约束，国王还不是专制君主。

在希拉康波里，发现了前王朝末期两个国王蝎王和卡王的文物。关于蝎王，在北方今开罗附近的图拉也发现了有他名字的文物。结合蝎王权标头上的图刻内容，学者们推测，他可能对北方进行过征伐，甚至可能控制了这个地区，这是最早的有关埃及统一的证据。

附：前王朝埃及考古文化表

按：学者们对前王朝时期埃及各文化的年代有不同看法，此表根据霍夫曼《法老前的埃及》一书绘制。见该书第16页。

早王朝时期据曼涅托（生活于公元前4—3世纪之交的一个埃及祭司）记载，古代埃及国王美尼斯创建了第一王朝，此后，埃及经历了31个王朝（到希腊人征服以前）。近代的埃及学家又将古代埃及历史划分为若干时期，每个时期又包括了曼涅托的若干王朝。其中早王朝时期包括第1—2王朝，时间约为公元前3100—2686年。

据曼涅托记载，美尼斯不仅是第一王朝的建立者，而且是埃及国家的建立者和统一者。他在南方建立了自己的国家后，征服了北方的三角洲地区。为了巩固对北方的统治，他在河谷和三角洲交界的地方建立了一个要塞城市——孟斐斯（原名白城，孟斐斯是希腊人对该城的称呼），其守护神是普塔赫神（世界创造者、艺术和手工业的保护神）。现代考古学未发现有关美尼斯存在的任何物证。因此，现代埃及学家常把有文物证据的纳尔迈或阿哈与美尼斯视为一人，也有的学者怀疑美尼斯存在的真实性。

19世纪末、20世纪初，考古学家在希拉康波里、阿卑多斯等地进行的发掘，本世纪30—50年代初在开罗附近尼罗河西岸的萨卡拉进行的发掘，为研究早王朝时期的历史提供了丰富的文物资料。这些资料反映了埃及的统一和君主专制的建立是逐步完成的。在希拉康波里发现的纳尔迈调色板和纳尔迈权标头，反映了纳尔迈国王对北方三角洲进行过胜利的战争，带回了大批战俘和其他虏获物（包括牛、羊等）。如在纳尔迈权标头上刻着他从北方俘获了12万人、40万头大牲畜和142万头小牲畜。还有一个利比亚贡赋调色板，反映了纳尔迈对利比亚进行过胜利的战争。在纳尔迈调色板的正面，这位国王头戴象征上埃及王权的白冠，在调色板背面，他又戴着象征下埃及王权的红冠，也表示了他对南部和北部的统治权力。但是，纳尔迈实际上并未完成对北方的征服而完全统一整个国家。

在纳尔迈以后的第一王朝其余诸王留下的文物中，有一些是与他们进行过统一战争有关的。例如，阿哈国王的一件文物上刻着俘虏的场面，并有“得到上下埃及”的铭文；阿哈还在三角洲地方建立了一个为舍易斯诺姆所崇拜的涅特女神的神庙。又如，第一王朝第五个国王登统治时期的雕刻中，国王登的头上同时戴着象征上下埃及王权的白冠和红冠，还第一次采用了象征上下埃及王权的双重王衔，他大概是想以此表明他已是上下埃及之王。但是，直到第二王朝末期，一位名叫哈谢海姆的国王雕像的基座上，还刻着他杀死“北方的敌人47209人”和“48205人”的字样，表明了对北方战争的巨大规模和残酷性。大概他通过这些战争，才最后征服了北方，统一了全国。因此，他的继承者哈谢海姆威（有学者认为这两个国王是一个人）才采用了“荷鲁斯和塞特”双重王衔，他的较完整的名字后都附加有“在其中的两个神和睦相处”，这显然意味着埃及传说中的两个部分（以塞特为代表的上埃及和以荷鲁斯为代表的下埃及）的统一。统一是当时埃及政治、经济和文化发展的要求和必然结果。统一使尼罗河成为加强埃及南北交流的纽带，也有利于在更大的规模上利用尼罗河、发展灌溉农业，从而大大促进埃及经济、文化的发展。《帕勒摩石碑》中对尼罗河水每年涨水情况的记载就是一个证据。

随着国家的统一和阶级矛盾的加剧，原来小国寡民的国家机器过于薄弱，已远不能适应统治阶级的需要。因此，在早王朝时期，埃及新设置了许多国家机关。这些新设立的国家机关明显地是以国王为中心的，这表明了王权的逐步加强。君主专制在逐渐形成：王位世袭制出现了，王权神化明显加强了，国王聚敛了大量土地和财富（在国王阿哈的墓中，发现有一个王室地产模型可以为证），组成了王室经济。现代学者一般把第一王朝及其以后的埃及国王称为法老（不过，有的学者认为，严格地说，可能要到新王国时期埃及的国王才称为法老），即把他们视为专制君主。

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