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书名：木心作品集（13本）

作者：木心

豆瓣评分：89

出版社：INK印刻出版公司

出版年份：2013-2-18

页数：4264

内容简介：

诗

《西班牙三棵树》

《西班牙三棵树》是木心自1982年旅居海外的诗作精选，共分三辑，辑一多处对於叶慈、托尔斯泰、巴斯卡、波赫士、杜思妥也夫斯基……等大师们的祭奠；辑二则多为叙事诗，描述歌手艾华利兄弟情谊、尤查斯与莎丽四十年的爱情故事、第二个滑铁卢的寓言故事；辑三非常特殊，全篇无一标点符号，像诗又像小品。

作者简介：

木心

本名孙璞，1927年2月14日生於浙江乌镇，自幼迷恋绘画与写作。

　即兴判断是木心作家的作品，一起来看看木心即兴判断经典语录吧!!以下是我为你精心整理的作家木心即兴判断经典语录，希望你喜欢。

木心即兴判断经典语录

　1) 今夜雨，明天要见你，还会下雨么——木心《即兴判断》

　2) 亟欲达到精致而弄成了粗陋的东西最难看。——木心《即兴判断》

　3) 许多事，如果是杜撰的，就立刻索然无味。——木心《即兴判断》

　4) 从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。——木心《即兴判断》

　5) 悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。——木心《即兴判断》

　6) 你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。——木心《即兴判断》

　7) 价值来自偏爱，能与之谈街的人少之又少。一切价值都是偏爱价值。——木心《即兴判断》

　8) 这样一种人，很不容易道破。试道而破之——只有正义感，没有正义。——木心《即兴判断》

　9) 幸福是指灾祸竟已过去和灾祸犹未到来，那一段时空状态才是所谓幸福。——木心《即兴判断》

　10) 商品社会不受文化制约，便反过来制约文化。文化一旦成为商品，必然变质。——木心《即兴判断》

作家木心即兴判断经典语录

　1) 凡是认定一物，赋之、咏之、铭之、讽之、颂之，便逐渐自愚，卒致愚不可及。——木心《即兴判断》

　2) 持平常心，不做平常语。——木心《即兴判断》

　3) 真理，是人人都同意的寓言。——木心《即兴判断》

　4) 用音乐来发脾气当然最惬意。——木心《即兴判断》

　5) 只有机智透顶的人才可望重显憨厚。——木心《即兴判断》

　6) 在致别人的信上想念你，是不够的。——木心《即兴判断》

　7) 真诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚。——木心《即兴判断》

　8) 写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故——文学家与世界切忌如此而每每如此。——木心《即兴判断》

　9) 中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。——木心《即兴判断》

　10) 他不属于家，不属于法国，不属于世界，这都不悲哀，悲哀的有：他不属于自己。——木心《即兴判断》

　11) 有教养的上流人士，对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人，从来不会敷衍搪塞。——木心《即兴判断》

　12) 爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。——木心《即兴判断》

　13) 政治路、宗教路、哲学路、艺术路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去……——木心《即兴判断》

　14) 我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。——木心《即兴判断》

　15) 倔强是最难改的脾气。假如要改，也要倔强地去改。不用改，只有倔强的人才温柔。怎见得呢譬如说，穿着讲究，就是对自己的温柔。——木心《即兴判断》

　16) 宠辱不惊。此种遭遇和态度(宠辱，不惊)本是很糟糕的，落入了宠或辱的境地，一时摆脱不了，只好睥睨处之，以反常应付反常而已。——木心《即兴判断》

　17) 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。——木心《即兴判断》

　18) 昨夜睡不着，与李通电话：就问这个，他答：“因为女人的头发里面是头发。”我追问：“再里面呢”答：“还是头发。”——李真狡黠，看来史前史外史后的事，他并非全盘无知。——木心《即兴判断》

　19) 为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。——木心《即兴判断》

　20) 生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。——木心《即兴判断》

　21) 懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。——木心《即兴判断》

　22) 到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那恐怕是来不及了。到了老年残年，“否”了者不必想，“是”的者再想一想，壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那就怎么也来不及了。而对于两度“是”者，还得谨防死前的一刻丧失节操。——木心《即兴判断》

作家木心即兴判断图书目录

　上辑

　游刃篇

　夏阑三简

　眸子青青

　圣安东尼再诱惑

　已凉未寒

　麦可和麦可

　寒砧断续

　寄白色平原

　晚来欲雪

　聊以卒岁

　普林斯顿的夏天

　下辑

　路工

　吉雨

　鱼和书

　卖翅膀的天使

　醉舟之覆

　法兰西备忘录

哪有你这样你作者，春阳篇幅短小，确是抒情诗的内在律令。历史上，淳熟的格律诗大抵简洁。唐人五七律绝，八句，四句，宋词长歌慢曲鲜见超过二十句，遑论小令，再看波斯哈雅姆的四行诗，商籁体，更有日本俳句。帕斯就此曾经说：“由简单音节构成的诗，其复杂性决不亚于《神曲》或《失乐园》。”诗集《西班牙三棵树》中我最喜爱的短章，是这首J J：十五年前阴凉的晨恍恍惚惚清晰的诀别每夜，梦中的你梦中是你与枕俱醒觉得不是你另一些人扮演你入我梦中哪有你，你这样好哪有你这样你读罢，无言。再三再四读，总要一次次停下，犹如美好面容显现的那一刻，或在乐音间隙，给自己全然的静默。诗的题目，是两个大写的英文字母的并置，成符号状，中有间隙——我与你。出声念，汉语没有这读音。汉语诗歌描述思念，经验丰富，作者借字母作题，于是和同类汉诗显现距离：矜持的距离。十二行，字句轻捷，六小节，六十字。其中四字一句六行，占全诗行数半。第一节两行皆为四字一句，其余四节，每节的两句中一句是四字，第三、六节各以一个逗号，将其第一句断开。前三节，分别用一个现代汉语的“的”，大体齐整，有规律。四字成句比较稳定，成语以四字为主，来源深远。《诗经》大多四字，四言诗的发轫，远早于五言七言，取效风雅，文约意广，比笙箫琵琶，四言如琴：十五年前阴凉的晨记忆的枝杪，流落生机，以眼前为结点上溯十五年。“阴凉的晨”，“晨”与“沉”同音，音节短促，轻击时光，停在彼时。恍恍惚惚清晰的诀别诗文中的生离死别，多见，生而“诀别”，词语即显寒光。“清晰”对应“恍惚”，是这诀别的镌刻之痕，刻入时光。“诀”在“别”前，恍兮惚兮，“别”在“诀”后，刻骨铭心。每夜，梦中的你梦中是你“每夜”……“梦中的你”，也多见，要紧的是下句，仅易一字：“梦中是你”，大伤恸，然而语气极轻，极轻，犹如梦中自语，几不出声——尤为悲恸，但悄无声息，诗人不用重音。从“梦中的你”到“梦中是你”，“你”在第三节诗中连续现身，是不在场的“在场”，诀别后的“到来”。与枕俱醒觉得不是你另一些人扮演你如我梦中梦在枕，醒，是在枕上。“枕”何尝入梦？“枕”何来“醒”？何其触目惊心啊！“与枕俱醒”——有位俄国公爵曾对屠格涅夫念普希金诗句，然后说，假如能写出这样的诗，我愿割去自己两枚手指。醒，残酷无情，“觉得不是你”。理智提示，“你”不在场，“觉得”，不是判断，是对梦的怀疑，然而不甘心，不甘心在梦中或醒来的一刻，“不是你”。于是“另一些人”，注意：“扮演你入我梦中”。此下的诗句，便是“我”醒时的自语，还是关于“你”：哪有你，你这样好哪有你这样你喃喃的结语，最后七字、六字，钻石般的光芒渐次闪烁，又如乐曲终了，重复的音节：“哪有”出现两次，“这样”出现两次，“你”出现四次，俱皆口语，平凡至极。在我们读见的汉语中，见所未见，在爱与思念的表达中，闻所未闻：“哪有你这样你”——哪有“诗”这样“诗”！是的，我们从未在汉语诗句中读到如此性状的表达——“你这样你”。相爱之人的全部关系，成为词语的关系、节奏的关系，直接成为诗，反之亦然。木心先生作诗，亟擅于使极度抽象与极度具象，不分离，“意义”即“去意义”，“无意”即“有意”。“你”，作为称谓，马丁布伯称之为“原初词”，原初词一旦迸发，即玉成“存在”。假如我们视上帝为“永恒之你”，这首诗可否即是对信仰的确认？诗是人类试图跳出“我-它”关系而步入“我-你”关系的永恒挣扎，诗于焉成为存在的证言，“与你诀别”，“我”进入诗。“诗在话语的空间相互追逐”（让贝罗尔），作为语言中的语言，一首诗常被认为永未完成。木心先生的诗，总使我感觉有什么存活下来。绝好的诗在被写出的一瞬，神性显现，读诗人因之灵魂出窍。我们过去所能阅读的汉语新诗，依然存活在我们心中么？我常怀疑它们的作者是否写“对”了，竟或是否是“诗”。诗人，要看他运用词语焕发事物本真的魅力，也看他以事物的本真，如何焕发诗句的魅力，在木心先生那里，我看到，这是他天然葆蓄的能量，也是他轻而易举的能力。帕斯：“为了体验一首诗，我们必须理解它；为了理解它，我们必须听一听、看一看、想一想它——把它变成一种回声、一片阴影，把它变成无。”请再次阅读这首短短的小诗。《木心诗七首细读》之一，自《读木心》，孙郁、李静编。广西师大出版社。

        多年前，语文老师站在三尺讲台与我们一行人讲陈丹青，然后是木心，老师说，谈到陈丹青必定会提到木心，这是惯例。随后映在我们不成熟脑海里的便是木心对繁杂世界的无忧，从名字得出，还有语文老师对他的评价。

        大三夏天的一个午后，我偶然看到《文学回忆录》中陈丹青对木心的评价。陈丹青说木心“不赞同有些年轻人因为阅历少，又看到太多的功名之辈，就赞美木心的清高、隐居、安静、不求功名”，木心只是“不喜欢这些表象的虚荣”，而要守住“一种自尊”。这时候的我，对木心则有了不一样的想法，他所要守住的这种自尊是不得丝毫裂缝，而这种自尊同时也是伟大的。

         《文学回忆录》是陈丹青整理木心的讲稿，从内容上可以看到，木心的阅读量非常大，涉及各国的文学作品；从另一个方面来看，他的语言又是深刻、犀利的，对作家作品的解读带有更多的个人见解，或许有些人对其中的一些见解不能苟同。木心说“文学是可爱的”，也正是因为他认为文学的“可爱”，才有继续为陈丹青等一批充满热情、好学的学生讲课的动力。讲授这门课时，木心年纪也大了，于是他奉劝大家要“时时刻刻快乐”，“你到乡村，风在吹，水在流，那里是快乐”。追求快乐，发现快乐之事是让生活有意义的一项目的和行动。木心便在这门课中得到了他所谓的快乐，这是难能可贵的幸福。风雨无阻，成为现代的一个经典。木心有一首《从前慢》，“从前的日色变得慢/车、马邮件都慢/一生只够爱一个人······”写出了对过去朴实、简单、真诚的生活的怀念，说明他内心依然保存了一种对生活的纯真。相反，北大温儒敏教授在谈及中国80年代先锋作家余华，从追求先锋到后期追求世俗风格的转变，不免反映了他被世俗利益和生活的诱惑。

        这让我想起了李叔同，弘一法师，才华横溢，年轻时也曾浪荡，偶然的一次在寺庙待过，便决定遁入佛门，后来在西湖出家，极力寻求一份宁静。李叔同教书时写了大量的诗，其中一首《送别》成了家喻户晓的歌曲，“长亭外，古道边，芳草碧莲天/晚风拂柳笛声残，夕阳山外山······”，很干净、很朴素的诗，表达了一种“送君千里终须一别”的不舍。李叔同圆寂之时写了一段话：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓而忘言；华枝春满，天心月圆。”他用这样的一段话给他生平至友夏丏尊和弟子刘质平告别，体现了他看待朋友的态度，像水那样平淡无杂质，这样的朋友才是值得一生交往。其中还映射了很多人所不能企及的高度的人生态度，这样的人生需要顿悟。

        当然，木心与李叔同还是有很大的不同。木心对人生名利的追求，讲究一种自尊；李叔同对人生的追求，是一种世事皆空的佛家思想。我觉得两位作家的作品都值得细细品读。

　木心的爱情会有怎么样的经典语录呢一起来欣赏一下吧!!以下是我为你精心整理的关于木心爱情语录，希望你喜欢。

关于木心爱情语录

　1) 耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。 --木心

　2) 当愚人来找你商量事体，你别费精神--他早就定了主意的。 --木心 《素履之往》

　3) 能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。 --木心

　4) 十五年前 阴凉的晨 恍恍惚惚 清晰的诀别 每夜，梦中的你 梦中是你 与枕俱醒 觉得不是你 另一些人 扮演你入我梦中 哪有你，你这样好 哪有你这样你 --木心 《哪有你这样你》

　5) 年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。 --木心 《鱼丽之宴》

　6) 遇事多与自己商量 --木心 《云雀叫了一整天》

　7) 康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。 --木心

　8) 一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。 --木心 《文学回忆录》

　9) 离别，走的那个因为忙于应付新遭遇，接纳新印象，不及多想，而送别的那个，仍在原地，明显感到少一个人了，所以处处触发冷寂的酸楚----我经识了无数次"送别"后才认为送别者更凄凉。 --木心 《温莎墓园日记》

　10) 是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死了，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。 …… 容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。 --木心 《哥伦比亚的倒影》

关于木心爱情名言经典语录

　1) 人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 --木心

　2) 借我最初与最终的不敢，借我不言而喻的不见。 借我一场秋啊，可你说这已是冬天。 --木心 《借我》

　3) 人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任; 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死; 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑--缺点是他的宠物; 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你; 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去; 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。 --木心 《素履之往》

　4) 回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了 --木心

　5) 生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。 --木心 《卡夫卡的旧笔记》

　6) 爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。 --木心 《素履之往》

　7) 我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。 --木心 《琼美卡随想录》

　8) 一个人到世界上来，来做什么爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。 --木心

　9) 玄妙的话题在浅白的对答中辱没了。 --木心 《云雀叫了一整天》

　10) 才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均;也好，也就此滋生风格。 --木心 《琼美卡随想录》

　11) 我自得恶果，所以不必悲伤;我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。 --木心 《文学回忆录》

　12) 无审美力者必无趣。 --木心

　13) 青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。 --木心

　14) 幸亏梦境中的你不是你，我也不是那个我。 --木心

　15) 你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。 --木心 《即兴判断》

　16) 有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。 --木心 《素履之往》

　17) 先忍受 后享受 --木心 《云雀叫了一整天》

　18) 轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。 --木心 《素履之往》

　19) 主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。 --木心

　20) 街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉 --木心 《云雀叫了一整天》

关于木心爱情语录作品大全

　1) 冰是睡熟了的水 --木心 《云雀叫了一整天》

　2) 寻耐味人 --木心 《云雀叫了一整天》

　3) 从前的手帕也好看， 最是那低眉的女子， 精致的，一针一线。 从前的爱情很慢， 慢的，用一辈子去等一个人 慢的，一生只够爱一个人。 --木心 《从前慢》

　4) 无论从前有多慢，无论现在有多快， 我知道，脚下的土地和身边的爱人， 无论从前还是现在，都要尽全力守护。 --木心 《从前慢》

　5) 到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己--是，那很好。否，那恐怕是来不及了。 --木心 《即兴判断》

　6) 车，马，邮件都很慢 --木心 《从前慢》

　7) 没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。 --木心 《少年朝食》

　8) 生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。 --木心

　9) 在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见过耸缩脖子的狼狈相。 在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理(从出事起到警察到达之前，双方不说一句话)。 仅此两则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必做得到。 --木心 《素履之往》

　10) 对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 --木心 《文学回忆录》

　11) 各有各的音，各有各的知音。 甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。 后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。 --木心 《素履之往》

　12) “雅”是个限度，稍逾度，即俗。 这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。 逾度的雅，便是不可耐之俗。 --木心 《琼美卡随想录》

　13) 使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为"我爱你，与你何涉"。 --木心 《素履之往》

　14) 讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。 --木心

　15) 又来一个羞答答的厚颜无耻者 。 --木心 《云雀叫了一整天》

　16) 没有自我的人的自我感觉都特别良好。 --木心 《素履之往》

　17) 从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。 --木心 《即兴判断》

　18) 人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义;悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。 毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。 --木心 《琼美卡随想录》

　19) **可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和**一样--瞬间就过去了。 --木心

　20) 思想家一醉而成诗人 一怒而成舞蹈家 --木心 《云雀叫了一整天》

　21) 岂只是艺术家孤独 艺术品更孤独 --木心 《云雀叫了一整天》

　22) 懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。 --木心 《即兴判断》

　23) 文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。西方人称电视是白痴灯笼，电视屏幕越来越大，脑子越来越小。 --木心

　24) 我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。 --木心

　25) 知识，学问，使人通达，使人平静。 --木心

　26) 为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢----因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。 --木心 《即兴判断》

　27) 浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。 --木心 《鱼丽之宴》

　28) 凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。 --木心

　29) 往过去看，一代比一代多情;往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。 从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。 --木心 《琼美卡随想录》

1、精油按摩脸

将精油滴入基础油或者按摩膏中稀释，洁面后，取适量于掌心，搓热后按摩面部皮肤。用精油按摩一般使用2-3种单方精油，可以将多种单方精油混合后再加入基础油中。

2、精油涂抹

将精油滴入面霜中，每天早晚用完爽肤水后涂抹于面部。在选择混合精油的面霜时，要选择五香的天然成分的面霜，这样才能最大发挥精油的功效。

3、自制精油爽肤水

将精油滴入烧开的水中，摇匀后喷于脸上。

4、精油点涂

将1滴茶树精油或者薰衣草精油点涂在痘痘上，能够消炎祛痘。只有少数几种精油可以直接点涂于皮肤上，大部分精油都必须稀释后才能用于皮肤上。

精油的简介：

精油是从植物的叶子、花朵、种子、果实、根部、树皮、树脂、木心等部位以水蒸汽蒸馏法、冷压榨法、脂吸法和溶剂萃取法提炼出来的，具有高浓度芳香和挥发性的物质。除了植物某一部分可萃取出精油之外，有些植物可在好几个部位萃取出精油，例如，苦橙就可以从花苞、叶子及果实3个部位萃取出精油。

并不是所有的植物都能产出精油，只有含有香脂腺的植物才可能产出精油。不同植物的香脂腺分布有区别，有的是花瓣、叶子、根茎或树干上。将香囊提炼萃取后，即成为我们所称的“植物精油”。

-精油