《贺拉斯》取材于古罗马历史，写罗马人与阿尔巴人之间发生了冲突，战事一触即发。鉴于双方多有姻亲关系，为避免大规模的战争，双方约定，各派三人作代表，展开一场决斗，以决雌雄。罗马方面选出了贺拉斯三兄弟，而阿尔巴方面则选出了居理亚斯三兄弟，他们开始了残酷的厮杀，居理亚斯三兄弟全部被杀，贺拉斯三兄弟中也只有一人生还，而居理亚斯三兄弟中的一个，就是贺拉斯姐姐的未婚夫，姐姐万分痛苦，责骂弟弟，结果也被杀死。但是，国王对贺拉斯却不予治罪。
古典诗学
该术语有两种定义。它既可以指公元前750年至公元200年期间的全部诗歌学说，也可以指以亚里士多德的《诗学》与贺拉斯的《诗艺》为代表的、后来成为文艺复兴时期“古典主义”泉源的古代诗歌学说。本条目采用第一种定义，从下述七个方面介绍古典诗学，但着重探讨“古典主义”的历史渊源。
一、柏拉图以前的诗学和诗歌批评
在西方，诗学泛指一切文学批评。这个概念起源于希腊。不言而喻，文学批评诞生于文学作品产生之后，但就希腊的情形而言，不是文学产生之后多久才有了批评，而是诗歌一产生，批评就接踵而来，并从它的诞生之日起就不断提出关于诗的许多本质问题的探讨。
在概述希腊早期文学批评之前，有必要先列举成为以后的文学批评基础的早期观点：(1)诗的主题是人，是人的生与死，人的行为和幸福(荷马史诗中对神的拟人化描写就证明了这个观点);(2)诗关注严肃的社会问题，是教育和世俗生活的基础;(3)诗具有愉悦的作用，甚至魅人的魔力;(4)诗不仅是世俗的、功利主义的，而且是神圣的，诗人创作的灵感来自上帝或缪斯女神;(5)诗既是艺术又是一种技巧、一种职业，写诗既需要天赋，也离不开刻苦的训练和长期的实践;(6)诗人虽然具有天赋灵感，但毕竟不是牧师和预言家，而是一个世俗的人。他的作品尽管受人尊重，但也是可以批评的。
荷马史诗，尤其是《奥德赛》，明显地体现了上述的一些观点。后世的希腊学者也是根据这些观点评价荷马史诗的。荷马的史诗不仅孕育了希腊的文学批评，而且使希腊的文学批评日趋成熟。荷马被认为是人民的“导师”。无庸置疑，这种批评并不是立足于文学性和美学，而是立足于道德和哲学：提出的问题也是诸如诗的真实性和道德价值等。赫西奥德(公元前8世纪末至公元前7世纪初)在《神谱》中，梭伦(公元前635—公元前560)在《21个昼夜》的断篇中，都认为“诗人大肆撒谎”。色诺芬(约公元前430—公元前354)谴责荷马笔下道德败坏的众神形象，并极力嘲讽荷马将神拟人化的做法。这些观点无疑打响了“诗与哲学之争”的第一枪(参见柏拉图的《理想国》)。他们承认诗，尤其是史诗，是愉悦的源泉，是真理和道德价值的捍卫者，但却是一个不够忠诚的捍卫者。关于诗与哲学哪一个才是希腊人民的“导师”这一争论，对后来的文学理论的发展产生了至关重要的影响。
为荷马笔下的众神维护其美好形象的方法之一，是将他们的争执看做自然界各种因素(大地、空气等)之间的冲突，或者看做各种社会和政治原则间的冲突。这种“讽喻式理解”在很长一段时期内占据统治地位。这种理解发轫于一种科学动机，并与宇宙论和自然科学的兴起有着密切的关系。一些诡辩学家和以后的斯多葛学派早在公元前6世纪末便接受了上述观点，但却遭到柏拉图的反对(见《斐德罗斯篇》)。
出生于忒拜、信奉亚里士多德学说的诗人品达罗斯(公元前518—约公元前445)，将关于诗歌的传统观念与他的个人观点相融合。他的《奥林匹亚竞技胜利者颂》和《皮托竞技胜利者颂》等作品表明，诗歌不仅是一种高超精确的艺术，而且是一种灵感的产物。他认为，诗人的智慧体现了纯熟的技巧与对真理的洞察力，诗人的使命就是赞美超凡的勇气和卓越的成就，并为人民指引方向。品达罗斯意识到在古老的传统中有一些道德观念含混不清，于是他采取了“迂回”策略，对那些传说避而不谈。
到了公元前5世纪，尽管诗歌仍像以前一样，被认为是基础教育和传播真理的根本途径，但是这时在雅典出现了两种新生事物，有力地动摇了诗的统治地位。这就是戏剧和诡辩学的兴起。不论是悲剧还是喜剧，都以栩栩如生的形象，声情并茂的表演及其半官方地位，使普通市民能够直接接触文学，使他们成为潜在的“批评家”。此外，古希腊的喜剧似乎享有特权，可以讽刺世间万物，包括诗歌在内。诡辩学者主要研究语法、语言学，并解释文学作品。他们同时也是理性主义者、怀疑论者和实证主义者。他们纷纷著书立说，目的在于呼吁文学和其他学科摆脱传统的桎梏。据说第一位宣扬诗论的是高尔吉亚斯。他在诗的效果，尤其是感情效果方面，确有不少精辟的论述。
从雅典最伟大的喜剧诗人和批评家阿里斯托芬(约公元前445—公元前385)身上，可以看出这些新观念的巨大影响。阿里斯托芬才情恣肆，工于讽刺，尤其擅长嘲讽性仿拟。他对欧里庇得斯等人的现代主义创作特点揶揄备至，无情鞭笞其诗歌中的唯理性倾向、怀疑论和矫揉造作之气。他在《阿哈奈人》和《地母节妇女》，尤其是在《蛙》中对欧里庇得斯百般奚落，展示了他卓越的批评才能。古希腊伟大的悲剧诗人埃斯库罗斯是传统道德的忠实卫士。他推崇庄重、雄浑的诗风。他与欧里庇得斯就诗人的地位和作用展开过争论，攻击后者嗜好强词夺理、反对道德束缚、爱写乏味的序幕。但是，双方最后一致认为，诗人的使命就是教育引导人民。我们可以肯定地说，绝大多数雅典人至少在理论上接受了这条原则。
二、柏拉图(公元前427—公元前347)
柏拉图是天生的诗人和诗歌爱好者，只是为了揭示更高的真理而转攻哲学。在他的推动下，诗与哲学之间的古老争论达到了新的 ，同时也走向了危机。柏拉图在他的全部思想中，从不认为文学批评或文学理论是一种专门的学问。真理只有一个。诗歌创作和人类的其他活动一样，必须接受真理的检验。尽管如此，文学的地位问题始终萦绕在他的心间。他在他的对话集里不断提到文学问题，但他的文学观点十分零乱，不够系统。柏拉图试图从两个不同的、甚至不相称的角度考察诗，那就是灵感和模仿。就人的内在世界而言，诗歌作为诗人心声的表达这一本质，就决定了它离不开灵感;诗人一旦产生了灵感，犹若神灵附体而不能自抑。这是毋庸置疑的事实。但是，灵感的源泉和价值仍然是千古之谜。难道灵感是非理性的，是来自诗神的一块具有强大吸引力的磁石(见《伊安篇》)也许灵感与爱情息息相通，只有当诗人被爱神披上羽翼之后，才能获得真理(见《斐德罗斯篇》)对于这个问题应如何回答，至今尚无定论。但另一方面，就人的外在世界而言，从做诗的程序和结果看，诗歌无疑又有其模仿性。由此观之，诗歌应被逐出神的殿堂，或者至少应受到国家的严格控制(见《理想国》及《法律篇》)。柏拉图的诗学观点是自相矛盾的。正因为如此，他的观点才既令人激动，又遭到激烈的谴责。在对待做诗的程序和结果上，他的见解与清教徒和蒙昧主义者如出一辙，极力排斥诗人的灵感。而在对待诗的本质上，他却认为诗不仅需要高超的技巧，不仅表现人物、行为等，而且是发自心灵的，绝对自我的，因而也是极其危险的。
三、亚里士多德(公元前384—公元前322)
虽然亚里士多德缺少诗才，但是他那冷静慎重的思维能力却从另一方面推动了诗的发展。他认为诗以客观的、独特而有效的方式表现生活。他的《诗学》无论从形式上还是从方法上讲，都不是为了参与关于诗的争论而写的，但却在实际上解决了柏拉图的困惑，矫正了柏拉图诗论的偏颇之处，对诗与哲学的古老争论作了回答。他以冷静的思维和严谨的科学精神探讨了诗的本质，恢复了诗的荣耀地位——但不是最高地位。亚里士多德的《诗学》是建立在新的“模仿”说之上的，是一种关于“诗的结构”的全新理论。他所谓的模仿不是对一般现实的临摹，而是对现实生活中人的性格和行为进行普遍性概括，或者使之理想化。戏剧是表现人的行为最完美、最客观的形式，是最卓越的诗歌体裁。由于诗在一定程度上也揭示人的性格，表现人的行为，因而诗接近于戏剧。亚里士多德认为，一行行的诗句并不能产生诗意。诗意产生于充满诗意的“事件的结构”，即诗的情节。因此，对诗人而言，最重要的莫过于安排情节。诗歌艺术的组成要素包括情节、人物、思想——通过人物而表现的观点或者争论、具有诗意的辞藻、优美的韵律和形象，其中最重要的是情节。尽管情节构造本质上是一种创造性的活动，然而，亚里士多德却认为：诗歌艺术的创造性不是表现诗人自己的主观臆想，不是表现奇思怪想，也不是表现个人的天地，而是反映现实，反映人和人的行为的本质。
诗的结构应该是美的。这就要求“行为的统一”，各部分之间以及部分和整体之间的比例必须对称，诗的长度必须适中——过短则不足以产生美的印象，过长则会淡化美的印象。“行为的统一”是做诗的关键。构成行为的事件必须符合事物的或然律或必然律。亚里士多德指出，诗表现“普遍的”事物，历史则表现“个别的”事物，因而艺术高于现实，诗也高于历史。
悲剧不仅要严肃，要美，而且必须悲惨(这后一条是否适用于史诗，《诗学》并未做出明确的回答)。柏拉图在《理想国》中指出，诗通过满足人的贪婪和情感，尤其是利用人的怜悯和恐惧心理，威胁着社会和个人的道德观念。亚里士多德虽然不同意这种说法，但也认为悲剧的功用在于引起人们的怜悯和恐惧，并使这种情感得到“净化”。很显然，悲剧的“净化”论无疑为戏剧的情感因素作了辩护，从而否定了柏拉图的观点。如果说悲剧希望达到引起人们怜悯和恐惧的效果，那么，有些情节就更适合达到这种效果。所有的悲剧情节都包含人物命运的变迁——从“幸运”到“不幸”，或者从“不幸”到“幸运”的变化或过渡。如果情节简单，这种变化便会显得直接明了;若情节复杂，命运的变化则会显得突然，出人意外但却又在情理之中。亚里士多德认为：经历命运沉浮的悲剧主人公应该是个好人，但又不是一个完美的人。从“幸运”到“不幸”的变化不应由人物的“邪恶”所致，而应该是他的某种道德“缺陷”所导致的结果。亚里士多德进一步指出：悲剧人物必须具有典型性，具有生活的真实性，必须真实体现人的天性;性格描写必须前后一致。
亚里士多德认为：诗人只有锤炼语言，才能使他的诗吸引人，才能给读者留下深刻的印象。但是诗歌语言的重要性，仍不及情节的构造和人物的刻画。诗的语言和普通语言一样，其根本要素是“明晰”，但不能流于“粗俗”。诗人应该使采用古词语、外来语，或生僻词语、修饰性词语以及各种辞格，尤其是隐喻，以使诗的语言超越日常生活的语言。此外，亚里士多德还在其《修辞学》的第三章中论述了文学作品的风格，包括诗的风格。
亚里士多德在讨论了悲剧之后，还对史诗作了论述。他这一评论的显著特点是用戏剧的原则衡量史诗，并坚持认为，史诗应该最大限度地遵循戏剧的模式。根据这一观点，荷马成为卓越的诗人，主要不是因为他是史诗诗人，而是因为他是一位卓越的诗剧作者。和悲剧一样，史诗应有一个中心情节，但也可以从中心情节延伸出许多次要情节。他还指出，史诗特别适合描写奇迹和超自然力量。根据这一标准，荷马无疑是史诗诗人的典范。
亚里士多德关于喜剧的大部分论述业已失传，但从保存下来的片断中可以看出，他讨厌没有统一形式、专事讽刺的“旧喜剧”，却赞赏当时新兴的喜剧，即后来形成的“新喜剧”。这种新的喜剧注重情节的规范性，强调用幽默的手法描绘普遍化的人物形象，而不是用嘲讽的手法针砭个别化的人物形象。
亚里士多德的《诗学》是一部极为重要的文学理论著作。这不仅仅是因为它是后来在文艺复兴时期出现的“古典主义”的历史渊源，而且还在于它自身的价值。但不论是从历史角度，还是就其自身而言，《诗学》都不是一本完整的诗论。姑且不谈其中论述喜剧的部分业已失传，《诗学》仅对史诗作了一些不系统的论述而没有涉及抒情诗，更不用说在亚里士多德时代尚未出现的其他体裁的诗歌了。其实，尽管在亚里士多德死后，他的学生继承了他的许多观点，但《诗学》在古代是否为人所知，仍然是个谜。无论如何，后世的古典主义的许多原则并不是来源于亚里士多德。这些原则的渊源至今仍不清楚。
四、希腊化时期诗学(公元前3世纪—公元前1世纪)
在这个时期，诗和诗歌批评的发展都是在一种新的文化氛围中进行的。和其他学科一样，文学的中心已从古希腊的雅典转移到了亚历山大等地。当时的亚历山大城有许多图书馆和博物馆，因而成为哲学家、语法学家、版本考证学家和文学家等文人学者的荟萃之地，并带来了批评的繁荣。现代的“批评家”和“批评”这两个词与希腊化时期的语法学家有着密切的联系。他们认为评价诗作才是诗歌艺术的顶峰。现代典型的文学批评家就正是一位对诗歌和诗学理论有着浓厚兴趣的学者。遗憾的是，这个时期留给我们的除了卡利马科斯和埃拉托色尼的一些残篇以外，便鲜有系统的诗论作品了。保留下来的这些只言片语中，有卡利马科斯贬斥长诗的说法：“我憎恶冗长的组诗”以及“长篇巨著无非长篇胡扯”。但他曾应托勒密二世邀请主持亚历山大图书馆，为其编写了长达120卷的图书目录，自然应该另当别论了。埃拉托色尼的名言保存至今的有：“诗为愉悦。”
尽管这个时期留传下来的作品不多，但是，文学批评发展历史的两个重要概念却形成于这个时期。这两个概念就是“古典”和“体裁”。亚里士多德的《诗学》已经隐约地提到公元前7世纪到公元前5世纪是希腊诗歌的繁荣时期，并认为这个时期创造了各类诗的典范。这一观点到了希腊化时期已变得十分明确了。在当时正式文献中列出了“九大抒情诗人”“三大悲剧诗人”等提法。另外，众多不同形式的诗歌被分类为不同体裁，各种体裁的诗歌在主题、情节和风格方面都具有各自的特征。这一时期还尊荷马、萨福和阿尔基罗科斯为史诗、抒情诗和抑扬格诗作者的典范。这些观点为后世的古典主义诗学提供了基本原则。由于诗的体裁主要是根据诗法和风格界定的，因此后来的诗人便一味在诗歌风格上精雕细琢，而忽略了诗的其他方面。
在这一时期的文学批评发展过程中，各个哲学流派的参与程度各不相同。斯多噶学派虽然崇尚诗歌，尤其是荷马史诗，但它却用道德标准和功利主义标准评价诗作，热衷于讨论荷马史诗的讽喻作用。正统的伊壁鸠鲁学派则对诗歌不屑一顾，认为诗“不符合自然法则”，是对情感的放纵。不过，也有例外。这个学派的菲罗德莫斯自己也是诗人;他在理论上承认诗有不同的体裁，也有不同的目的，并主张应赋予诗人更广泛的、独立的创作权利。他长期居住在罗马和那不勒斯，对贺拉斯和其他罗马诗人产生过很大的影响。从他的论争文章中，我们可以看出当时有一位新托勒密学说的支持者还提出了另一种诗歌理论。这种理论构成了贺拉斯《诗艺》的理论基础，它共分三部分：创作过程、诗和诗人。创作过程是指选材、构思和情节安排，而诗主要是指诗的风格。
其他哲学家，如斯多葛学派的波西多尼乌斯(公元前1世纪)，部分接受了上述划分。贺拉斯的理论在希腊化时期引起了人们对三个主要问题的激烈争论。这三个问题是：(1)主题和表现方式哪个更重要 (2)诗的目的是教诲还是愉悦 (3)诗人的天赋和技巧哪个更重要这些问题已勾画出了古典诗学的轮廓，围绕它们的讨论一直延续到文艺复兴时期。各种哲学流派都从不同角度作了回答。针对诗的目的的争论，埃拉托色尼说：“诗为愉悦。”其他哲学流派，特别是斯多噶学派，则坚持认为，诗的目的是进行道德教诲。而逍遥派则认为诗既是为了愉悦又是为了训诫。在主题和风格问题上，各家也是争论不休，莫衷一是。透过这些争论，我们可以看出，他们对诗的认识还是具有共同之处的，即诗是表现事物的一种方法，不论这些事物是关于历史事实、科学真理、神话传说还是主观想象，都是可以接受的，在本质上都具有同事实一样的地位，也就是说，能够根据现实中的一般法则做出评价，尽管亚里士多德曾将说教诗完全排除出诗歌王国。总之，希腊化时期的诗学从未重申过亚里士多德认为诗的目的是普遍一致的主张。
五、贺拉斯(公元前65—公元前8)
尽管希腊化时期的大部分诗歌批评文章都已失传，我们在前面还是用了相当长的篇幅讨论了当时的诗学发展情况。这是因为这一时期在推动古典主义的兴起方面，比柏拉图和亚里士多德发挥的作用都大，同时对罗马诗学的发展，以及后世文艺复兴时期的诗学的兴起，也都起了决定性的作用。当然这种作用是通过贺拉斯的努力才得以实现。贺拉斯不是希腊人，用的也不是希腊语。他是地道的意大利人。他始终带着浓厚的兴趣研究人，以锐利的目光挑剔人(包括他自己)的弱点。贺拉斯是诗人，他因写作讽刺诗而走上文学批评道路。但是他一生在文学批评方面的著述既不丰富也不系统。批评界对他的讽刺诗的批评，使他奋起为讽刺诗以及自己的写作方式辩护。他承认讽刺诗不是真正的诗，因为它缺少灵气和崇高的风格，但讽刺诗通过揭露和鞭笞邪恶与蠢行而具有实用的、受人尊敬的社会功能。反对者却认为他玷污了卢齐利乌斯的传统。他反驳说，具体的每一首诗都必须有合适的风格，并强调说，只有通过艰苦锤炼，诗的风格才能优雅，文采才能华丽。他一次又一次违背好心朋友的期望，不愿创作史诗或戏剧，而是始终不改初衷，坚持创作他所擅长的讽刺诗等类型的诗歌。
贺拉斯的《书札》第2卷由3首长诗组成，内容以文艺评论为主。其中《给奥古斯都的信》反映了当时的文艺思潮，谴责了对过去诗歌的盲目崇拜心理。哀叹人们欣赏水平之低。这封书信体论文既文雅又严肃，充分表达了贺拉斯关于古典主义的两个重要观点：(1)罗马应该，也有能力产生可与希腊古典文学相媲美的文学作品;(2)只有通过艰苦的努力与悉心的模仿才能产生出这样的作品。由此可见，古典主义在贺拉斯眼里既是进步的，又是爱国的，坚持古典主义是罗马取得辉煌的文学成就的途径。这种矛盾的观点后来在文艺复兴时期的意大利和法国，也甚为流行。
贺拉斯在《给弗洛鲁斯的信》中，又一次表示了他对当时的罗马诗作的看法，认为那些诗描写不细致，技巧不娴熟。《给皮索父子的信》(又称《诗艺》)充分阐述了他的诗学观点。《诗艺》中虽然不乏当时流行的希腊化时期诗学观点，但其内容却更为丰富。这毕竟是诗体信札，而不是常规形式的论文，因此它行文流畅自然，与其体裁十分相称。《诗艺》比以往所有此类作品都更加系统化，语气也更加肯定。《诗艺》第一部分的前45行强调作品的整体效果，要求在结构上首尾照应;第46至294行是《诗艺》的精华。贺拉斯在这里讨论了风格以及与风格相关的独创性和适度原则，情感和忠实性——对诗歌传统和塑造人物形象的忠实性。在这里可以看出，贺拉斯所遵循的是逍遥学派的信条，而不是当时在罗马流行的理论，认为戏剧，尤其是悲剧，应该成为主要的诗体。他指出：舞台上不应出现暴力场面;全剧共需5幕，多一幕少一幕都不行;演员只需3位，合唱依情节而定。他还为戏剧史作了小结，其中详细论述了讽刺剧。这一部分在最后表达了《诗艺》中最重要的观点：润色，润色，再润色。在《诗艺》的第三部分，贺拉斯讨论了文学创作问题，要求诗人提高自己的文学素养。他在这里强调诗的道德感化作用，认为诗的目的既可以是功利性的，也可以是为了愉悦;能够二者兼顾最好。他还讨论了诗人的各种弱点，指出个人的才能必须与刻苦努力相结合，要敢于听取严厉的批评等。他以对癫狂诗人的尖锐讽刺结束了全诗。
这里仅是简单概述了《诗艺》中的古典主义观点。原诗的韵味是无法通过概述和翻译传达的，因为韵味不在诗的结构之中，而在于它的字里行间，在它新奇的修辞手法以及它的至理名言中。对文艺复兴时期意大利的拉丁语学者和风格学家(统称“批评家”)而言，《诗艺》是他们的“每日祈祷书”。他们也许崇拜亚里士多德，然而，贺拉斯却深入到了他们的精神之中。他们从贺拉斯身上学到的，不仅仅是几条干巴巴的原则，而是一种思想，即诗是一门崇高而庄严的艺术，具有严肃的教育感化作用，在一个民族的文化中占据极高的地位。
六、希腊和罗马的修辞批评
修辞学在公元前4世纪的希腊，尤其是在公元前1世纪的罗马成为高等教育的主要内容后，对诗和诗歌理论的发展产生了巨大的影响。诗开始呈现明显的修辞倾向。更重要的是，修辞学家开始视文学批评为己任。修辞学校开设诗歌欣赏课，学生争相模仿诗人和散文作者。这种情形孕育了两个重要的、后来进入诗论中的修辞学概念：模仿和风格分析。风格共分3等：优雅、一般、平庸。修辞学校倾向于动摇诗歌“唯我独尊”的地位，以折衷主义观点对待一切文学，认为散文和诗同属人文教育的内容。
表现这种倾向的现存批评著作，均产生于公元前1世纪，这并非出于偶然。迪米特里厄斯(公元前1世纪)的《风格论》(约公元前1世纪)和狄奥尼西奥斯的《文学创作论》(约公元前10世纪)虽然在本质上均是论述写作技巧和修辞作用但都对诗和散文一视同仁。萨福、品达罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的诗，尤其是荷马的诗，在他们的文章中得到大量引用和分析。西塞罗(公元前106—公元前43)学识渊博，但思想保守。他是一位有洞察力的诗歌批评家。西塞罗自己也写诗，并且坚信：演说家和从事政治活动的人必须接受文学教育。塔西佗(约55—约120)在《演说家的对话》中，讨论了导致演说术和文学整体衰落的原因。他认为诗是愉悦的花园，是人们逃避繁琐单调的日常生活的一片净土。昆提利安(约35—约95)是古罗马的演说家和修辞家，晚年曾被罗马皇帝多米提安委任为皇外孙的师傅，专讲演说术。他著有《演说术原理》一书，共12卷，其中第10卷从风格和教育的角度，对古希腊和罗马的主要诗歌及散文作家作了概述。
朗吉努斯(1世纪)在所有修辞学家中独树一帜。他在《论崇高》里指出，荷马、阿尔基洛科斯、品达罗斯、索福克勒斯同柏拉图和狄摩西尼一样，都是伟大的精神典范。正是朗吉努斯为古典主义下了最好的定义。他认为，凡是满足了不同时代和不同观点的读者的作品就是古典作品。他热情呼唤伟大的文学作品的诞生，这种呼唤对后世产生了巨大的影响。不过，朗吉努斯对诗歌结构、体裁和体裁原则等漠不关心，成了古典主义潮流的旁观者。
七、古典诗学的流传和影响
发源于古希腊和罗马的古代文学批评的发展历史是断断续续的，它能够流传至今，更是极具偶然性。古希腊的众多作家中，只有阿里斯托芬、柏拉图和亚里士多德的作品得以流传至今。尽管柏拉图的大部分著作流传了下来，但直到文艺复兴时期他才被西方学者充分认识、充分研究，他的思想才形成了我们今日所称的新柏拉图主义。亚里士多德的《诗学》流传下来的只是一部分，而且是在偶然的情况下从修辞学著作中发现的。《诗学》的中世纪拉丁文译本的发现距今才几十年。在中世纪和文艺复兴时期的早期流传的《诗学》，还是从阿威罗伊斯的阿拉伯译本转译成拉丁文的。贺拉斯和古罗马的修辞学家的著作一直保存了下来，而西塞罗和昆提利安的大部分著作直到文艺复兴时期才被发现。
诗歌理论在中世纪没有繁荣起来，因为它和修辞学一样，处于从属地位——是语法学和逻辑学的一部分。彼特拉克(1304—1374)和他的追随者(文艺复兴时期的人文主义者)开始挖掘古代文学传统。意大利15世纪时的文学理想是成为“诗人演说家”，继承贺拉斯和修辞学家的批评观点，批评对象均是拉丁语文学。早期的意大利人文主义者对拉丁语作品的风格和著名的拉丁语作者，抱有浓厚的兴趣，这是因为意大利语与拉丁语相似。他们主要研究贺拉斯、西塞罗和昆提利安。当意大利的人文主义者对异教文学的热情不断高涨时，他们就诗歌展开了一场辩论。柏位图这时才引起了他们的重视，讨论双方争相引用柏拉图的话，批驳对方的观点。柏拉图之所以被双方接受，是因为他的观点本身就是矛盾的。例如，当萨沃纳罗拉等引述柏拉图的观点对诗歌进行攻击时，诗歌的辩护者也引用柏拉图的话说明诗人要么借灵感创作，要么根据理念创作。
随着亚里士多德的《诗学》被发现及其不断传播，西方在16世纪开始对诗歌艺术进行系统的理论研究，即开始对诗的本质、效果、体裁等进行研究。最初，维达和达尼埃洛的诗论文章仍然没有摆脱贺拉斯等早期拉丁语作者的影响。嗣后，明图尔诺的《诗论》(1559)、斯卡利格的《诗学七章》和卡斯泰尔费特罗的评论文章，才奠定了亚里士多德在文学批评方面的统治地位。当然，他们的观点与亚里士多德并不完全一致。
尽管朗吉努斯的文章在18世纪风行一时，尽管雪莱的文学柏拉图主义在19世纪也曾引起过轰动，但是，古典诗学的权威性和影响在莱辛的攻击下变得越来越小。不过，在最近几十年里，芝加哥诗派重新掀起研究亚里士多德的热潮。他们排除贺拉斯和其他古典作者的曲解和干扰，直接考察和理解亚里士多德的诗歌理论。
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篇一：关于青春的名人名言
呵，青春！你永远是可亲可爱的。作者:荷马
人之所以不幸，是因为他不知道自己是幸福的，而已。作者:陀斯妥耶夫斯基
世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。作者:毛泽东
老年时的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。作者:叔本华
如果我们不能建筑幸福的生活，我们就没有任何权利享受幸福，这正和没有创造财富无权享受财富一样。作者:萧伯纳
友谊、活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦。作者:空茨凯维支
青春终究是幸福，因为它有未来。作者:果戈理
别向不幸屈服，应该更大胆、更积极地向不幸挑战。作者:威吉尔
不承认自己幸福的人，不可能幸福。作者:西拉斯
谁要是在内心里真正是知足常乐，他就能获得一切幸福。作者:《五卷书》
幸福是最珍贵的葡萄美酒，但对低级趣味的人来说，就味同嚼蜡了。作者:洛·史密斯
只有认为自己幸福的人才能享受到幸福。作者:塞·约翰逊
人找到生活的意义才是幸福的。作者:尤·邦达列夫
为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。作者:李大钊
如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将会是一场凄凉的悲剧。作者:张云可
学问在早年，光芒如初旭。晚年则已迟，夜行如秉烛。作者:（清）归庄
撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵。作者:池田大作
假如青春是一种缺陷的话，那也是我们太快就会失去的缺陷。作者:洛威尔
幸福对人的心灵来说是比不幸更严峻的考验。人虽然能忍受不幸，但却会被幸福所腐蚀。作者:泰西塔斯
获得幸福的秘诀，并不在于为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐。作者:纪德
学会学习的人，是非常幸福的人。作者:米南德
青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。作者:萧伯纳
青春去时不告别，老年来时不招手。作者:俄罗斯谚语
青春是块原料，迟早要制作成形。作者:莎士比亚
一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。作者:伏尔泰
一切幸福，都是由生命热血换来的。作者:王烬美
青春是没有经验和任性的。作者:泰戈尔
后生可畏，焉知来者之不如今也。作者:（春秋）孔丘
遵照道德准则生活就是幸福的生活。作者:亚里士多德
青春是多麽美丽！发光发热，充满了彩色与幻想，是书的第一章，是永无终结的故事。作者:朗费罗
青年时代太放纵就会失去心灵的滋润，太节制就会变成死脑筋。作者:圣堤布福
初恋——那是一场革命：单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬——不论前面等待着它的是什么——死亡还是新的生活——它向一切都致以热烈的敬意。作者:屠格涅夫
我们每个人的幸福也依赖于祖国的繁荣，如果损害了祖国的利益，我们每个人就得不到幸福。作者:雷锋
你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在要轮到你们了！踏在我们的身体上面向前吧。但愿你们比我们更伟大，更幸福。作者:罗曼·罗兰
我有一切应该幸福的条件，而且不管我的精神如何苦恼，我想我应该一直是幸福的，只要我始终能把内心洋溢的欣悦传达给别人。作者:罗曼·罗兰
我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。作者:卢梭
永远不要离开义务和荣誉的道路，这是我们得到幸福的惟一方法。作者:布封
一个人年轻的时候年轻，固然有福，可是把自己的青春保持到进入坟墓为止，那就更加百倍地有福。作者:契诃夫
幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。作者:列夫·托尔斯泰
要想重返青春，只需重复地做蠢事。
幸福的斗争不论是如何的艰难，它并不是一种痛苦而是快乐，不是悲剧而只是喜剧。作者:车尔尼雪夫斯基
青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。作者:李大钊
超乎一切之上的一件事，就是保持青春朝气。作者:莎士比亚
男儿生身自有役，那得误我少年时。作者:（唐）张籍
保持一生壮健的真正方法是延长青春的心。作者:（英国）谚语
你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。作者:鲁迅
少年休笑白头翁，花开能有几时红。作者:《名贤册》
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
谁是最幸福的人？乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。作者:歌德
感到自己是人们所需要的和亲近的人——这是生活的享受，的喜悦。这是真理，不要忘记这个真理，它会给你们无限的幸福。作者:高尔基
百川东到海，何时复归西。少壮不努力，老大徒伤悲。作者:《乐府诗集》
一朝开始便能够永远将事业继续下去的人是幸福的。作者:赫尔岑
自古英雄出少年。作者:书摘
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。作者:（唐）颜真卿
小孩儿时候，再加上刚刚进入青春时期的两三年是生活中最充足的美的最属于我们的部分；它不知不觉地决定整个未来。作者:赫尔岑
对于我，做一个战士是的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。作者:奥斯特洛夫斯基
青春没有亮光，就像一片沃土，没长庄稼，或者还长满了荒草。作者:吴运铎
世界上是先有爱情，才有表达爱情的语言的，在爱情刚到世界上来的青春时期中，它学会了一套方法，往后可始终没有忘掉过。作者:杰克·伦敦
爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。作者:列夫·托尔斯泰
幸福就是至善。作者:亚里士多德
应该多行善事，为了做一个幸福的人。作者:列夫·托尔斯泰
乐观的人永葆青春。作者:拜伦
有很多人是用青春的幸福作成功代价的。作者:莫扎特
幸福不可能十全十美。作者:贺拉斯
青春，就像受赞美的春天。作者:勃特勒
青春中短暂的美梦，当你醒来的时候，它早已消逝无踪。作者:佚名
人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可宝贵的东西却不甚为人所爱惜，最易消逝的东西却在促进它的消逝。谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。作者:郭沫若
日月莫闲过，青春不再来。作者:谚语
青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。作者:辛尼加
篇二：关于青春的名言
黄金有价，青春无价。
青春的辞典里没有失败的字眼。——（英国）李顿
莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。——（唐）李贺
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——（明）于谦
滥用青春，胜于虚度青春。——（法国）乔治·库特林
青春一去不复返，事业一纵永无成。——（英国）勃朗宁
青春之所以幸福，就因为它有前途。——（俄国）果戈理
青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。——（英国）萧伯纳
只要人心中有了春气，秋风是不会引人愁思的。——（现代）冰心
百金买马，干金买美人，万金买高爵，何处买青春？——（清）严复
青春是诗歌丰收的季节，而老年则更适宜哲学上的收获。——（德国）叔本华
青春的实质是充实；青春的诗意是浪漫；青春的证明是无悔。——（现代）张群
假如青春是一种缺陷的话，那也是我们太快就会失去的缺陷。——（英国）罗威尔
有了金钱可以在这个世界做很多事，唯有青春却无法用钱购买。——（奥地利）莱曼特
我始终记住：青春是美丽的东西，而且对我来说，它永远是鼓舞的源泉。——（现代）巴金
青春是奇异的；我看到少女们浪费青春，就替她们伤心，实在是无比的罪恶。——（英国）萧伯纳
这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。——（苏联）奥斯特洛夫斯基
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——（现代）雷锋
青春是一个不可思议的伟大力量。它催发着青年人的躯体，启迪着他们的智慧。同时它也灌输着热烈的感情和坚强的理智。——（现代）李准
青春——人的一生中最美好年岁。它是一个人的生命含苞待放的时期，生机勃发、朝气蓬勃；它意味着进取，意味着上升，蕴含着巨大希望的未知数。——（现代）岑桑
为世界进文明，为人类造幸福，以青年之我，创建青春之家适青春之国家，青春之民族，青春寄之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯生。——（现代）李大钊
青春应该怎样度过？有的如同烈火，永远照耀别人。有的却像荧光，甚至也照不亮自己！不同的生活理想，不同的生活态度，决定一个人在战斗中站的位置。——（现代）吴运锋
青春不仅仅是月亮、林荫、交谊舞，也不仅仅是为了使地球多一个高等动物。假如你能让青春放逐出自己的思维，让它驰骋在大自然纷繁的境地，回旋在物质的深层结构，奔波在宇宙无限的区域，那么你会为之迷恋，为之振奋，为之倾注出自已的全部热血。——（现代）姚雄
青春并不像一袭新衣，好像我们仔细少穿一点就可以保持簇新似的。青春，当我们有它的时候我们一定要每天穿用它，而它则很快就会消逝。——（英国）霍士脱
少年人不会抱怨自己如花似锦的青春，美丽的年华对他们说来是珍贵的，哪怕它带着各式各样的风暴。
人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可贵的东西却不甚为人所爱惜，最易消逝的东西却在促进它的消逝。谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。——（现代）郭沫若
篇三：关于青春的名言警句_1200字
青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。——宋庆龄
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人!——雷锋
白发无凭吾老矣!青春不再汝知乎年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫——俞良弼
百金买骏马，千金买美人;万金买高爵，何处买青春——屈原
青年者，人生，人生之春，人生之华也。——李大钊
如果你年轻时就没有学会思考，那么就永远学不会思考。---美国发明家爱迪生
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦
青春虚度无所成，白首衔悲补何及!——权德舆
斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化;这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。——茅盾
青年是我们的未来，是我们的希望。——斯大林
青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。——贝弗里奇
青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。——罗素
白日莫闲过，青春不再来。——林宽
我们不能总是为我们的青年造就美好未来，但我们能够为未来造就我们的青年一代。
二十岁时起支配作用的是意志,三十岁时是机智,四十岁时是判断。
保存自己的个性，但不要把它在人前炫耀，或故意侵犯别人。
在举止方面如要自然，要靠你的自信，不于注意自己的言行举止如何，太注意了，反而会手足无措。
要认识自己，并且懂得如何尊重别人。“认识自己”可以使你走上属于自己的适于你自己的路。懂得如何尊重别人是让你推已及人，知道什么是你所不愿忍受，从而想到这也必然是别人所不愿忍受的。
“尊重别人”并不是圆滑，而是一个人应该有的礼貌和谦虚的表现。
年轻人容易对不顺眼的事格外敏感，这是你们的可贵的地方，可是一个有为的年轻人，应该是当他看出环境中有事情令他觉得不顺眼的时候，去想办法解决它，面对它，克服它，或者根本不屑于去计较它。
假如你对社会不群失望，你并不算错。因为那证明你有眼力，有理想。但是，假如你真的有眼力，不理想，你就不能止于失望，而要拿出改革和创造的精神来，否则，你就和那些令你失望的人们没有分别了。
认真和直爽是青年人可爱的地方，骄傲和自满是成功的致命伤。
不要对自己目前的东西抱怨或不满意，它们可能是贫乏的，是不好;但你既然没有办法可以弄到更好的，那你就只好迁就你既有的一切，从中去发现出路和希望。不重视现在的人，就不会有可以期待的未来。
“岂能尽如人意，但求无愧我心。”一切事只要自己问心无愧，不曾主动地去与人为敌就可以心安了，至于别人怎样待我，我们既列法强求，也就不必强求了。
不要把困难怀挫败看作是命运对自己的不公。我们要把自己能够通过考验看作一种胜利，把万一有能通过的事，看作是一种学习。你会觉得自己对生活充满了好感，尝试克服困难也成了一种乐趣。
我们总觉得失去的东西可惜和可贵是因为它没有真正属于我们。因此，我们没有机会发现它的缺点和对我们有害的地方，到手的东西使我们觉得受累，那就证明那些失去的东西，假如没有失去的话，也同样显出它们有害的一面。
人生有许多无可奈何的际遇，我们可以尽力去面对它，或尽力去忘掉它。
贺拉斯《诗艺》体现的主要文论观点
在作者方面，写一首好诗，是靠天才呢还是靠艺术他认为，苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。要写作成功，判断力是开端和源泉。已经懂得写什么的作家，应到生活中、到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言。
他认为，在创作选材的时候，务必选力能胜任的题材；用自己独特的办法处理普通题材是件难事，与其别出心裁写些人所不知，人所不曾用过的题材，不如把特洛伊的诗篇改编成戏剧。但是，又要不落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死译上，不在模仿的时候作茧自缚。性格描写要符合人物的个性特点。情节可以在舞台上演出，也可以通过叙述。通过听觉来打动人的心灵比较缓慢，不如呈现在观众的眼前，比较可靠，让观众自己亲眼看看。但是不该在舞台上演出的，就不要在舞台上演出，有许多情节不必呈现在观众眼前。
作品结构上，一部作品要注意整体效果，结构要首尾一致，恰到好处，他认为大多数诗人不懂得怎样表现整体，作品的总效果就会很不成功。还要有条理，条理的优点就在于作者在写预定要写的诗篇的时候能说此时此地应该说的话，要有所取舍；字句安排得巧妙，家喻户晓的字便会取得新义，表达就会尽善尽美；“习惯”是语言的裁判，它给语言制定法律和标准；事物不断变化，所以允许创新，但创新不能超过“习惯”所允许的范围。
贺拉斯非常重视文艺作品的价值，在美学史上第一次提出了“寓教于乐”的主张，把艺术的教用育作用和审美娱乐作结合起来。诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。教育人的时候，话要说得简短。因此，虚构的目的在引人欢喜，因此必须接近真实；戏剧不可随意虚构，观众才能相信。
#励志名言# 导语为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。 整理“关于青春的名人名言：青春去时不告别，老年来时不招手”，以供大家参考，希望可以帮助到大家！
篇一：关于青春的名人名言
呵，青春！你永远是可亲可爱的。作者:荷马
人之所以不幸，是因为他不知道自己是幸福的，而已。作者:陀斯妥耶夫斯基
世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。作者:毛泽东
老年时的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。作者:叔本华
如果我们不能建筑幸福的生活，我们就没有任何权利享受幸福，这正和没有创造财富无权享受财富一样。作者:萧伯纳
友谊、活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦。作者:空茨凯维支
青春终究是幸福，因为它有未来。作者:果戈理
别向不幸屈服，应该更大胆、更积极地向不幸挑战。作者:威吉尔
不承认自己幸福的人，不可能幸福。作者:西拉斯
谁要是在内心里真正是知足常乐，他就能获得一切幸福。作者:《五卷书》
幸福是最珍贵的葡萄美酒，但对低级趣味的人来说，就味同嚼蜡了。作者:洛·史密斯
只有认为自己幸福的人才能享受到幸福。作者:塞·约翰逊
人找到生活的意义才是幸福的。作者:尤·邦达列夫
为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。作者:李大钊
如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将会是一场凄凉的悲剧。作者:张云可
学问在早年，光芒如初旭。晚年则已迟，夜行如秉烛。作者:（清）归庄
撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵。作者:池田大作
假如青春是一种缺陷的话，那也是我们太快就会失去的缺陷。作者:洛威尔
幸福对人的心灵来说是比不幸更严峻的考验。人虽然能忍受不幸，但却会被幸福所腐蚀。作者:泰西塔斯
获得幸福的秘诀，并不在于为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐。作者:纪德
学会学习的人，是非常幸福的人。作者:米南德
青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。作者:萧伯纳
青春去时不告别，老年来时不招手。作者:俄罗斯谚语
青春是块原料，迟早要制作成形。作者:莎士比亚
一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。作者:伏尔泰
一切幸福，都是由生命热血换来的。作者:王烬美
青春是没有经验和任性的。作者:泰戈尔
后生可畏，焉知来者之不如今也。作者:（春秋）孔丘
遵照道德准则生活就是幸福的生活。作者:亚里士多德
青春是多麽美丽！发光发热，充满了彩色与幻想，是书的第一章，是永无终结的故事。作者:朗费罗
青年时代太放纵就会失去心灵的滋润，太节制就会变成死脑筋。作者:圣堤布福
初恋——那是一场革命：单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬——不论前面等待着它的是什么——死亡还是新的生活——它向一切都致以热烈的敬意。作者:屠格涅夫
我们每个人的幸福也依赖于祖国的繁荣，如果损害了祖国的利益，我们每个人就得不到幸福。作者:雷锋
你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在要轮到你们了！踏在我们的身体上面向前吧。但愿你们比我们更伟大，更幸福。作者:罗曼·罗兰
我有一切应该幸福的条件，而且不管我的精神如何苦恼，我想我应该一直是幸福的，只要我始终能把内心洋溢的欣悦传达给别人。作者:罗曼·罗兰
我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。作者:卢梭
永远不要离开义务和荣誉的道路，这是我们得到幸福的惟一方法。作者:布封
一个人年轻的时候年轻，固然有福，可是把自己的青春保持到进入坟墓为止，那就更加百倍地有福。作者:契诃夫
幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。作者:列夫·托尔斯泰
要想重返青春，只需重复地做蠢事。
幸福的斗争不论是如何的艰难，它并不是一种痛苦而是快乐，不是悲剧而只是喜剧。作者:车尔尼雪夫斯基
青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。作者:李大钊
超乎一切之上的一件事，就是保持青春朝气。作者:莎士比亚
男儿生身自有役，那得误我少年时。作者:（唐）张籍
保持一生壮健的真正方法是延长青春的心。作者:（英国）谚语
你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。作者:鲁迅
少年休笑白头翁，花开能有几时红。作者:《名贤册》
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
谁是最幸福的人？乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。作者:歌德
感到自己是人们所需要的和亲近的人——这是生活的享受，的喜悦。这是真理，不要忘记这个真理，它会给你们无限的幸福。作者:高尔基
百川东到海，何时复归西。少壮不努力，老大徒伤悲。作者:《乐府诗集》
一朝开始便能够永远将事业继续下去的人是幸福的。作者:赫尔岑
自古英雄出少年。作者:书摘
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。作者:（唐）颜真卿
小孩儿时候，再加上刚刚进入青春时期的两三年是生活中最充足的美的最属于我们的部分；它不知不觉地决定整个未来。作者:赫尔岑
对于我，做一个战士是的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。作者:奥斯特洛夫斯基
青春没有亮光，就像一片沃土，没长庄稼，或者还长满了荒草。作者:吴运铎
世界上是先有爱情，才有表达爱情的语言的，在爱情刚到世界上来的青春时期中，它学会了一套方法，往后可始终没有忘掉过。作者:杰克·伦敦
爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。作者:列夫·托尔斯泰
幸福就是至善。作者:亚里士多德
应该多行善事，为了做一个幸福的人。作者:列夫·托尔斯泰
乐观的人永葆青春。作者:拜伦
有很多人是用青春的幸福作成功代价的。作者:莫扎特
幸福不可能十全十美。作者:贺拉斯
青春，就像受赞美的春天。作者:勃特勒
青春中短暂的美梦，当你醒来的时候，它早已消逝无踪。作者:佚名
人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可宝贵的东西却不甚为人所爱惜，最易消逝的东西却在促进它的消逝。谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。作者:郭沫若
日月莫闲过，青春不再来。作者:谚语
青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。作者:辛尼加
篇二：关于青春的名言
黄金有价，青春无价。
青春的辞典里没有失败的字眼。——（英国）李顿
莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。——（唐）李贺
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——（明）于谦
滥用青春，胜于虚度青春。——（法国）乔治·库特林
青春一去不复返，事业一纵永无成。——（英国）勃朗宁
青春之所以幸福，就因为它有前途。——（俄国）果戈理
青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。——（英国）萧伯纳
只要人心中有了春气，秋风是不会引人愁思的。——（现代）冰心
百金买马，干金买美人，万金买高爵，何处买青春？——（清）严复
青春是诗歌丰收的季节，而老年则更适宜哲学上的收获。——（德国）叔本华
青春的实质是充实；青春的诗意是浪漫；青春的证明是无悔。——（现代）张群
假如青春是一种缺陷的话，那也是我们太快就会失去的缺陷。——（英国）罗威尔
有了金钱可以在这个世界做很多事，唯有青春却无法用钱购买。——（奥地利）莱曼特
我始终记住：青春是美丽的东西，而且对我来说，它永远是鼓舞的源泉。——（现代）巴金
青春是奇异的；我看到少女们浪费青春，就替她们伤心，实在是无比的罪恶。——（英国）萧伯纳
这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。——（苏联）奥斯特洛夫斯基
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——（现代）雷锋
青春是一个不可思议的伟大力量。它催发着青年人的躯体，启迪着他们的智慧。同时它也灌输着热烈的感情和坚强的理智。——（现代）李准
青春——人的一生中最美好年岁。它是一个人的生命含苞待放的时期，生机勃发、朝气蓬勃；它意味着进取，意味着上升，蕴含着巨大希望的未知数。——（现代）岑桑
为世界进文明，为人类造幸福，以青年之我，创建青春之家适青春之国家，青春之民族，青春寄之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯生。——（现代）李大钊
青春应该怎样度过？有的如同烈火，永远照耀别人。有的却像荧光，甚至也照不亮自己！不同的生活理想，不同的生活态度，决定一个人在战斗中站的位置。——（现代）吴运锋
青春不仅仅是月亮、林荫、交谊舞，也不仅仅是为了使地球多一个高等动物。假如你能让青春放逐出自己的思维，让它驰骋在大自然纷繁的境地，回旋在物质的深层结构，奔波在宇宙无限的区域，那么你会为之迷恋，为之振奋，为之倾注出自已的全部热血。——（现代）姚雄
青春并不像一袭新衣，好像我们仔细少穿一点就可以保持簇新似的。青春，当我们有它的时候我们一定要每天穿用它，而它则很快就会消逝。——（英国）霍士脱
少年人不会抱怨自己如花似锦的青春，美丽的年华对他们说来是珍贵的，哪怕它带着各式各样的风暴。
人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可贵的东西却不甚为人所爱惜，最易消逝的东西却在促进它的消逝。谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。——（现代）郭沫若
篇三：关于青春的名人名言
·为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊
·青年者，人生，人生之春，人生之华也。——李大钊
·百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？——屈原
·白日莫闲过，青春不再来。——林宽
·白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？——俞良弼
·青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！——雷锋
·青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。——宋庆龄
·……一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。——赫尔岑
·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。——罗素
·青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。——贝弗里奇
·青年是我们的未来，是我们的希望。——斯大林
·在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。——奥斯特洛夫斯基
·斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。——茅盾
·青春虚度无所成，白首衔悲补何及！——权德舆
·题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦
1 关于朋友互帮互助的诗句
关于朋友互帮互助的诗句 1关于同学之间互帮互助的名言的诗句
一个篱笆三个桩
一个好汉三个帮
益者三友：友直、友谅、友多闻 --孔子
友谊要用真诚去播种，用热情去浇灌，用原则去培养，用理解去护理
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直、严正的朋友
一争两丑，一让两有
二人同心，其利断金
天时不如地利，地利不如人和
人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上
友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩
有很多良友，胜于有很多财富
真实的十分理智的友谊，是人生最美好的无价之宝
不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友谊
2关于互帮互助的名言
二人同心，其利断金。
——《易经》
天时不如地利，地利不如人和。
——孟轲
一手独拍，虽疾无声。
——韩非
貌合心离者孤。
——《素书》
一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。
——毛泽东
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。
——雷锋
一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合以后，比花岗岩还坚硬。
——王杰
单丝不成线，独木不成林。
——谚语
三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
——谚语
众人拾柴火焰高。
——谚语
人心齐，泰山移。
——谚语
朋友之间的不和，就是敌人进攻的机会。
——〔古希腊〕伊索
人的巨大的精神力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。
——〔苏〕奥斯特洛夫斯基
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 —— 雷锋
一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。 —— 王杰
个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。 —— 闻一多
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。 —— 雷锋
活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。 —— 谢觉哉
人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
一燕不能成春。 —— 克雷洛夫
人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。 —— 别林斯基
天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 —— 鲁迅
在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。 —— 哥白尼
如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。 —— 牛顿
我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
—— 歌德
一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。 —— 罗曼·罗兰
我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。 —— 马克思
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
—— 马克思、恩格斯
科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。 —— 卢瑟福
我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。 —— 鲁迅
落红不是无情物，化作春泥更护花。 —— 龚自珍
要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。 —— 陶铸
人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。 —— 华罗庚
我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。 —— 贺拉斯
我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。 —— 富兰克林
3表示互帮互助的诗句有哪些
友情沧海自浅情自深，人生乐在相知心；花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
（杜甫《客至》） 海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》） 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
（王维《送元二使安西》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（李白《送孟浩然之广陵》） 山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参《白雪歌送武判官归京》 浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》） 挥手自兹去，萧萧班马鸣。
（李白《送友人》） 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。 （李白《赠汪伦》） 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
（李白） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》） 漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
（韦应物《赋得暮雨送李曹》） 又送王孙去，萋萋满别情。（白居易 《赋得故草原送别》 嘤嘤鸣矣，求其友声。
（《诗经小雅伐木》） 投我以桃，报之以李。（《诗经大雅抑》） 投我以木瓜，报之以琼琚。
（《诗经卫风木瓜》） 结交在相知，骨肉何必亲。（汉乐府民歌《箜篌谣》） 丈夫志四海，万里犹比邻。
（魏曹植《赠白马王彪》） 相知无远近，万里尚为邻。（唐张九龄《送韦城李少府》） 少年乐新知，衰暮思故友。
（唐韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》） 以文常会友，唯德自成邻。（唐祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》） 友谊32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333330343265 儿时的回忆， 唤起我对友谊的感慨。
友谊本是人间最平凡的情感， 是人性最质朴的交流， 当同学们激情碰撞的时刻， 激起我对友谊的表白， 我心中的友谊如同奔腾的黄河一泻千里。 我要说，友谊是儿时的童贞， 友谊是少女的春心， 友谊是男儿的追求， 友谊是亲人的思念， 友谊是人们彼此的真情真爱。
友谊是你我共同的向往， 友谊是人与人之间真情的宣泄。 友谊是一碗水，君子之交淡如水； 友谊是一壶茶，细品慢咽有滋味； 友谊是一杯酒，让你畅开关闭已久的胸怀； 友谊是一首歌，喷涌出你内心深处的激情； 友谊是辛酸的眼泪，勾起你对往事的回忆； 友谊是青春的初恋，使你陷入对初恋情人那深深的眷恋。
其实友谊离你并不遥远， 你仿佛看到眼前飘过一片美丽的白云， 让你魂牵梦萦， 你对她说， 来吧！我的友谊， 白云却似飘飘的仙女， 渺渺而去， 你忘却了自己金字塔顶的位置， 跃身去追那梦中的友谊。 亲爱的朋友，我想告诉您， 友谊是人生最有价值的精神财富。
没有了友谊，你将变得孤独； 没有了友谊，你将失去朋友的信任； 没有了友谊，你的财富将失去金色的光环； 没有了友谊，你将失去你的自信； 没有了友谊，你的人生将不再闪光； 没有了友谊，你将感到无所适从。 我愿坦诚的告诉你， 亲爱的朋友， 你不要为逝去的友谊而恋恋不舍， 更不要为找不到友谊而心存忧闷， 其实友谊就在你的身边， 只要你敞开心灵交流的窗口， 友谊将与你越来越近。
友谊 有时你很暖， 暖得犹如母亲的体温 浓缩着炙烤我冰冷的心的温度 哪怕那冰冷的心碎了 也无法弥补我的你的谢意 有时你很轻 轻得犹如纷飞的雪花 熔化着、浸透着 哪怕那纷飞的舞者停止了生命 也无法偿还我对你的歉意 然而在泥土下 有冻不碎的心扉 有割不断的思念 或许，最寒冷的夜里 你能看到 我的身影 我的身影 越走越远 越走越淡 你在狂风之中嘶吼 咆哮着对我的呼唤 我的灵魂 悄然降落在你的身后 告诉你 在冰封的世界里 星星之火，也能温暖你所有的体会 您是北大的？ 赞同6| 评论（1） 2008-12-17 12:28 坚强垉沬 | 一级 怎能忘记旧日朋友 心中能不欢笑 旧日朋友岂能相忘 友谊地久天长 友谊万岁 朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 我们曾经终日游荡在故乡的青山上 我们也曾历尽苦辛 到处奔波流浪 友谊万岁 朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 我们也曾终日逍遥 荡桨在微波上 但如今已经劳燕分飞 愿歌大海重洋 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 我们往日情意相投 让我们紧握手 让我们来举杯畅饮 友谊地久天长 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 诗歌： 友谊之诗歌 当我放下手头繁忙的工作， 来到北大梦中的学堂， 儿时的回忆， 唤起我对友谊的感慨。 友谊本是人间最平凡的情感， 是人性最质朴的交流， 随着时间的推移， 不经意间她离我而去。
很多人问我， 什么是友谊， 我无奈地， 默默低下了沉思的头。 我想了很久， 没有找到这人生最简单的答案， 当我来到这北大的教室， 唤醒了我对友谊的记忆。
当同学们激情碰撞的时刻， 激起我对友谊的表白， 我心中的友谊如同奔腾的黄河一泻千里。 我要说，友谊是儿时的童贞， 友谊是少女的春心 友谊 有时你很暖， 暖得犹如母亲的体温 浓缩着炙烤我冰冷的心的温度 哪怕那冰冷的心碎了 也无法弥补我的你的谢意 有时你很轻 轻得犹如纷飞的雪花 熔化着、浸透着 哪怕那纷飞的舞者停止了生命 也无法偿还我对你的歉意 然而在泥土下 有冻不碎的心扉 有割不断的思念 或许，最寒冷的夜里 你能看到 我的。
4朋友互帮互助的格言
多一个朋友就多一条路。
生活中可以没有诗歌，但不能没有诗意；行进中可以没有道路，但不能没有前进的脚步；工作中可以没有经验，但不能没有学习，人生中可以没有酒肉，但不能没有朋友！
财富是一时的朋友，而朋友才是永久的财富；荣誉是一时的荣耀，做人才是永久的根本；学历是一时的知识，学习才是永久的智慧！
迷茫时朋友给你指点，困难时朋友给你鼓励，无聊时朋友给你安慰，成功时朋友给你欢乐，落难时朋友给你扶助。
5表示互帮互助的诗句有哪些
友情沧海自浅情自深，人生乐在相知心；花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
（杜甫《客至》） 海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》） 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
（王维《送元二使安西》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（李白《送孟浩然之广陵》） 山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参《白雪歌送武判官归京》 浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》） 挥手自兹去，萧萧班马鸣。
（李白《送友人》） 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。 （李白《赠汪伦》） 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
（李白） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》） 漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
（韦应物《赋得暮雨送李曹》） 又送王孙去，萋萋满别情。（白居易 《赋得故草原送别》 嘤嘤鸣矣，求其友声。
（《诗经小雅伐木》） 投我以桃，报之以李。（《诗经大雅抑》） 投我以木瓜，报之以琼琚。
（《诗经卫风木瓜》） 结交在相知，骨肉何必亲。（汉乐府民歌《箜篌谣》） 丈夫志四海，万里犹比邻。
（魏曹植《赠白马王彪》） 相知无远近，万里尚为邻。（唐张九龄《送韦城李少府》） 少年乐新知，衰暮思故友。
（唐韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》） 以文常会友，唯德自成邻。（唐祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》） 友谊32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333330343265儿时的回忆， 唤起我对友谊的感慨。
友谊本是人间最平凡的情感， 是人性最质朴的交流， 当同学们激情碰撞的时刻， 激起我对友谊的表白， 我心中的友谊如同奔腾的黄河一泻千里。 我要说，友谊是儿时的童贞， 友谊是少女的春心， 友谊是男儿的追求， 友谊是亲人的思念， 友谊是人们彼此的真情真爱。
友谊是你我共同的向往， 友谊是人与人之间真情的宣泄。 友谊是一碗水，君子之交淡如水； 友谊是一壶茶，细品慢咽有滋味； 友谊是一杯酒，让你畅开关闭已久的胸怀； 友谊是一首歌，喷涌出你内心深处的激情； 友谊是辛酸的眼泪，勾起你对往事的回忆； 友谊是青春的初恋，使你陷入对初恋情人那深深的眷恋。
其实友谊离你并不遥远， 你仿佛看到眼前飘过一片美丽的白云， 让你魂牵梦萦， 你对她说， 来吧！我的友谊， 白云却似飘飘的仙女， 渺渺而去， 你忘却了自己金字塔顶的位置， 跃身去追那梦中的友谊。 亲爱的朋友，我想告诉您， 友谊是人生最有价值的精神财富。
没有了友谊，你将变得孤独； 没有了友谊，你将失去朋友的信任； 没有了友谊，你的财富将失去金色的光环； 没有了友谊，你将失去你的自信； 没有了友谊，你的人生将不再闪光； 没有了友谊，你将感到无所适从。 我愿坦诚的告诉你， 亲爱的朋友， 你不要为逝去的友谊而恋恋不舍， 更不要为找不到友谊而心存忧闷， 其实友谊就在你的身边， 只要你敞开心灵交流的窗口， 友谊将与你越来越近。
友谊 有时你很暖， 暖得犹如母亲的体温 浓缩着炙烤我冰冷的心的温度 哪怕那冰冷的心碎了 也无法弥补我的你的谢意 有时你很轻 轻得犹如纷飞的雪花 熔化着、浸透着 哪怕那纷飞的舞者停止了生命 也无法偿还我对你的歉意 然而在泥土下 有冻不碎的心扉 有割不断的思念 或许，最寒冷的夜里 你能看到 我的身影 我的身影 越走越远 越走越淡 你在狂风之中嘶吼 咆哮着对我的呼唤 我的灵魂 悄然降落在你的身后 告诉你 在冰封的世界里 星星之火，也能温暖你所有的体会 您是北大的？ 赞同6| 评论（1） 2008-12-17 12:28 坚强垉沬 | 一级 怎能忘记旧日朋友 心中能不欢笑 旧日朋友岂能相忘 友谊地久天长 友谊万岁 朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 我们曾经终日游荡在故乡的青山上 我们也曾历尽苦辛 到处奔波流浪 友谊万岁 朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 我们也曾终日逍遥 荡桨在微波上 但如今已经劳燕分飞 愿歌大海重洋 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 我们往日情意相投 让我们紧握手 让我们来举杯畅饮 友谊地久天长 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长 友谊万岁 万岁朋友 友谊万岁 举杯痛饮 同声歌颂友谊地久天长诗歌： 友谊之诗歌 当我放下手头繁忙的工作， 来到北大梦中的学堂， 儿时的回忆， 唤起我对友谊的感慨。 友谊本是人间最平凡的情感， 是人性最质朴的交流， 随着时间的推移， 不经意间她离我而去。
很多人问我， 什么是友谊， 我无奈地， 默默低下了沉思的头。 我想了很久， 没有找到这人生最简单的答案， 当我来到这北大的教室， 唤醒了我对友谊的记忆。
当同学们激情碰撞的时刻， 激起我对友谊的表白， 我心中的友谊如同奔腾的黄河一泻千里。 我要说，友谊是儿时的童贞， 友谊是少女的春心 友谊 有时你很暖， 暖得犹如母亲的体温 浓缩着炙烤我冰冷的心的温度 哪怕那冰冷的心碎了 也无法弥补我的你的谢意 有时你很轻 轻得犹如纷飞的雪花 熔化着、浸透着 哪怕那纷飞的舞者停止了生命 也无法偿还我对你的歉意 然而在泥土下 有冻不碎的心扉 有割不断的思念 或许，最寒冷的夜里 你能看到 我的身影 我的身。
6赞美同事间互帮互助的诗歌
美女曹
工作积极又努力
偶尔使点美人计
身材窈窕又纤细
性感撩人有魅力
美女尹
信管学院一朵花
尹平老师是齐琶
生活工作一起抓
业绩公关全靠他
miss杨
院长助理miss杨
人有气质能力强
只要他老人家一发火
尸横便野哭爹喊娘
李处
李处工作做的好
方法得当有技巧
身材魁梧又高挑
老牛总想吃嫩草
商秘
专业教研商蚊香
椅子做在正中央
南来北往都不惧
谁感若他谁遭殃
小陈
电子商务陈炎垒
张了一张贼紧的嘴
最后时刻才交代
与一学妹有一腿
亚馨姐
馨姐坐我正对面
低头不见抬头见
即使要说批评话
态度诚恳不埋怨
7写出有关互帮互助的俗语、格言
人与人之间互帮互助的名言
二人同心，其利断金。
——《易经》
天时不如地利，地利不如人和。
——孟轲
一手独拍，虽疾无声。
——韩非
貌合心离者孤。
——《素书》
一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。
——毛泽东
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。
——雷锋
一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合以后，比花岗岩还坚硬。
——王杰
单丝不成线，独木不成林。
——谚语
三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
——谚语
众人拾柴火焰高。
——谚语
人心齐，泰山移。
——谚语
朋友之间的不和，就是敌人进攻的机会。
——〔古希腊〕伊索
人的巨大的精神力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。
——〔苏〕奥斯特洛夫斯基
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 —— 雷锋
一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。 —— 王杰
个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。 —— 闻一多
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。 —— 雷锋
活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。 —— 谢觉哉
人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
一燕不能成春。 —— 克雷洛夫
人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。 —— 别林斯基
天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 —— 鲁迅
在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。 —— 哥白尼
如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。 —— 牛顿
我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
—— 歌德
一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。 —— 罗曼·罗兰
我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。 —— 马克思
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
—— 马克思、恩格斯
科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。 —— 卢瑟福
我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。 —— 鲁迅
落红不是无情物，化作春泥更护花。 —— 龚自珍
要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。 —— 陶铸
人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。 —— 华罗庚
我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。 —— 贺拉斯
我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。 —— 富兰克林
望采纳
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