在历史长河中买姓人才辈出有

一姓氏渊源：第一个渊源：源于子姓，出自西周初期宋微子之后，属于以封邑名称为氏。据史籍《偃师姓氏源流》记载：“宋微子之后有买姓”。在史籍《潜夫论·志氏姓》中也记载：“宋微子之后有……己氏、成氏，边氏、戎氏、买氏、尾氏，桓氏、戴氏、向氏，司马氏……皆子姓也。” 第二个渊源：源于嬴姓，出自春秋时期莒子密州，属于以先祖名字为氏。据史籍《偃师姓氏源流》记载：春秋时期有莒子密州，字买朱锄，其后裔子孙以先祖的字为姓氏，称买氏。 第三个渊源：源于姜姓，出自春秋时期许国君主许悼公之后，属于以先祖名字为氏。春秋时期，许国君主为许悼公(公元前546～前523年)，一称作许惮公，名姜买(许买)，字智敏。其父为许灵公姜宁(许宁)，是春秋诸侯国许国君主之一，在位期间为公元前546～前523年。许悼公逝世后，其二子姜斯五(许斯五，许男斯)即位。公元前504年，许国被郑国所灭，姜斯五被夺去侯爵君主称号。许悼公的后裔中，有庶支子孙以先祖名字为姓氏者，称买氏。 第四个渊源：源于姜姓，出自商、周之际太岳之后，属于以先祖名字为氏。炎帝神农氏之第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，曾辅佐大禹治水。由于功劳巨大，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为吕，并封他为吕侯，形成了吕氏部族。吕氏部族早年活动于甘肃、青海交界的山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四个部落。在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山岳祭司，属羌人的一支，是姜姓的重要分支。吕侯之后分衍为吕氏、甫氏、旅氏、申氏，就是后称的太岳，即四岳。太岳之中的申氏后建有申国，史称西申，位在今陕西省米脂县及以北地区。在西周后期，申国仍不断与王室通婚，且在周王室中任要职，如周厉王大臣“申季”，周厉王、周幽王皆娶申女为后等。其后裔有居“买邑”者，即今陕西省旬邑县一带，以邑为姓氏，遂分衍有买氏。 第五个渊源：源于女真族，出自金国时期金太宗完颜·吴乞买之后，属于以先祖名字汉化改姓为氏。金太宗完颜·吴乞买(公元1075～1135年)，在为时间从公元1123～1135年为期十二年，汉名为完颜·晟，是金太祖完颜·阿骨打的四弟。金太宗即位后，继续进行灭辽国的战争，在公元1125年，消灭辽国，然后开始进攻北宋。公元1126年攻下汴京，北宋灭亡。其后，金太宗进行了一系列的经济、军事改革。金太宗本人非常节俭。他下诏在女真旧地实行赋税制，不得私役百姓；规定权势之家不得买贫民为奴；还多次下诏敦劝农功和派遣使臣到各地劝农，是金国时期有作为的帝王之一。金太宗逝世时六十一岁。金太宗的后裔子孙中有以先祖女真族名字“吴乞买”的谐音汉字“买”为姓氏者，称买氏。 第六个渊源：源于蒙古族，出自元朝韶州路同知买住罕之后，属于汉化改姓为氏。在史籍《姓氏略考》中也记载：“今蜀中多买氏，为元人买住(韶州路同知)之后。” 据考证，史籍中所称买住，全名应为斡脱怜·买住罕，蒙古族人，为元朝时期韶州路同知，即枢密院所属同知枢密院的属官，在地方上为节度使的副手，负责分掌巡捕、粮务、屯田、水利、江海防务等职责。后升任湖广平章政事加封鲁国公，在元朝末期移驻沙州(今甘肃敦煌)。至明永乐二年(公元1404年)，在沙州的蒙古族酋长困即来、军政统领买住罕“率众来归”，明成祖朱棣下令在敦煌设置沙州卫，任命买住为沙州卫指挥使，护守嘉峪关外至新疆的广大地域。买住罕的后裔子孙，有以其先祖之名字的谐音汉字为姓氏，称买氏。 第七个渊源：源于回族，出自元朝时期西域来华人之后，属于汉化改姓为氏。回族中的麦氏，取自先祖经名首音的谐音汉字。阿拉伯语“麦术丁”(Maisad-Din)可译作“麦述丁”、“买述丁”等，故有以“麦”后“买”为汉姓者，称麦氏、买氏。在文献《回教民族说》中记载：“买述丁之后裔姓买”，故而在《姓氏词典》中称买氏为“回族姓”。在元朝至正四～七年(公元1344～1347年)任中政院使海道万户府达鲁花赤的买述丁，先世为不花刺人，元太祖成吉思汗时随父入关，为政期间轻徭减役、革除弊端、裁减冗员、禁官府压价购民财、备银赈灾，功绩十分卓著。元朝学者朱德润曾撰《买公惠政碑》颂其德政。买氏回族主要分布在中国的西北地区。 二分布：今甘肃省的古浪县泗镇光辉村、临夏市广河县买家巷、和政县买家集，河南省的孟洲市桑坡、焦作市博爱县二郎岗、武陟县宁郭镇、温县、沁阳市，北京市，河北省的万家庄，上海市，陕西省的西安市阎良区，天津市，福建省的泉州市，宁夏回族自治区，新疆维吾尔自治区等地，均有买氏族人分布。 三郡望：凉　州：为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一。东汉时期改置为州，治所在陇县(今甘肃张家川回族自治县)。其时辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。三国时期曹魏国移治到姑臧(今甘肃武威)，仅辖河西地区。凉州曾一度属于吐蕃(今新疆)。五代时期的西夏为设西凉府。元朝时期亦为西凉州。明朝时期置为凉州卫。清朝雍正时期改置凉州府，仅辖武威及其周围数县。民国时期废府为县。瓜　州：原安西县，位于河西走廊的最西端，地处甘肃西部浩瀚的戈壁滩上，东邻玉门，西连敦煌，南望祁连，北枕大漠，是古丝绸之路上的重镇。安西，是取“国家统一，西方安定”之意，古称瓜州。夏、商、周时为羌戎地，秦时大月氏居之。汉初被匈奴所占，汉武帝置河西四郡时，为敦煌郡三县地：冥安、渊泉、广至。两晋沿袭汉制，隋置长乐郡，唐朝武德五年壬午(公元622年)改称瓜州，宋、元两朝相沿，明朝时期设赤金蒙古卫。清朝时期康熙大帝在安西布隆吉大败葛尔丹部属三千余人，始称安西，取义为“安定西域”，寄托了平定西域之乱的期望。清雍正元年设置安西直隶厅，后改为安西府、安西直隶州，至中华民国二年癸丑(公元1913年)，安西直隶州改为安西县，隶属酒泉地区管辖。2007年丁亥经国务院批准，将甘肃省酒泉市安西县更名为瓜州县，让具有深厚文化积淀的安西县重新恢复汉唐时期的地域名称。 四历史名人：买壮图：(公元？～1876年待考)，回族；河南鲁山人。著名心意拳武术大师。现在河南、上海、安徽、武汉等地流传的心意六合拳多源自于买壮图，他是心意六合拳一代集大成者。买壮图生于清道光初年，活动于咸丰、同治时期，逝世于清光绪三年，终年八十余岁。这个时期是中华武术登峰造极之年，他和半步崩拳打遍天下的郭云深大师齐名黄河南北，同车毅斋大师并列为意拳三绝。　　买壮图大师的入室弟子有：丁兆祥、李海森、买朋宪、袁凤仪、尚学礼等人。诸弟子亲承师训，又奖掖后人，故买壮图事迹绝招，在河南心意门中有口皆碑，传为美谈。清咸丰年间，舞阳县北舞渡镇清真寺阿訇丁兆祥，某日见一老者礼拜，因面目陌生而叩问姓名，始知是鲁山买壮图，经商路过渡口，入寺礼拜。二人促膝畅谈，感情相投。买壮图于寺外试技，用手掌近按一只蝴蝶，让其任意飞翔，自己随蝶转折飞奔五里之许，其蝶仍在掌中。这种粘蝶之功使丁赞叹不已，当即拜买为师，留其在寺教习心意拳法。郏县心意拳师李海森，去鲁山探望其表兄买壮图。一日，雨后复晴，骄阳似火，表兄弟在屋内品茶乘凉，恣谈拳法。李海森听到高兴处，不禁手舞足蹈。适门外石榴树上麻雀喳喳乱叫，惹起心烦，欲拨掉此树，却被表兄制止。买壮图从座椅上突然跃起，左手指在空中挑起竹帘，飞跃上树，右手指早已夹住一雀。这种飞手擒雀之功实属罕见，使表弟十分折服。心意拳是历史上的心意拳家们在三百多年的艰苦捶练中，象沙里淘金一样精筛细选出来的武术精华，成为祖国瑰宝。买壮图大师是精练简化心意拳的杰出代表之一。心意拳套路四把捶，在拳谱中称为心意四象，暗含着龙虎猴马等十大动物之意，基本拳式为：出手横拳、斩手(或称斩捶)、虎扑把及鹰捉把。拳式结构极其简练，每个动作几乎是直来直往。流传最早的是马三元式四把捶，其招数多达二十八式。买壮图将二十八式马式四把捶精简到三个半拳式，把重式和侵扑站全部删掉。仅加反背做为半式，充分发挥心意拳在武术技击中以少胜多，以短见长的科学道理。时隔一百四十多年，从无人能将买式四把捶随意更动、增加或减少半式。买壮图对心意拳的贡献之大，由此可见一斑。演练内、外长拳的武术家大多明了，倘若把所练的武术招数全部化解，运用到技击中去是很费劲的。在搏斗中时会出现顾此失彼，手足无措的现象。而心意拳法本着少而精的原则，大胆割弃复杂拳式，着重四把捶的锻炼，静如山岳，动则崩翻，攻中带防，柔中寓刚，浑然一体，瞬息万变，既是套路，又是散手。长期练习买式四把捶，会锻炼出心意门中所要求的决断劲，俗称爆发力，也叫内劲、六合劲。买壮图曾作一首发人深省的心意拳六合歌诀：“练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻。六合相聚人难躲，遇人好似弓断弦。” 买壮图为中国武术事业作出了贡献，他的光辉业绩，将永远流传在人们中间！ （望采纳，谢谢）

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人非生而知之者，孰能无惑

“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

中文名

人非生而知之者，孰能无惑

出    处

唐朝文学家韩愈的《师说》

注    释

孰：谁。 惑：疑难问题 非：不是

作    者

韩愈

目录

1 原文

2 意思

3 注释

4 出处

5 文体

6 作者

7 创作背景

原文

古之学者（1）必有师。师者，所以传道受业解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

意思

1学者：求学的人。

2师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

3人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

4其为惑也：他所存在的疑惑。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6闻：听见，引申为知道，懂得。

7从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

8吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

10是故：因此，所以。

11无：无论、不分。

12道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

注释

孰：谁。 惑：疑难问题 非：不是

出处

韩愈的《师说》

文体

“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”

《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

作者

韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

创作背景

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

“师者，所以传道受业解惑也。”的意思是：老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。

出处：唐代·韩愈《师说》

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

创作背景：

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

赏析：

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

全文分4段。 

第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。

其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

作者简介：

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

1、扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修(循)序，弗能易也。”

他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

2、赵云（？－229年），字子龙，常山真定（今河北省正定）人。身长八尺，姿颜雄伟，三国时期蜀汉名将。

汉末军阀混战，赵云受本郡推举，率领义从加入白马将军公孙瓒。期间结识了汉室皇亲刘备，但不久之后，赵云因为兄长去世而离开。赵云离开公孙瓒大约七年后，在邺城与刘备相见，从此追随刘备。

赵云跟随刘备将近三十年，先后参加过博望坡之战、长坂坡之战、江南平定战，独自指挥过入川之战、汉水之战、箕谷之战，都取得了非常好的战果。除了四处征战，赵云还先后以偏将军任桂阳太守，以留营司马留守公安，以翊军将军督江州。

除此之外，赵云于平定益州时引霍去病故事劝谏刘备将田宅归还百姓，又于关羽张飞被害之后劝谏刘备不要伐吴，被后世赞为有大臣局量的儒将，甚至被认为是三国时期的完美人物。景耀四年（公元261年），赵云被追谥为“顺平候”，其“常胜将军”的形象被广为流传。

赵云曾两次救出了幼年时期的刘禅。长坂坡之战，刘备在逃亡过程中，丢下了妻子和儿女，两个女儿都被曹操帐下虎豹骑统领曹纯掳走，刘禅及甘夫人赖于赵云的保护才幸免于难。后来孙东吴孙权趁刘备入川时派遣船队迎接孙夫人回吴，孙夫人趁机带走了刘禅。

当时刘备任命赵云为留营司马，驻守荆州的治所公安，刘备的家眷及孙夫人等都是在公安。因为孙夫人骄横跋扈，刘备又特命赵云掌管内事，获知孙夫人携带刘禅逃走后，赵云及时追赶，与张飞一同在江面上将刘禅截回。

两次差点落入敌手的刘禅成为了后来蜀汉的皇帝。蜀汉后期，刘禅下令追谥赵云时说赵云当初跟随刘备的时候不但功绩显著，更是在艰难险阻之中救了自己，姜维等认为赵云当时救主行为的情义是可以贯穿金石的。

3、祖冲之（429-500），字文远。出生于建康（今南京），祖籍范阳郡遒县（今河北涞水县），中国南北朝时期杰出的数学家、天文学家。

祖冲之一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他在刘徽开创的探索圆周率的精确方法的基础上，首次将“圆周率”精算到小数第七位，即在31415926和31415927之间，他提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。直到16世纪，阿拉伯数学家阿尔·卡西才打破了这一纪录。

由他撰写的《大明历》是当时最科学最进步的历法，对后世的天文研究提供了正确的方法。其主要著作有《安边论》《缀术》《述异记》《历议》等。 

圆周率的应用很广泛，尤其是在天文、历法方面，凡牵涉到圆的一切问题，都要使用圆周率来推算。如何正确地推求圆周率的数值，是世界数学史上的一个重要课题。中国古代数学家们对这个问题十分重视，研究也很早。

在《周髀算经》和《九章算术》中就提出径一周三的古率，定圆周率为三，即圆周长是直径长的三倍。此后，经过历代数学家的相继探索，推算出的圆周率数值日益精确。

4、李牧（？－公元前229年），嬴姓，李氏，名牧，战国时期赵国柏仁（今河北省邢台市隆尧县）人，战国时期的赵国名将、军事家，与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。战国末期，李牧是赵国赖以支撑危局的唯一良将，素有“李牧死，赵国亡”之称。  

李牧生平事迹大致可划分为两个阶段，先是在赵国北部边境，抗击匈奴；后以抵御秦国为主，因在宜安之战重创秦军，得到武安君的封号。公元前229年，赵王迁中了秦国的离间计，听信谗言夺取了李牧的兵权，不久后将李牧杀害。

李牧是战国末年东方六国最杰出的将领。深得士兵和人民的爱戴，有着崇高的威望。在一系列的作战中，他屡次重创敌军而未尝败，显示了高超的军事指挥艺术。尤其是赵破匈奴之战和肥之战，前者是中国战争史中以步兵大兵团全歼骑兵大兵团的典型战例，后者则是围歼战的范例。他的无辜被害，使赵国自毁长城，令后人无不扼腕叹恨。 

唐朝建中三年（公元782年），礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，当中就包括“大将军武安君李牧”。同时代被列入庙享名单的只有：孙膑、田单、廉颇、赵奢、王翦而已。

及至宋代宣和五年，宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括李牧。

5、魏徵（北周大象二年（580年）－唐贞观十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲阳县（现晋州市）。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。

官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。 葬礼从简。  同年入凌烟阁。著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。

魏徵以直言敢谏而闻名，据《贞观政要》记载统计，魏徵向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以伦比的。

6、后周世宗柴荣（921年10月27日－959年7月27日），字号不详，邢州尧山（今河北省邢台市隆尧县）人。五代时期后周第二位皇帝（954~959年在位6年）。

祖父柴翁和父柴守礼是当地望族。从小在郭威家长大，谨慎笃厚，成为郭威养子。器貌英奇，善骑射，略通书史黄老，沉重寡言。年轻时，曾随商人颉跌氏在江陵贩茶，对社会积弊有所体验。

广顺元年（951年），郭威建立后周，委任柴荣治理澶州，为政清肃，盗不犯境。显德元年（954年），郭威驾崩，柴荣登基为帝。在位期间，整军练卒、裁汰冗弱、招抚流亡、减少赋税。后周政治清明、百姓富庶，中原经济开始复苏。

南征北战，西败后蜀，夺取秦、凤、成、阶等四州；南摧南唐，尽得江北淮南十四州；北破契丹，连克二州三关。显德六年，商议攻取幽州时候病倒。不久去世，年仅三十九岁，庙号世宗，谥号睿武孝文皇帝，葬于庆陵。

1潭瀑峡景区介绍

高平颜地陵是国家AAAA级旅游景点和文化旅游景点。

高平颜地陵位于高平市东北17公里的李庄村，这里山川秀美，风景秀丽。陵墓周边东、西、南三面纵横交错，北面山峦起伏，青山葱茏。位于李村的陵，俗称皇陵。

陵墓后面有一座庙，叫五谷庙。古武庙的建立时间不详，最迟在宋代就已存在。该寺位于南北，建筑规模宏大。它分为上下两层，四周有围墙。在其轴线上分为戏台、祭坛、山门、南路、正殿。原来庙院子里有很多石碑，大概有四五十块。只有五个正殿和十几个东西厢房。

在东翼的后墙上，有一块石碑颜地陵墓，由沈道通于明万历三十九年1161年竖立。颜地陵石碑后面有一条隧道(现已封闭)，可以通往墓室。墓中有一盏灯，常年不灭。

丹顶岭工业旅游区是国家AAAA级旅游景区。

朱令工业旅游区是公司s改造邻近矿区的釜山水库，用新建的十八弯比如湖弯，金融弯曲和清晰弯曲。利用废弃矿井，建设集安全培训和灾害模拟为一体的地下旅游区和煤矿安全教育培训基地。

以井下采、掘、机、运、通五大系统为内涵，利用声、光、电、雾、光素材，模拟瓦斯零点、冒顶、渗水等事故现场，以让游客参与灾难和事故应对使游客能够真实体验矿工的井下生产过程，了解煤矿事故的可能原因，充分体会煤矿安全的重要性。中华文化促进会会长、前文化部部长高占祥曾称赞过这个景点：它严冬寒冷而温暖，但它在凉爽的夏天太冷了。并称之为小长春。

三梁山景区是国家AAA级旅游景区。

梁山风景区位于高平市米山镇，七佛山以北，丁琳庙以东，曲平线以南，王杲高速以西，距市区1公里。平之战时，这里曾是赵军的驻地美国的指挥中心、了望塔和粮仓。赵廉坡曾在此驻扎两年，演绎了以沙代粮、蒙骗秦军的历史故事，当地人为了纪念老兵廉颇，在明朝嘉靖年间修建了廉颇庙，后来的庙毁于战乱。大颗粒和雪是高平八景之一，远近闻名。

羊头山颜地文化旅游区是国家AAA级旅游景区。

羊头山颜地文化旅游区位于高平市神农镇，距晋城市北35公里。它是中华始祖颜地神农氏活动的遗迹遗址，在全镇分布广泛，有40多处遗址。这里是中国农业文明的发祥地，这里流传着经纬填海被告知。这里有颜地居住过的羊头山，还有独一无二的明代颜地陵石碑。炎帝时期的石刻基础故宫和西游记大厅里有中国现存的最好的雕刻。

昌平古战场遗址是国家AAA级旅游景区，山西省文物保护单位。

长平之战遗址，位于高平城北10公里的长平村，现为山西省重点文物保护单位。西起骷髅山、马鞍河，东至洪家沟、星村，宽约10公里；北至丹竹岭，南至米山镇，约30公里

2009年被评为国家AAA级景区，2010年被批准为国家森林公园。从宝来路边的大石峪村村口开始，一路溪水奔流，随处可见水池和瀑布。潭瀑峡，原名大石峪景区，位于保定市唐县北部，毗邻涞源，总面积18平方公里。潭柘峡(大石峪)山清水秀，知名度大增，吸引了众多京津冀游客。它由三个山谷组成，谭铺峪、寨子峪和双铺峪，以及熊窝子自然保护区。

:2潭瀑峡泉瀑峡

1转到以前的现金额度。山下有很多旅馆，卫生又便宜。如果你想要一个好的环境，日订单绝对是首选，含早餐和正餐。下面，我我想为你介绍一些精美的景点。情侣瀑布：它从成对的泉水和河流中流出，汇成一体。这个瀑布虽然不大，但与天降瀑布相比，却是一个迷人而独特的流动之地。当你停在这里，你可以享受它，生出一股浪漫的气流，这是一个恋人可以看到的美妙地方。

2小寨沟湖底：即使是深冬，湖底依然散发着余热，纵横交错的巨石组成了一支美丽的笔。浅湖很清澈，春天在这里游泳也是很美的地方，捧着小湖的水飘。

3谭瀑峡：不得不说，这一幕最美，最美。这是潭瀑峡的入口，这里有很多超级华丽的瀑布；玲珑水光；山墙到处膨胀，可以欣赏风景。

4小桥流水：这是边肖拍摄远山风景时露出的一座小桥。我可以我不禁想起了《秋思》中的一句话。可以说是山和桥交融在一起，静静流淌的水呈现出一片美丽的蓝色山谷。

5凤凰岭古树：要说凤凰岭的重点，就是这棵大老树。由于古老的仪式，它渗透着美感。这种强有力的树枝和藤蔓就像一只手臂，人们可以我不禁被深深打动了。你也应该仔细看看这个场景，不要不要错过它。

6玻璃栈道：来这里领略一下高空悬崖的魅力。它就像踩在云上，所以你不会不要害怕。只会激起你爱冒险的小心思，脚下是透明的玻璃。一路行走，给疲惫的身心一次飞翔的体验。

7猴谷：终于可以欣赏到精致的小猴子表演了。每天有5~6场现场表演，非常生动，40分钟左右。一边享受美丽的等待技巧，一边休息，非常有趣。

2010年到2010年，云台山所有景点一般要两天才能走完。主要景点有三个：红石峡(2-3小时)、山茱萸峰(2-4小时)、小寨景区(含泉瀑峡、潭瀑峡、猕猴谷，共4-6小时)。

3潭瀑峡在哪儿

云台山位于河南省焦作市修武县。它因山而名，因水而奇，因峰而壮丽，因峡而幽。它的风景是多样的。云台山风景名胜区总面积50平方公里，包括红石峡、檀浦峡、泉浦峡、青龙峡、林峰峡、紫芳湖、山茱萸峰、叠彩洞、猕猴谷、白家岩、万山寺等主要景点。因山势险峻，峰峦峡谷终年云雾环绕而得名。是以丰富的太行山水景、峡谷地质景观和悠久的历史文化为内涵，兼具科学和美学价值的科普生态旅游精品景区。

当前位置保定市有150多个景点，最受欢迎的是唐县的杜青。停车费10元一天，比较有名的有

政府部门

古荷塘

渠县北岳庙博物馆

渠县灵山聚龙洞管理处

涞水县百里峡

涞水县龙门天官

涞水县白草盘

涞水鱼骨洞

满城平台龙居瀑布

满城汉墓

满城龙潭景区

满城四季温泉小镇

易县易清西陵景区

县城核心景区一郎山(红色单元)

高碑店嵇康现代休闲农庄

顺县王尧山石庄园

等待

4潭瀑峡旅游攻略

潭瀑峡景区，原名大石峪景区，森林资源丰富，温泉、潭瀑、奇石、峰、岩、水、风情、村落构成了独特的人文自然景观。险峰、石村、瀑布、温泉、溪流、湖泊都在其中。花岗岩数量多，形状奇特，极具观赏性。公园里的松涛、林海郁郁葱葱，冬天到处是冰雪，夏天紫气升腾。被誉为唐县最佳生态谷。这里有宋朝英雄杨家将守卫的古长城——倒马关，还有唐朝名将樊梨花驻守的范家寨。丰富的历史文化遗产。它被旅游专家誉为北京西南部的瀑布和石头休闲天堂。

潭柘峡(原大石峪)现为国家AAA级景区，国家森林公园。景区西南面是自然保护区，有70年代飞播的松树林。还有成片的野生灌木，如桃、杏、杜鹃花、绣线菊、野菊花等。一年四季都五颜六色。

谭普峪景区中段贾庄村村口，有一棵树龄超过1500年的枫树。2000年被唐县人民命名为枫王美国政府。

景区四面环山，峡谷幽深，地质构造多为花岗岩和片麻岩。地表水土保持良好，形成了多潭多瀑的景观。景区水质清澈甘甜，经检测符合国家一类水标准。另外，经过地质部门勘探，这里有丰富的地热资源。

因为山上多是花岗岩和泥石流，所以到处都是巨石和鹅卵石。形成了许多景观。石门、对鱼石、点将台、仙人石、情人谷等为景区增添了无限情趣。

这里的马关历史悠久。最早的时候，它被称为下马雄关因为它的诡异，危险，炫耀。起初在战国时期叫洪上官。汉代叫长山关。北魏称铁关。明朝以后称为道马关，与居庸关、紫荆关并称内三关。河北省重点文物保护单位。此外，景区北侧最高点有一座范家寨，相传是唐朝名将樊梨花称王之地。樊梨花的许多故事仍在山下的人们中间流传。

当你进入一个景点，首先看到的是水。无论是水池还是瀑布，到处都是绿水盈眶。穿过独木桥进入景区，第一个水池叫鳄鱼池。一块凹凸不平的巨石躺在水中，像鳄鱼一样游动。鳄鱼塘对面有一组阁楼式的木屋，有南方园林亭台楼阁的影子，也有北方山村庭院草屋的味道，为迎接游人而设。袅袅炊烟，尖尖的屋顶。游客喜欢水sedge在这里用餐，流水夹杂着游客的笑声。真的有山村农民的生活气息。

观瀑是濑潭瀑峡的首选，龙塘瀑、摩天瀑、龙飞瀑是其中最壮阔的乐章，奇妙地融合了天河的闲适与欢腾。每年七八月的丰水期，水从广阔的上游流域地区汇集到这里，然后突然落下，像无数白马奔腾，蔚为壮观。

潭柘峡之美，因谷中有水；瀑布峡谷很美，因为到处都是水池。一路风景，溪流，水池，瀑布。鳄鱼塘、鲸鱼湾、葫芦塘、金鸡塘、玉龙潭、七星塘都是景点。到处都是清水和巨石。可以说，水中有石，石中有水，而一路走来，无论是水潭还是瀑布，都没有紧密相连的异石。

5潭瀑峡附近旅游景点

檀浦峡景区位于唐县倒马关乡，距县城85公里，毗邻宝来公路。2009年被评为国家AAA级景区，2010年被批准为国家森林公园。从宝来路一侧的大石峪村口开始，溪流贯穿整个村庄

在溪流的指引下，我们蜿蜒前行；汹涌的急流、飞溅的水池和瀑布可以经不起溪水和微笑的诱惑，人们不时在池边、溪边停留；一路小溪，一路瀑布，一路欢笑。过了近千米，一条瀑布从崖顶滚落而下，宛如一条乳白色的丝带飘落在悬崖上，纤细而温柔；瀑布从悬崖顶的灌木丛中汩汩流出，轻柔地悬挂着。挂在悬崖上的时候是那么的温柔，那叫天河瀑布。向上走200米，你我将到达天河湖。像一轮明亮的大月亮，这个湖静静的躺在高山的环绕中。在三面悬崖的阴影下，湖水清澈碧绿，倒映着群山，映出周围群山、蓝天白云、游人笑脸的美丽模样。如此安详，如此明净，让人感觉真的很兴奋。这条自下而上贯穿天河的大峡谷，长约5公里。既有美丽的自然风光，也有传奇的历史故事。

沿着天河湖水源往南2000米就是大石湖瀑布，是双瀑。第一道瀑布宽4米，高20多米。巨大的向下力冲击着一个大湖，湖底是一块完整的岩石。湖水清澈透明，鱼、虾、蝌蚪清晰可见。因此得名大石湖。然后瀑布水从10多米高的崖堤上落下，形成了另一个瀑布。所以也叫石塘双瀑。

潭柘峡之美，因谷中有水；瀑布峡谷很美，因为到处都是水池。一路风景，溪流，水池，瀑布。天河湖右边依次是葫芦滩、金鸡滩、玉龙滩、石门、对鱼石。到处都有醉人的风景和动人的故事。再往前，我们我将到达龙塘瀑布。瀑布上方的岩石自然裂开一条10多米宽的裂缝，裂缝中间立起一块巨石。据说东海龙王的小龙女游览过檀浦峡，对这里的景色念念不忘。在山外被浪子猥亵，被一个叫石头的小伙子救了出来。他们一见钟情，相爱而不是分开。避开她的父亲s的干扰，小龙女施了个法术，把这块大石头抓起来在瀑布上立了个石厅。两人躲在里面躲避父亲龙王的抢劫。躲在深山老林后，隐姓埋名，白头偕老。

因此，石堂被称为龙塘瀑布，龙塘瀑布。瀑布高26米，高水时气势磅礴。旱季，珠玉迸溅，像一个娇弱的女子，安娜。石堂像一条张开大嘴的龙躺在那里，瀑布从龙身上喷涌而出的嘴。瀑布两侧是陡峭的悬崖，场面十分壮观。龙塘瀑布在段庄子以西200多米。这里有一棵1500年的枫树。整棵树只能张开双臂三个人围着。唐县政府将其命名为枫王。时至今日，整棵树依然枝繁叶茂，生机勃勃。

6潭瀑峡景区游览图

云台山瀑布是亚洲最高的瀑布。位于河南省焦作市云台山景区，单级落差314米。一股白色的水流从峡谷中倾泻而下，宛如银河，气势磅礴。除了云台天瀑布，还有红石峡、潭瀑峡等峡谷中壮观的瀑布，如水帘瀑布、白龙瀑布、鸭子瀑布、情人瀑布等，姿态万千，如画。在云台山景区，有一个亚洲落差最大的瀑布——云台天瀑。

1、云台山风景名胜区：云台山主要有小寨沟景区（包含泉瀑峡、潭瀑峡、猕猴谷）、红石峡、万善寺、叠彩洞、茱萸峰、峰林峡、青龙峡、子房湖等主要景点。其中红石峡、小寨沟和茱萸峰是游客最为常去的景区（点），而叠彩洞则是通往茱萸峰的必经之路，游客是在观光车上观赏这段风景。

2、神农山：神农山位于沁阳市太行山麓，因炎帝神农氏在这里辨五谷、尝百草、设坛祭天，故而得名神农山。神农山是全球首批世界地质公园，还是儒道佛文化名山，是道教创始人老子筑炉炼丹、成道仙升之所。

3、焦作影视城：焦作影视城，是中原地区唯一著名的影视基地。影城依山傍水而建，以春秋战国、秦汉、三国时期的文化为背景修建了大批仿古建筑，有着气势磅礴的宫殿城门、古朴典雅的城墙浮雕、体现古代民俗风情的市井街区，充分体现了质朴的中原文化、展现了中原粗犷大气的文化底蕴。

这里有着完善的拍摄设施，很多剧组都在这里留下了拍摄的足迹，影视城内曾拍摄过新版《水浒传》、新版《三国演义》、《大秦帝国》、《秦始皇》，**《战国》、《刺客》等影视作品。