冒险岛赫拉在哪

那是连环任务，你只要按着任务的提示做就好了，多准备天空塔卷就行，基本上那任务是不用找赫拉的 那个赫拉其实就在老巫婆那的。但是名字是不一样的~ 在通往雪域的塔裏。

故事背景

创世之初

在比传说更遥远的时间中，万物的框架刚刚搭建完成时，三个被神选中的生命被赋予了神的一部分力量，作为神的代言人成为了监督者。三名监督者依据自己对生命前进的看法创造了各自的世界，一个被称作“枫叶（Maple）”，即我们熟知的冒险岛世界。

一个被称作“格兰蒂斯（Grandis）”；另一个世界则不得而知。三个世界以各自的方向开始了自己的历程。

我来回答您的问题，因为我的身边就有很多科学家，我很了解它们平时的工作和生活规律，希望我的回答能解释你心中的疑惑。 首先我们应该明确什么是科学家，哪些人可以归类为科学家。 科学家是从事科学研究的人群， 成为科学家的标志首先是一个独立的研究者 ，也就是说一个科学家必需有参与科学研究，发表和交流学术成果等活动的主观性，这对于一位以科学研究为职业的科学家是至关重要的。如果想以科学研究为职业，就必须做好献身，求实，严谨和持久的准备，这就是所谓的科学精神。

我们依据科学家的定义可以看出，伟大的科学家都是从一名小科学家逐渐成长的，只要长期从事科学研究，每个人都可以自称是科学家。回归我们的话题， 科学家是怎么工作和生活的呢？ 我是一名博士研究生，目前已经从事科学研究工作有7年之久，估计全国类似于我这样的人毕业以后都会从事科学研究工作，几十年后，我们中有很大一部分人会成为自己研究领域的专家，我想这应该是一名科学家成长所必经的道路。因此，也可以这样认为，我们现在工作和生活的状态也就是科学家的工作和生活状态，其实总结起来也就一句话， 一天24小时的时间大约有3/4贡献给科研，对于家庭和生活分配的时间很少。这种现象应该来说是很正常的， 我身边已经取得很高成就的科学家（如院士，长江学者，四青人才等等）同样是把大量的时间分配给了科研。科学研究这个职业很苦，需要长期忍受失败，寂寞，孤独等等，需要坚韧不拔的意志。

总体来说，献身科学是每一个科学家的最高境界，科学家们之间比拼的不仅仅是文章和专利，而是如何能解决 社会 发展中存在的实际问题，让科学研究具体化，具有指导性。只有深刻体会科学研究的工作性质，才会更热爱它，充满动力的去挑战一个有一个难题。 因为工作的原因，身边有不少科学家。 现在的科学家都需要手上有项目，有项目，才能有钱，有钱才能招学生，创建团队，解决前沿的科学问题。 今天的科学家再也不是以前书本里描述的两耳不闻天下事，一心只观天上星的形象了。 科学家需要身在一个学术机构里，有个职位，固定地在全世界各个实验室（研究组）之间跑来跑去，获取信息，相互交流。可以说即便是从事理论科学的科学家，都很难一个人独立地工作，解决科学家共同关心的问题了。 这意味着今天的科学家都要申请基金，有了基金才可能做以上的事情，或者你就需要加入一个研究组，用别人的钱来做这些事情。 钱都不是白给的，有了钱，就需要有产出。科学家的产出主要是各种论文，论文里会详细地描述你研究某个问题所用的研究方法和研究结果，以方便科学家共同体中的其他人方便地重复你的工作，如果你第一个做出了些什么东西，比如说室温超导（这个目前还没有实现）吧，发表出来后其他研究组也重复了你的工作，你就会收获声誉。 和在公司打工不同，科学家的声誉主要是属于个人的，和他所服务的机构关系不大，有声誉的科学家跳槽了，他还是个有声誉的科学家，但如果研究机构或大学里面没有有声誉的科学家了，这个研究机构或大学的排名相应就会降低。 声誉对科学家是最重要的。为了积累声誉，科学家必须持续地做出好的工作，为了做出好的工作，科学家必须信息灵通，资源丰富（实验仪器和人脉等都是重要的资源），以及灵感，运气和持续的努力。 典型的科学家需要经常读文献，审稿，写报告，写论文，参加学术会议，根据具体项目需要指导学生，做实验，做计算，以及理论推演等。总之，工作节奏很快，一旦上道了，也挺辛苦的。 结论：这个坑还是慎入吧，除非你真的喜欢科学，善于与人合作，并且很勤奋。 作为一个真心实意想做出科研成果的科研人员，我说说我的工作与生活吧，注意我不能称为科学家。 科研人员一旦真正进入了科研之中，人就象是吸毒上瘾一样，心里时时都在思考如何去设计实验、如何让实验结果精准、如何分析实验结果、如何改进实验方案，在实验结果中发现新的技术或灵感，如何充分利用这些技术或灵感，时间不够怎么办？经费不够怎么办？专利申请说明书怎么写？碰到了技术问题如何解决？论文发表什么期刊好？成果示范要怎么做？研究的内容超越了原来的设想和项目范畴怎么处理？别人不理解怎么办？那里要我去上课怎么准备讲稿？开会时的报告讲稿要写些什么？科研总结怎么做？等等。 生活上基本上是吃饭和睡觉，下班时间没规距，实验做完了就下班，我基本上是晚上九点多下班，吃饭时间在下班后。由于我现在的研究对象是自然界生物，实验对象没有星期天和节假日，所以我的生活中也没有星期天和节假日，实验完成后可以休息了就停下来整理实验结果和思考以后的实验方案。 这只是我个人的工作和生活规律，不代表其他的科研人员和科学家。 科学家的日常工作是（按占时间大小排列）做实验、教学、申请基金、写文章、开会等，他们每天也是上班、下班、吃饭、睡觉。作为 科技 工作者，比如研究生阶段，更多的从事的是做实验和写文章；教授阶段，更多的偏向是申请基金和教学等等。大多数科学工作者热爱自己所从事的研究的人，都更有时间上的紧迫感，工作的计划性和前瞻性很强。 在美国，作为一名一流大学教授，年经费100万美元以上。美国这里的教授没有到什么年龄退休这一说，只要有基金，有实验室就可以干到不能干的这一天。工作日程是周一至周五早8点到晚6点，周末一般不来，工作安排主要是教学、写基金和飞来飞去做报告。在实验室里的学生也有一百人，新年他还会给所有曾经在实验室工作的人发一封热情洋溢的新年贺信，会告诉大家他的科研变化等等。 在国内，一名211大学教授，经费目前不太宽裕。工作日程是周一至周六早8点到晚6点，但工作邮件会24小时回复。工作安排主要是写基金、教学以及指导研究生。有的人特别热爱工作，工作时间和日出日落没有关系，完全以实验进程安排，常常睡了3个小时，定好闹钟就又去实验室了，然后再回来睡几个小时。 无论是科学家和哲学家！在外人看来都有些偏执。 对他们来说，只要不担心吃饭。工作就是生活，生活就是工作，，， 科学家每天就是衣食住行、吃喝玩乐，然后就是想问题跟着解决问题！ 科学家肯定在家写作业呀！ 静静的工作炔乐的生活灬！！ 据说都不认得人民币0 漂亮是外表，男的也分人而为，有一部分要漂亮的，又有一部分看的是实际，咱又不是富人，你养的起吗，咱还要生活，富人就不知道了

　　塞萨尔・巴列霍(1892―1938)是西班牙语诗坛上最伟大也是最复杂的诗人之一。说他伟大，是因为他的诗歌创作是整个西班牙语先锋派诗歌的里程碑说他复杂，是因为他的作品比贡戈拉夸饰主义的巴洛克更难理解。可以毫不夸张地说：在标新立异的西班牙语先锋派诗坛上，他依然是一位标新立异的诗人。然而耐人寻味的是，如此复杂、如此难懂的巴列霍竟然又是西班牙语世界一位传播十分广泛的诗人。这或许正是他的伟大之处，雅俗共赏历来是衡量伟大作家和艺术家的标准之一。

巴列霍于1892年3月16日出生在秘鲁北部安第斯山区的圣地亚哥・德・丘科镇。其故居座落在卡哈班巴区的哥伦布街96号，如今这条街已更名为塞萨尔・巴列霍街。他的祖父和外祖父都是西班牙籍牧师，但在他母系亲属中有印第安人血统。在11个兄弟姐妹中，他是最小的一个。他受洗礼时的名字是塞萨尔。亚伯拉罕。在他的童年时代，家境虽说不上富有，但也不算贫穷，他的父亲曾当过家乡的镇长。但是要培养他上大学，就不是一件容易的事情了。1910和1911连续两年，他曾先后在特鲁希略大学和利马的圣马可大学注册，都因经济困难而退学。他于1913年入特鲁希略大学文哲系，两年后又同时在法律系注册。从那时起，他一直半工半读，主要是在小学任教：秘鲁著名的土著小说作家西罗・阿莱格里亚就曾是他的学生。

巴列霍于1918年来到利马，在圣马可大学文学系注册。作为出身卑微的“混血儿”，巴列霍立即感受到了大都市的世态炎凉，但又很快找到了良师益友。尤其值得一提的是他结识了具有民族气节和正义感的作家与诗人贡萨雷斯・普拉达、埃古伦、马里亚特吉等人，并与后者一起创办杂志《我们的时代》。这一年他完成了第一部诗集《黑色的使者》，并于第二年出版，尽管书上署的仍是1918年的日期。诗集在报刊上受到了好评。

1920年，他回到家乡特鲁希略。在社会动乱中，因“鼓惑青年、煽动闹事”的罪名，在铁窗下度过了112天。只是迫于知识界和大学生们的强大压力，地方当局才于1921年暂时释放了他。这段经历对巴列霍的一生产生了深远的影响，经常在他此后的作品中折射出来。就是在这一年，他完成了《特里尔塞》的创作，并有一部短篇小说(《在生与死的背后》)获奖。1922年，他出版了诗集《特里尔塞》。1923年，他出版了短篇小说集《音阶》和中篇诗化小说《野蛮的寓言》。当时有传言说，他的案子可能要重新开庭，他便于6月17曰乘船赴欧洲，7月13日抵达法国。从此，他再也没回到自己的祖国。

在巴黎，他的经济状况一直不好，并且要与疾病抗争。1926年，他与胡安・拉雷塔共同创办了《繁荣・巴黎・诗歌》杂志。欧美的先锋派诗人赫拉尔多・迭戈、特里斯坦・查拉、维森特・维多夫罗、胡安・格里斯、皮耶尔・勒韦尔迪、巴勃罗・聂鲁达等都曾为他们撰稿。1927年，他经受了深刻的精神与道德危机，对马克思主义产生了浓厚的兴趣。1928和1929年他两度赴苏联访问。在此期间，他发表了大量的报刊文章，并创作了中篇小说《钨矿》(1931)。1930年，他在马德里的《玻利瓦尔》杂志上发表访苏观感，并在西班牙结识了阿尔贝蒂和萨利纳斯等诗人。回到巴黎后，他的政治活动引起了警方的注意，并于年底将他驱逐出法国。他只好重返西班牙。在那里，他出版了中篇小说《钨矿》、通讯报导《俄罗斯在1931》和《克里姆林宫前的思考》。同年，他加入了西班牙***，并第三次访问苏联。

1932年他又回到巴黎，在贫病交加中从事政治活动与文学创作。1936年爆发的西班牙内战激发了他高度的政治热情，他积极参与筹建“保卫西班牙共和国委员会”，参加群众集会和声援共和国的活动，赴马德里和巴塞罗那做宣传报道。1937年，他作为“第二届国际作家保卫文化大会”的秘鲁代表再赴西班牙，并曾亲临马德里前线。在此期间，他创作了《疲劳的岩石》和《西班牙，请拿开这圣杯》以及《人类的诗篇》中的诗作。1938年，他开始重建“秘鲁保障与自由运动”。由于过度疲劳，健康恶化，于4月15日在法国巴黎去世。1939年，人们出版了他的诗集《西班牙，请拿开这圣杯》和《人类的诗篇》。1970年人们将他的遗体移到有名的帕尔纳斯山公墓(Montparnasse)o

巴列霍的一生，是充满痛苦的一生，也是不懈追求的一生。他的痛苦不仅是个人的，更是人类的。他的追求不仅是政治的，更是艺术的。综观他的一生，可以说，痛苦始终伴随着他，追求也始终激励着他。对他有了这样的了解，再来分析他的诗歌，就是再难也不会有太大的偏颇。

巴列霍从1908年(16岁)开始写诗，至1918年完成了《黑色的使者》。在这十年中，他明显地接受了现代主义诗人卢文・达里奥、埃雷拉・伊・雷西格和莱奥波尔多・卢贡内斯的影响。但《黑色的使者》却是一部从现代主义诗歌中脱胎出来的全新的诗集。它与现代主义诗歌的根本区别在于：现代主义是脱离现实的，既脱离社会现实，也脱离诗人所处的氛围与心境，而《黑色的使者》却具有鲜明的自传成分，诗人表达的是自己的经历、观念、信仰、价值观和赤裸裸的人性：现代主义诗人追求异国情调，具有明显的世界主义倾向，而巴列霍的作品却恰恰相反，具有地方的、民族的、本土主义的特征；现代主义诗人所追求的是语言的典雅与韵律的和谐，而巴列霍不仅常常将日常的口语镶嵌在字里行间，有时还会将语言支解或根本不遵循现有的语言规范。

巴列霍的第一部诗集《黑色的使者》是由《精巧的檐板》、《潜水员》、《土地》、《帝王的怀念》、《雷声》和《家庭的歌》组成的。《黑色的使者》是作为全书的序诗出现的。它表现了诗人在生活打击面前的怀疑和失望：

生活中有如此厉害的打击……我不知道!

就像是上帝的仇恨；面对它们

似乎一切苦恼的后遗症

都沉积在灵魂……我不知道!

打击虽然不多；然而……能在最冷酷的面孔

和最结实的脊背上开出阴暗的沟壑。

它们或许是野蛮的匈奴人的战马

要么就是死神派来的黑色使者。

诗集中有一组回忆古老印加帝国的诗篇，题为《帝王的怀念》，这是本土主义在巴列霍诗歌中的集中表现。在第三首中，他这样写道：

耕牛走在通往特鲁希略的路上

像古老的酋长，沉思冥想……

对着生铁般的暮色，

像为失去领地而哭泣的国王。我站立在城头，思考着福祸交替的规律；在耕牛寡妇般的眼神里无时不在的梦想已经腐烂下去。

在这首诗里，诗人的本土主义不仅表现在对古老印加王国的怀念，还表现在对克丘亚语的自然运用，这样就给诗作增添了印第安民族特有的韵味与情调。诗人在这部诗集里抒发了对亲人和故乡既浓烈又苦涩的情怀。比如，他无可奈何地看着父母衰 老下去，看着他们如何走到人生的尽头：

父亲变得衰弱无力

就像是一个除夕，

心不在焉地回首往事的

琐碎、启迪和残迹。

这样的诗句暗示着在78岁高龄的父亲心中，往事都混杂在一起了。对他来说，生活目的不过是未来子孙的繁衍，而“未来”他是再也看不到了。远离家乡的诗人对父母充满了怀念之情：

父亲在沉睡。威严的面孔

表明平静的心灵。

此时此刻他多么甜蜜……

如果他有什么苦涩――那就是我。

家中一片沉寂；人们在祈祷：

今天没有孩子们的消息。

父亲醒来，聆听逃往埃及

那依依惜别的话语。

此时此刻他多么近啊……

如果他有什么遥不可测～一那就是我。

父亲在沉睡。威严的面孔

表明了平静的心灵；

现在他多么甜蜜……

如果他有什么苦涩――那就是我。母亲漫步在果园里，嗅着已经不存在的气息。现在她是那么温柔，那么出神、爱抚、飘逸。家中一片沉寂，没有喧闹，没有消息，没有天真，没有稚气。如果有什么波折在傍晚降临并瑟瑟有声，那就是两条白色的古道，弯弯曲曲。我的心正沿着它们走去。

在这组诗中，巴列霍还写了一首怀念兄长米格尔的作品：

哥哥，今天我坐在家中的石凳上，

你使我们感到无比凄凉，

记得此时此刻咱们正在玩耍，

“可是，孩子们……”

母亲抚摸在我们身上。

米格尔，八月的一个夜晚，

破晓时你去躲藏；

可这一回你没有欢笑，只有悲伤。

“躲藏”既指儿时的游戏，又指兄长的去世。对于弟弟的童心来说，哥哥没有死，不过是“藏了起来”，诗人以此将对哥哥的怀念与对孩提时代的回忆揉在了一起。

诗集中有一些情诗，其中一首十四行诗题为《逝去的恋歌》：

此时此刻，我温柔的安第斯山姑娘丽达

宛似水仙花和灯笼果，你在做什么

君士坦丁堡令我窒息，

血液在昏睡，像我心中劣质的白兰地。

此时此刻，她的双手会在何方

它们在将傍晚降临的洁白熨烫，

正在降落的雨

令我失去生的乐趣。

她那蓝丝绒的裙子将会怎样

还有她的勤劳，她的步履

她那当地五月里甘蔗的芳香

她会在门口将一朵云彩眺望，

最后会颤抖着说：“天啊，真冷!”

一只野乌在瓦楞上哭泣忧伤。

曾在北京大学任教的秘鲁圣马可大学教授阿尔瓦罗・门多萨先生对笔者说过，他对此诗做了考证：印第安姑娘丽达是诗人家中的女仆，她总是翘首盼望在外飘泊的年轻男主人的归来。对诗人而言，尽管这段经历已成过去，但他的怀念之情却依然婉约动人，这样的诗歌在巴列霍的作品中是不多见的。

《特里尔塞》是巴列霍于1919至1922年间在利马写成的，1922年出版。它与同一年出版的《尤利西斯》(乔伊斯)和《荒原》(艾略特)一样，具有划时代的意义。但它在首次出版后并未引起人们的重视，直到1 931年何塞・贝尔加敏在西班牙为该书作序并再次出版时才引起了强烈的反响。这是一部与现代主义传统彻底决裂的作品，是拉丁美洲先锋派诗歌的里程碑。它打破了传统的诗歌技巧，表现了诗人大胆的开拓精神。

首先，诗集的名字就令人难解，“特里尔塞”(Trilce)是诗人杜撰的新词，Tri与3相关，它体现了诗人对事物除同一性、二重性以外的第三极思考。整个诗集以人的孤独、无助为基调，表现在非正义的社会中，人类所遭受的重重苦难。书中的诗没有标题，只有罗马数字。在这些诗句的迷宫中，读者没有任何向导，同时也就没有任何约束，可以充分发挥自己的想象力。在这部诗集中，有许多用数字、日期、地点和科学名词组成的诗句，作为语言结构，有时简直是无法理解的，有时只是靠词素的声音来表达特定的情感和意境。其中数字尤其重要，这是因为巴列霍赋予了它们特殊的内容，而它们本身的意义已不复存在。比如：按照传统的观念，“一”是完整的象征，而对巴列霍来说，却意味着孤独；“二”象征着男性和女性“结合”，而对巴列霍来说，则代表着无目的的辩证法；“三”是圣三位一体和完美的象征，而对巴列霍来说，则象征着毫无意义的传宗接代；“四”本来代表着土、气、水、火四大元素，而对巴列霍来说，却代表着牢房的四堵墙。诸如此类，不一而足。

从内容上讲，《特里尔塞》与《黑色的使者》是一脉相承的：真诚地揭露社会的黑暗与人类的苦难。对巴列霍而言，人生就是一个悲剧。诗人的所见、所闻、所感、所思无不是人类的痛苦。从形式上讲，《特里尔塞》既背叛了西班牙语诗歌的传统，也脱离了先锋派诗歌的主流。他非常注重诗歌的直观形象，而不是通过人的理智来进行情感的交流。在第XXxVf首诗中，他这样写道：你们，请不要立足于和谐双倍的稳定，请断然地拒绝对称。请你们干预尖端相互争夺的冲突在最激烈的交锋中跳跃着穿过针孔!

这样的诗句虽颇为晦涩，但却不难看出，巴列霍拒绝廉价的稳定，情愿通过不和谐的复杂途径去冒险。他主张鼓励人们拒绝对称，通过语言的矛盾和冲突来揭示自己的内心世界。总之，《特里尔塞》不仅突破了古典诗歌的传统，也突破了西班牙语的语言结构和思维逻辑。

在探索诗歌的形式方面，《特里尔塞》的确是一个大胆的突破。诗集中许多类似梦呓的诗句把立体主义、创造主义、超现实主义等诸多流派融合来，但又不属于其中的任何一个流派。这是一种名副其实的标新立异。这部作品的成功之处在于它以一种荒谬的语言深刻地表现了诗人和人类的痛苦与不幸。当巴列霍抒发自己的孤独和苦闷时，当他描写自己在狱中的遭遇和抗议社会不公正时，当他回忆自己失去母亲和家庭温暖时，诗人流露出了对所有被压迫者的关爱与同情。正是这种对人的终极关怀使巴列霍在后来接受了马克思主义。

在西班牙内战期间，他两次来到反法西斯前线，写下了《西班牙，请拿开这圣杯》。诗集的名字取自《圣经》中的《马太福音》，《圣经》中的译文是这样的：他(耶稣)俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(在《马可福音》和《路加福音》中亦有此话，译文大同小异)。《圣经》中的“杯”指的是耶稣即将遭受的苦难，而巴列霍所说的“杯”显然是指西班牙人民遭受的苦难。本来，有人将这个诗集译为《西班牙，我饮不下这杯苦酒》，就汉语而言，或许更加明白易懂，但却很难使人与《圣经》联系起来，所以在此没有沿用已有的译法。在《圣经》中是耶稣向上帝祈求，而在这里是诗人向西班牙祈求。由此可知，对巴列霍来说，西班牙革命的共和国就是他的理想之所在。这部诗集由15首诗组成，其内容和形式虽没有《特里尔塞》那么惊世骇俗，但依然保持着巴列霍的风格，与其它同一题材的诗歌迥然不同。这时的巴列霍已经是一个马克思主义者，他在诗中已经将工人看作“救星”： 工人，我们的救星，我们的救世主。

兄弟，请原谅我们欠下的债务!

值得注意的是，巴列霍虽然已是马克思主义者，但他在这部诗集中却不时影射《圣经》中的情节。这样可能会使天主教国家的读者感到亲切。如其中的第8首《群众》与拉撒路复活的情节就有些类似：

战斗结束，

战士死去，一个人向他走来

并对他说：“你不能死，我多么爱你!”

但尸体，咳!依然是尸体。

于是，大地上所有的人

包围着他；伤心而又激动的尸体看见他们；

他慢慢地欠起身，

拥抱了第一个人；开始行进……

《人类的诗篇》是巴列霍在1923年以后写的作品，是他的遗孀和劳尔・波拉斯・巴雷内切亚一道于他死后(1939)在巴黎出版的。全书由76首诗组成。不同版本的排列顺序有些出入，个别的诗句也不完全相同。这是一些令人惊心动魄的诗篇，是光怪陆离的诗篇，也是最具有个性和激情的诗篇。1922年以后，巴列霍割断了与家庭和祖国的联系。随着时间的推移，经济的拮据、疾病的折磨、世道的不公使他的苦闷与日俱增，他甚至感到个人的总和不能构成一个社会，个人的存在与否是无关紧要的，于是写下了这样的诗篇：

对于猫，谁不以猫相称

唉，我出生了，只不过出生!

谁不叫卡洛斯或其它姓名

唉，我出生了，只不过出生!

无动于衷的个人组成了群众，然而这个群众并不能抹去孤独的感觉。在《特里尔塞》中，诗歌的意境往往是主观的，巴列霍本人就是悲剧的中心，他力图以一种荒谬的语言和时间、生长、永恒、死亡等抽象概念搏斗。但是在《人类的诗篇》中，巴列霍已成了人类的代言人。在这些作品里，他和其他的个人都变小了，甚至转化成一些习俗、服装和疾病，他们惟一的能力就是繁衍后代，这是何等荒谬的现实。在题为《帽子、大衣、手套》的诗中，他写道：

面对法兰西剧院，摄政者咖啡馆，

一张桌子，一把安乐椅

安置在一个隐蔽的房间。

我一走进，扬起了静止的尘烟。

在我橡胶似的双唇之间，

一支点燃的烟，迷漫中可见

两股浓烟，咖啡馆的胸膛

和胸中忧伤的锈迹斑斑。

重要的是秋季移植在秋季中间

重要的是秋季用嫩芽来装点，

皱纹用颧骨，云彩用流年。

重要的是狂噢，为了寻求

冰雪多么炽热，乌龟多么神速，

“怎样”多么简单，“何时”多么急促!

在这首短短的十四行诗中，巴列霍将咖啡馆的“内室”变成”胸膛”，从它的凄凉景象写到诗人的忧伤，然后又写到外部的生活环境和违反常规的荒唐的追求，从而表现了诗人苦闷、失望的心情。这首诗语言浅显，寓意深邃，既令人费解，又耐人寻味。这正是巴列霍作品的特征。

在巴列霍生活的时代，资本主义正处在经济萧条和社会危机之中。他所看到的不是世界发展的前途，而是人类不幸的加剧。在创作《人类的诗篇》时，他已经不是狂热追求诗歌“绝对自由”的青年，已经亲身经历了人类所受的重重苦难。尽管如此，他并没有绝望，始终在号召人们与非正义的社会进行斗争。从这个意义上说，《人类的诗篇》与《西班牙，请拿开这圣杯》是相辅相成的作品。他的革命思想和斗争精神在中篇小说《钨矿》(1931)中表现得尤为突出。在这部作品中，他强烈地谴责了帝国主义及其代理人对秘鲁人民的压迫和剥削，并号召人民进行反抗。值得注意的是，在艺术风格上，他的诗歌与小说是完全不同的。在《特里尔塞》和《人类的诗篇》中，巴列霍没有直接阐述自己的政治理想和人生目的，而是通过忧伤的情调、神秘的意境、讽刺的口吻和荒诞的语言，将恶梦般的、支离破碎的现实焊接起来，不过焊接的目的却正是为了将它打碎。

总之，从诗歌内容上说，巴列霍是一位革命的诗人，而从诗歌的艺术形式上看，巴列霍是一位勇于创新的诗人。他的伟大之处正在于此。

其实，这个一定程度上跟球队战绩有关。踢不好，帅有p用，踢的凑合，球队战绩又好，那就。。。hoho

意大利比较多吧，深邃的地中海的蓝眼睛~

杯具的蓝衣们。。。回家了--！

西班牙，好多年轻新星，都不错哦~

阿根廷，有潘帕斯草原的帅男传统

巴西，卡卡哇

葡萄牙，就C罗名气大吧，呵呵

世界杯帅哥排行榜：

（boyhappy789根据权威网站投票结果整理的）

1、贝克汉姆（英格兰）

出生日期： 1975年5月2日

身高： 183cm

体重： 75kg

2、卡卡（巴西）

出生日期： 1982年4月22日

身高：186cm

体重：77kg

3、托雷斯(西班牙)

出生日期： 1984年3月20日

身高：186cm

体重：71kg

4、卡纳瓦罗(意大利)

出生日期： 1973年9月13日

身高： 175cm

体重： 75kg

5、伊瓜因（阿根廷）

出生日期： 1987年12月10日

身高： 184cm

体重： 75kg

6、C罗(葡萄牙)

出生日期： 1985年2月5日

身高： 185cm

体重： 78kg

7、沃尔科特（英格兰）

出生曰期: 1989年3月16日

身高: 176cm

体重: 68kg

8、梅西(阿根廷)

生日： 1987年6月24日

身高： 169cm

体重： 64 Kg

9、古尔库夫（法国）

出生日期： 1986年7月11日

身高： 185cm

体重： 79kg

10、贝赫拉米（瑞士）

生日: 1985年 4月19日

身高: 184 cm

体重: 71 kg

11、皮尔洛(意大利)

生日： 1979年5月19日

身高： 177cm

体重： 68 Kg

12、圣克鲁斯(巴拉圭)

出生日期：1981年8月16日

身高：189cm

体重：87kg

13、克亚尔（荷兰）

出生日期：1989年3月26日

身高： 189cm

体重: 71 kg

14、卡西利亚斯(西班牙)

出生日期： 1981年5月20日

身高： 185cm

体重： 70kg

每个球队都有帅哥 我给你找了个帅哥阵容

阵型：4-4-2

主教练：勒夫（德国）

说到最帅主教练，我立即想起了又酷又个性的穆里尼奥，但遗憾的是，他目前还不想执教某支国家队。纵观之下，在要么如雷哈格尔那样的古稀老人，要么如马拉多纳那样的大肚汉中，少壮派的勒夫可谓是非常养眼的了。不仅因为他年轻，德国队主帅身上也着实散发着不可抵挡的时尚魅力。他如自己的前任——克林斯曼那样，喜欢穿紧身的白衬衫，不时微微皱起眉头……喜欢成熟型的你，一定会被他迷倒。

门 将 ：布冯（意大利）

布冯和卡西利亚斯可谓是一对老冤家了，他们不仅在场上是对手，场下也在暗暗展开着一番关于谁比谁更帅的较量。上届世界杯上，我把最帅门将颁发给了卡西利亚斯。这次，鉴于最好不要“连任”以及最好不要全是西班牙队的这两点，我决定将这个头衔授予布冯。布冯也算是“熟男”的一个代表——自信、低调、健康，再加上得体的言行举止和有品位的衣着，可谓师奶杀手。

后 卫：

拉姆（德国）

在左后卫的位置上，德国队的小个子拉姆是当今足坛最好的球员之一。身为本届德国队队长的他，能否成为继巴拉克之后最受女球迷欢迎的德国球员，也是对他的一大挑战。与其他帅哥不同，拉姆最大的迷人之处在于他的阳光。他花边新闻极少，嘴边又常常挂着一抹羞涩的微笑，孩子般的神情瞬间就俘虏了女球迷的心。

卡纳瓦罗（意大利）

卡纳瓦罗在上届世界杯上大放异彩。随着岁月的流逝，也许他不再是那个滴水不漏的后防中坚了，但他身上的气质却愈发夺目。卡纳瓦罗长得浓眉大眼、棱角分明。而且他的身材超好，笔直的身板，粗壮的手臂，清晰的腹肌还有壮硕的腿，活生生就是米开朗基罗的“大卫”转世真身。

皮克（西班牙）

在帅哥云集的西班牙队里，他居然还是被西班牙媒体评为全队最性感的球员，可见皮克的魅力多么强大。看了不少皮克为时尚品牌拍摄的照片后，我真不敢相信这么有明星气质的帅哥能在众星云集的巴萨队中如日中天。如果对小贝离去后的当今足坛感到有点冷清的话，不妨关注一下皮克，他很可能成为第二个小贝哦！

拉莫斯（西班牙）

我一向对长发狂野型的帅哥没有抵抗力。某次在网上看到一张照片，我还以为是谁“挖坟”又把卡尼吉亚刨了出来，一查证，才知道此人是皇马的右边后卫拉莫斯。拉莫斯拥有塞尔维亚的血统，吉普赛人的面孔，一头飘逸的长发又散发出南美人潇洒的气质。就冲他，我也会关注西班牙队的比赛。

中 场：

法布雷加斯（西班牙）

刚过23岁生日的法布雷加斯的一大特点就是“早熟”。未满17岁时，他就成为了阿森纳历史上最年轻的进球者；如今，他要和西班牙队友们，为夺取大力神杯而努力。小法拥有邻家男孩般清秀的脸庞，举手投足间却流露出大将气质，令他成为可以和卡卡比肩的气质型美男。

C·罗纳尔多（葡萄牙）

C罗帅吗？答案是肯定的。为他倾倒的女球迷绝对不在少数，如果不让他入选，姑且不算我出门被打的可能性，至少会被质疑品位上不去。C罗个性张扬，可谓坏小子的代表，而且还坏得很嚣张。想当年，他作为小贝的“替代品”加盟曼联，并穿上了7号战袍。但显然，当过世界足球先生的他，野心绝对不限于当一个“替代品”……

古尔库夫（法国）

古尔库夫是领导型中场。他踢球的风格很像他的前辈齐达内，长相却与其大相径庭，颇有普拉蒂尼遗风。不过相比欧足联主席，古尔库夫更高大帅气，也更时尚前卫。球场上的古尔库夫潇洒写意，而球场下的他则是一身时尚装扮，明星气质呼之欲出。

卡卡（巴西）

假如说本届世界杯只能选一个帅哥的话，我会毫不犹豫地选卡卡——也只能是卡卡！从技术到人品，从长相到名气，当今足坛还有谁能出其右？对卡卡的评价，我觉得任何言语都显得多余，唯有“完美”一词可以概括。我曾开过一玩笑，阿玛尼的代言人都是世界顶级帅哥——卡卡、小贝、金城武……哪个不是帅到令人窒息？

前 锋：

托雷斯（西班牙）

托雷斯脸上有很多雀斑和痘痘，但当那张娃娃脸上展露出恶作剧般的笑容时，任谁都会被这种天真可爱所感染，情不自禁地跟着他笑起来。不过，如果你是他对手的球迷的话，下一秒你很可能就笑不出来了，因为他已经闪电般地进球了！记住，他的球技和长相一样一流。

伊瓜因（阿根廷）

作为一名阿根廷的死忠球迷，在巴蒂退役后我落寞了很久很久，再找不到那样一个人来寄托我对他们的深爱了，直到看见了伊瓜因。伊瓜因生在法国，但在他10个月大时就跟随父亲回到阿根廷。因此他身上既有法国式的浪漫和儒雅，又有拉丁式的不羁与性感。当他对着镜头露出微微有点害羞的表情时，很难不被他的魅力所吸引。

神秘嘉宾： 贝克汉姆

世界杯帅哥阵容里要是少了贝克汉姆，那真是一件说不过去的事情。虽然不能作为球员参赛，小贝却将作为英格兰足协工作人员继续为英格兰的世界杯征战出力。如果你能有幸在南非与小贝不期而遇，他或许会带着迷死人的微笑对你说：“其实，我是个球员。”

　在日常学习、工作和生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。那什么样的语录才算得上是经典呢？以下是我帮大家整理的周国平经典语录大全，欢迎大家分享。

周国平经典语录 1

　1、 天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜。

　2、 利益常借信仰之名交战。

　3、 在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者;在专制状态，人工选择淘汰了优者。惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。

　4、 大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和。有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀。小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。

　5、 给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。

　6、 智慧无国籍。全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产。

　7、 优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱。

　8、 每一个问题至少有两个相反的答案。

　9、 “邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙。

　10、 白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。

　11、 一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。

　12、 目光如水，但比水更清彻透明;目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。

　13、 真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。

　14、 对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

　15、 谁的经历不是平凡而又平凡内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

　16、 在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。

　17、 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。

　18、 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。

　19、 忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧!”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。

　20、 偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。

　21、 成熟了，却不世故，依然一颗童心;成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

　22、 我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。

　23、 谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

　24、 谁老了，世界，还是我

　25、 一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

　26、 痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

　27、 苦难可以激发生机，也可以扼杀生机;可以磨练意志，也可以摧垮意志;可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。

　28、 佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志;人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。

　29、 幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

　30、 对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。

　31、 沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑;因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨;因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪;因为不该说而不说，那是审慎或者世故;因为不必说而不说，那是默契或者隔膜;因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。

　32、 就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

　33、 一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

　34、人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋，等等，就会一蹶不振乃至精神崩溃。

　35、 许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。

　36、 在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

　37、 名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史;明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。

　38、 离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德

　39、 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷

　40、 孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。

　41、 我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。

　42、 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。

　43、 几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”。

　44、 我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。

　45、 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果。

　46、 高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚。

　47、 天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜。

　48、 利益常借信仰之名交战。

　49、 在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者，在专制状态，人工选择淘汰了优者，惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。

　50、 大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和，有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀，小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。

周国平经典语录 2

　1、精神的健康成长离不开土地和天空，土地贡献了来源和质料，天空则指示了目标和形式。比较起来，土地应该是第一位的。人来自泥土而归于泥土，其实也是土地上的作物。土地是家，天空只是辽远的风景。我甚至相信，古往今来哲人们对天空的沉思，那所谓形而上的关切，也只有在向土地的回归之中，在一种万物一体的亲密感之中，方能获得不言的解决。

　2、每年开春，仿佛无意中突然发现土中冒出了稚嫩的青草，树木抽出了小小的绿芽，那时候会有一种多么纯净的喜悦心情。记得小时候，在屋外的泥地里埋几粒黄豆或牵牛花籽，当看到小小的绿芽破土而出时，感觉到的也是这种心情。也许天下生命原是一家，也许我曾经是这么一棵树，一棵草，生命萌芽的欢欣越过漫长的进化系列，又在我的心里复苏了？

　3、唉，人的心，进化的最高产物，世上最复杂的东西，在这小小的绿芽面前，才恢复了片刻的纯净。

　4、现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣赏土地的悲壮和美丽。

　5、这熟悉的家、街道、城市，这熙熙攘攘的人群，有时候我会突然感到多么陌生，多么不真实。我思念被这一切覆盖着的永恒的土地，思念一切生命的原始的家乡。

　6、一棵植物必须在土里扎下根，才能健康地生长。人也是这样，只是在外表上不像植物那么明显，所以很容易被我们忽视。远离土地必定会付出可怕的代价，倘若这种对大自然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生精神上的退化。在电视机前长大的新一代人，当然读不进荷马和莎士比亚。始终在人造产品的包围下生活，人们便不再懂得欣赏神和半神的创造，这有什么奇怪呢？

　7、人类的聪明在于驯服自然，在广袤的自然世界中为自己开辟出一个令自己惬意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在这个人造世界里，与广袤的自然世界断了联系，就真是聪明反被聪明误了。自然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。

　8、创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。

　9、人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？

　10、人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之伟大，于是有科学和信仰，此人所以为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？

　11、一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。

　12、我们应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。

　13、赫拉克利特说：“自然喜欢躲藏起来。”这句话至少有两层含义：第一，自然是顽皮的，喜欢和寻找它的人捉迷藏；第二，自然是羞怯的，不喜欢暴露在光天化日之下。所以，一个好的哲人在接近自然的奥秘时应当怀有两种心情：他既像孩子一样怀着游戏的激情，又像恋人一样怀着神圣的爱情。他知道真理是不易被捉到，更不可被说透的。真理躲藏在人类语言之外的地方，于是他只好说隐喻。

　14、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。

　15、在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

　16、看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。

　17、瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。

　18、土地是洁净的，它接纳一切自然的污物，包括动物的粪便和尸体，使之重归洁净。真正肮脏的是它不肯接纳的东西——人类的工业废物。

　19、现代人只能从一杯新茶中品味春天的田野。

　20、在灯红酒绿的都市里，觅得一粒柳芽，一朵野花，一刻清静，人会由衷地快乐。在杳无人烟的荒野上，发现一星灯火，一缕炊烟，一点人迹，人也会由衷地快乐。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。

周国平经典语录 3

　1、人最宝贵的东西是生命和心灵，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。

　2、对于现代人来说，适时回到某种单纯的动物状态，既是珍贵的幸福，也是有效的净化。

　3、寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。

　4、对自己的生命不负责任，就无严肃可言。平庸就是最大的不严肃。最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。

　5、六岁前，编的故事比做的梦精彩。六岁后，做的梦比编的故事精彩。莫非是随着年龄的增长，上天赋予人的艺术能力受到功利和知识的排挤，被驱逐到无意识的领域里去了？

　6、每个人来到这个世界上，首先是一个生命，也终归是一个生命。这是一个多么简单的道理，却很容易被我们忘记。我们在社会上生活，为获取财富、权力、地位、名声等等而奋斗，久而久之，往往把这些东西看得比生命更重要了，甚至当成了人生主要的乃至唯一的目标，为之耗尽了全部精力。

　7、悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。

　8、沉默是绝望者最后的尊严。沉默是复仇者最高的轻蔑。

　9、绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？

　10、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。

　11、人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了。当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。

　12、世上事了犹未了，又何必了。这种心境，完全不是看破红尘式的超脱，而更像是一种对人生悲欢的和解和包容。

　13、我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定十分可笑。

　14、死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的烛光。它燃烧，照耀，突然被一阵风吹灭；或者，逐渐暗淡，终于慢慢地熄灭。

　15、在另一个黑夜里，同一朵烛光会不会重新点燃？

　16、那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。在今天，这样的人岂不仍然太多了？没有自己的信念，他们称这为思想自由。没有自己的立场，他们称这为行动自由。没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。

　17、仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致；另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异；另一方面共事时不讲规则。

　18、杜威把教师比喻为上帝的代言人、天国的引路人。教师不只是传授知识，更重要的影响是在精神上，因此他自己必须有崇高的精神境界。现在人们在讨论大学改革，依我看，大学教育的核心问题是要有一批心灵高贵、头脑活跃的学者，而体制优劣的标准就在于能否吸引这样的学者。有了这样一批学者，自然能够熏陶和培育出优秀人才。什么是好学校？很简单，就是有一批好教师的学校。

　19、但是，我的心受到了触动。当着这么多大人的面，这个初中生鼓起了多大的勇气，才敢为情窦初开的同龄人辩护。

　20、听到自己的孩子头一回清清楚楚地喊你一声“爸爸”，这感觉是异乎寻常的。这是“造物主”借孩子之口对你的父亲资格的确认，面对这个清纯的时刻，再辉煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得发紧，明白自己获此宠赏实属非分。

　　勒夫(德国)

　　帅气指数：9 实力指数：8

　　在主教练这个位置上，要么是马拉多纳那样的大肚汉，要么是雷哈格尔那样的古稀老人。所以，像勒夫这样的少壮派就成了最养眼的焦点。不仅因为年轻，德国队主帅身上也着实散发着不可抵挡的时尚魅力。看那忧郁的眼神、干净的下巴、深色的紧身衬衫——标准的少奶杀手，连德国铁娘子默克尔都成他的粉丝，真是帅得拉碴啦。

　　门将：

　　卡西利亚斯(西班牙)

　　帅气指数：9 实力指数：10

　　门将这个位置一度盛产伊基塔、奇拉维特、卡恩这样的猛男，球技一流，但长相确实有些对不起观众。卡西的出现， 大大提升了这一位置的“观赏性”。弱冠之年就成为皇马主力门将，随银河战舰南征北战，高接低挡立功无数，如今戴上队长袖标的卡西已褪去“白面小生”的青涩，时不时留着的络腮胡子更添性感。

　　后卫：

　　拉姆(德国)

　　帅气指数：8 实力指数：8

　　拉姆区别于其他帅哥的独特气质就是阳光，那沁人心脾的一抹微笑让多少女球迷为之倾倒。更难能可贵的是拉姆的花边新闻极少，堪称极品男人。2006年世界杯拉姆就是德国队的主力左后卫，揭幕战一记石破天惊的世界波助德国力取开门红。本次世界杯，拉姆正式出任德国队队长。

　　卡纳瓦罗(意大利)

　　帅气指数：9 实力指数：7

　　卡纳瓦罗或许不再是德国世界杯上那个无所不能的后防中坚了，但他的性感却没有随岁月而逝去。卡纳瓦罗的长相是浓眉大眼，充满阳光，棱角分明。而且他的身材超好，笔直的身板，粗壮的手臂，清晰的腹肌还有壮硕的腿，活生生就是米开朗基罗的大卫转世投胎。

　　皮克(西班牙)

　　帅气指数：8 实力指数：8

　　或许因为一段漂泊的足球经历，巴萨的当红小生拥有一种超越同龄球员的成熟。

　　在西班牙媒体的评选中，皮克成为全队最性感的球员。他外形帅气、阳光。而前段时间在网上与伊布、小法“深情对视”的视频点击率奇高，不但令无数女球迷疯狂，甚至令男人们倾倒。

　　拉莫斯(西班牙)

　　帅气指数：8 实力指数：9

　　皇马后卫拥有独一无二的阳刚之气。有人说，拉莫斯是巴蒂斯图塔之后最阳刚的球员，他拥有塞尔维亚的血统，吉普赛人的面孔，一头飘逸的长发加上那棱角分明的腹肌，足以“秒杀”任何美眉。

　　中场：

　　贝赫拉米(瑞士)

　　帅气指数：8 实力指数：7

　　小贝因伤无缘南非，这位“瑞士版贝克汉姆”或许能让众多小贝的粉丝找到些许安慰。贝赫拉米眼神迷人，外表英俊，长相和发型都酷似小贝。巧合的是，他在场上同样司职右边路，也有一脚传中的球技。说起瑞士，人们首先想到钟表和奶牛，贝赫拉米会提醒对面的美女，帅哥在这里，快快看过来。

　　卡卡(巴西)

　　帅气指数：10 实力指数：10

　　这是一个绝对不能遗漏的帅哥。漏了他，即使不被美女追打，也会被质疑审美品位。帅气的面庞、灿烂的笑容、正直的人品还有出色的球技，这让卡卡集万千宠爱于一身，尤其成为众多女球迷魂牵梦绕的对象。卡卡是著名时尚品牌阿玛尼的代言人之一，这足以佐证他的形象之完美。

　　C罗(葡萄牙)

　　帅气指数：9 实力指数：10

　　C罗到底帅不帅？这实在是一个很难的问题，喜欢他的人说他帅不可挡，不喜欢他的人说他长得有点邪恶。但是不要忘了，当年他作为小贝的“替代品”加盟红魔时，两腮的嫣然桃红曾迷倒了多少少女球迷。对C罗印象不好的，多是因为他在成名之后太爱招蜂引蝶，令许多粉丝不禁由爱生恨。

　　前锋：

　　托雷斯(西班牙)

　　帅气指数：8 实力指数：9

　　托雷斯演绎的是“战痘的青春”。一脸痘痘难掩脸孔上帅气的轮廓，更让他多了些可爱。修长的身躯、飘逸的长发还有灵动的踢球风格，引来无数“死忠女球迷”。

　　圣克鲁斯(巴拉圭)

　　帅气指数：10 实力指数：7

　　有人说他是世界足坛的第一美男：精致的面孔、飘逸的长发、高大的身材、还有灵动的身影，充满拉丁人无比奔放的热情。从出道之日起，圣克鲁斯就成为无数少女的梦中情人。传说在他举行婚礼的那天，教堂外有四百名女球迷为他心碎哭泣。

　　克洛泽(德国)

　　帅气指数：10 实力指数：7

　　典型的日耳曼男人。克洛泽有一张玉树临风的脸，在场上却是威力巨大的“空霸”，韩日世界杯上，他一鸣惊人；世界杯刚结束的那两个赛季，他又归于沉寂，似乎是一颗流星；再后来，他经历起起伏伏；最终再度回到世界杯上。这样的英雄本色，这样的传奇经历，不仅女人们喜爱，更让男人们尊敬。

　　原谅偶吧，偶也是从其他地方看来滴~~~哈哈

陈静，一位充满传奇色彩的乒乓球运动员，她是奥运会历史上第一枚女单金牌的获得者；她三次参加奥运会单打比赛，三次都获得奖牌，并且是金银铜各一枚；她在获得奥运金牌后被清除出国家队，退役后又回到国家队任教。现在，陈静不仅是一位大学教授，而且是一名成功的商人，她依然在为中国乒乓球事业的发展贡献自己的力量。1986年，陈静首次入选国家队，这一年她只有18岁。1987年，陈静夺得瑞典公开赛女单亚军，女双冠军。

1988年，20岁的陈静作为第三单打参加了汉城奥运会，并且和队友焦志敏、李惠芬携手闯进女单4强。当时，半决赛对阵是：焦志敏对李惠芬、陈静对捷克的赫拉霍娃。

陈静战胜赫拉霍娃没有百分之百的把握，为了确保金牌万无一失，领导要焦志敏让球给李惠芬，理由是她曾负于赫拉霍娃，而李惠芬之前跟赫拉霍娃打五战五胜。焦志敏对李惠芬、陈静对赫拉霍娃的比赛同时进行，当时并不知道赫拉霍娃是否能出线。最终，当陈静打败了赫拉霍娃时，焦志敏已经让球输给了李惠芬。

如今，有许多体育明星退役后都进军娱乐圈了。有文艺细胞而且面容身材姣好的陈静为什么没在娱乐圈发展呢？对此，陈静笑著说：“是啊！我到台湾去了以后，马上就有经纪人找我拍戏，而且我在台湾还做了一段时间的主持人。其实我最想做的还是唱歌，出自己的唱片，但不知为何，找我的人都希望我演戏。因为这些原因，我没有在娱乐圈发展下去。”

同时陈静还透露，她曾为美国NUSKIN（如新）公司做过化妆品形象代言人。据说，当时这个品牌选择了6位奥运冠军作为其形象代言人，陈静是惟一的东方运动员。“我为这个牌子做了8年代言人，”她说。“那后来又为什么退出了呢？”“做代言人期间，各种商业宣传活动让我完全没有了属于自己的时间，因为这个原因我最终选择了放弃。”说到这段往事，陈静十分平静，略施粉黛的脸上还浮现出淡淡的笑容。

之所以说，古希腊和古罗马是西方文明的源头是因为现代西方的哲学（古希腊哲学），文化（古希腊戏剧），艺术（古希腊雕塑），科学（古希腊科学），政治（雅典民主制度），法律（古罗马的法律），宗教（基督教）等各个方面全部都深受古希腊和古罗马的影响，没有古希腊和古罗马的这些文明成就，就没有如今的西方文明。

在西方传统中，人们习惯称西方文化（文明）为“基督教文化”或“基督教文明”。这是因为西方文化有着三大源头:

1、以苏格拉底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统；

2、古希伯来文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出宗教原罪思想；

3、古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总于基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。

希腊文化、罗马文化与基督教文化之间的内在联系和本质差异

罗马文化中对希腊文化有一个继承关系，主要表现在两个大的方面。一个是关于希腊古典哲学的继承，同时，由于在古希腊自然科学的那一部分东西都包含在古希腊哲学之中，因此，罗马文化也把自然科学这一部分也继承下来了。

另一个方面就是全盘继承了古希腊的宗教，古希腊的宗教是多神教，因此，在基督教出现以前，罗马也是一种多神教的宗教。

而希腊的政治制度古罗马没有继承下来。希腊实行的是一种民主制度，而罗马实行的是高度集权的政治制度。这是希腊和罗马的一个本质区别。

基督教文化和罗马文化也有一个继承关系。这里面，基督教文化主要继承了罗马文化中的哲学和自然科学，并以此对耶稣创立的基督教进行了改造，使基督教由一个民族宗教上升为世界宗教。在基督教历史上，比较公认的研究认为，完成这项工作的是保罗。

罗马文化和基督教文化还是有一些区别的，一个是宗教内容上的变化，罗马文化原来是多神教，后来吸收了基督教后，变成了基督教的一神教。这是一个由多神教向一神教的转变。有的西方社会学家据此认为，由于一神教是宗教的最高阶段，因此罗马帝国由多神教向一神教转变具有本质上的意义。当然，也不是所有的学者都同意这个观点。

另一个是在政治制度上，在罗马文化中，基督教的教会***是由罗马帝国的皇帝确定的，罗马帝国的皇帝对教会有无上权威。而在基督教文化中，国王即位是要由教会同意的，甚至在一段时期内，国王的选择也是有教会决定。

古希腊和古罗马两大文明的传承和发展

摘要: 古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的难以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。

经济发展模式

希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。因此农业也不十分发达。但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。每天码头，道路都有成百上千的船只，车辆抵达罗马，源源不断地带来从各地掠夺来的金银珠宝，粮食谷物。同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境 ，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，冶金，驾船，铺路和大型建筑的建造。可以这样说，古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的。

总的来说，希腊和罗马的经济发展走的是截然不同的道路，体现了两种截然不同的思想，这些思想的以后西方国家的经济发展上有着深远的影响。只要稍了解历史的人都知道，后世西方各国基本上都经由了这两个阶段，比如欧洲新帝国对非洲，美洲的海外扩张，奴隶贸易，俨然是罗马形式的另一版本，而同时期广泛存在于各国之间的贸易往来却又是希腊式的重现。

政治与民主

一谈到民主，我们就会想到当代西方的“人权”社会，但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典。希腊的民主政治，一方面给予几百人或几千人以民主，另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力。当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由。虽然此时的民主具有很强的阶级性，只是对于公民的民主，但在几千年前，这种观点己远远超越了它的那个时代。相比我们这个时代的民主，我认为它们的内涵是一致的。虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等，维护人权”，可是这种民主真实存在吗？比如美国，它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中，体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统。处于中，下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间。从这个意义上说，它的民主和古希腊的民主是完全一致的。

古罗马早期的政治体制是仿照希腊的，后期从奥古斯都·凯撒起，“民主”便不存在了，转为君主专制，直到它的灭亡。罗马人最大的贡献是立法。在贵族和贫民之间的激烈的矛盾和斗争过程中，产生了第一部成文法律《十二铜表法》，虽然此法律依旧维护的是贵族和上层阶级的利益，在那个时期却又是文明的一大进步。之后陆续产生的《万民法》，《公民法》，《民权大法》更是奠定了西方法律体系的雏形。尤其是《民权大法》中规定的“公民的私有财产神圣不可侵犯”，成为后世西方法律中永恒的主题。

宗教与艺术

罗马诗人贺拉斯曾经这样咏唱到：“希腊被擒为俘虏，被俘的希腊又俘虏了野蛮的胜利者，文学艺术搬进了荒僻之地”。的确，早期罗马的文化几乎是对希腊的纯粹的继承与模仿，反映在神话与宗教上，譬如，在神话中罗马的神几乎是希腊神话的翻版。希腊的地母神德米德变成了罗马的谷神塞利斯；万神之王宙斯变成了朱庇特；天后赫拉变成了朱诺；爱与美的女神阿芙罗狄成了维纳斯，凡此种种，举不胜举。随着罗马帝国的不断扩张，外来的宗教在各地传播开来，其中影响最大的就是大约公元40年出现在罗马的基督教，从出现时起，基督教很快在整个罗马帝国兴起，而此时帝国的皇帝为了统治的需要，迫切需要一种精神舆论来束缚人民的思想，于是在最后一个皇帝狄奥西多时代，基督教被定为罗马的国教，从此开辟了欧洲基督教时代，直到今天西方的广大区域都以基督教为精神支柱团结在一起。

在教育方面，罗马人发扬了希腊人的“学园”教育，创造了一系列非常健全的教育体制。包括初等教育和高等教育。这一体制一直延续到今天，成为各国教育的主体。值得一提的是，罗马的高等教育——当时称为“学府”是近代大学的前身，它强调德育，指出“老师既要有渊博的知识，同时也要在生活处世方面做学生的楷模 ”。这种教书育人德才兼备的思想为后世所承继。

在艺术领域内，表现在建筑，雕刻等凝固艺术，以及文学上。古希腊和古罗马的建筑风格上有较大不同。意大利建筑师布鲁诺·赛维在他的《建筑空间论》中指出：“希腊式=优美的时代，象征热情激荡中的沉思安息；罗马式=武力与豪华的时代。”如果说，欣赏希腊建筑像聆听着一首安宁唯美的小夜曲，处处启发你最深沉的思考和想象，那么古罗马建筑更像是否一曲富丽堂皇的交响乐，如果说古希腊建筑是精致连续的展开，那么古罗马建筑即是宏伟磅礴的汇聚。希腊建筑中最具代表性的是神庙。一般用大理石建造，各种石柱支撑，简洁典雅，从流传后世的帕特农神庙和雅典卫城的风格上可窥一斑。古罗马的建筑是从希腊风格上继承和吸收并逐渐发展起来的，最初罗马人的建筑多采用圆拱圆顶的营造方式，他们的神庙建筑更多地采用科林斯式的圆柱，如著名的罗马万神殿就是极其庄严，华美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大维时代，整个庙身是一个巨大的鼓形建筑式样，上面有金光闪闪的圆顶，里面则是琳琅满目的浮雕，一样富丽堂皇，气势辉宏。古希腊和古罗马建筑对后世的西方建筑有着深远的影响。特别是文艺复兴时期，掀起了一场声势浩大的效仿古典时期的浪潮。此时出现了大量的仿古风格的建筑，比如：以古罗马凯旋门为样本的曼图亚圣安德烈教堂；采用古典立柱式的鲁切拉府邸；结合穹顶和立柱式的圣彼得大教堂等。

除此之外，在文学、雕塑、自然科学等方面，古希腊和古罗马文明也为后世西方文学、艺术的发展提供了源源不断的灵感和活力。

当古埃及文明显现出衰微之势时，两河流域的美索布达米娅已经发展成了人类第二个文明中心，古巴比伦文明。随后，一支称自己为赫楞人的印欧种族部落从美索布达米娅来到了爱琴海畔。他们就是古希腊人的祖先。公元前十一世纪，希腊人攻进了特洛伊，欧洲历史从此就开始了。 马其顿人菲利普征服了希腊城邦，却没有完成振兴希腊的伟业，于是他的儿子亚历山大踏上了征途。他把希腊的疆土几乎画满了整个已知世界，如果没有喜马拉雅山的阻碍，天晓得他会跟战国七雄演绎出多少震惊世界的故事。不过亚历山大也是英年早逝，他建立的帝国也随后土崩瓦解。当罗马人从希腊结果文明的火种后，也把这些遗产照单全收。

希腊所有优良的港口都是朝东的，因为爱琴海才是世界的中心。而亚平宁半岛的西侧，另一只印欧种族逐渐发展了起来。希腊人后来开始跟他们做毛衣，并知道了他们就是罗马人。罗马人从希腊人那里不仅仅学会了贸易，还学会了文字，神话传说等一切文明，并发展成了拉丁文和罗马神话。但他们不喜欢希腊人的政治制度。后来罗马在通过对迦太基的战斗中，不知不觉地征服了世界。经过了凯撒和屋大维的辉煌之后，罗马帝国最终被基督教和匈奴等北方少数民族击垮。

光辉的古希腊文明和古罗马文明诞生在地中海沿岸。环地中海的文明还有黎巴嫩地区的腓尼基文明，以及北非和小亚细亚地区的文明。这个地区的历史例证典型地说明了人类怎样一步步地毁坏自己的生存环境。

腓尼基人的土地位于海边，由一条狭长的海滨平原和与之平行的狭长丘陵地带组成。这里土壤肥沃，降水充足，草地和森林郁郁葱葱，黎巴嫩雪松闻名于世，自然条件非常优越。有利的地形阻止了好战的内陆部落的入侵；给腓尼基人提供了可靠的保护；另一方面也阻碍了他们向内陆发展，向地中海发展的“蓝色文明”由是而生。腓尼基人很早就发现了遍布在其国士上的木材是一种畅销商品，对于埃及及两河流域等大平原上的文明人来说更是弥足珍贵，于是木材交易大行其道。公元前8～前6世纪，腓尼基人度过了他们的黄金时期，但是这种繁荣有着明显的局限性，因为它依靠的是海上权力庇护下的木材交易。随着林地迅速减少，随着希腊舰队在公元前480年成为海上霸主，腓尼基文明走向衰落。

在希腊，第一次大规模的破坏发生于公元前680年，原因是人口的增长和聚居区的扩大，造成了耕地的减少和土地生产力的下降。随后希腊人开始其殖民政策，以求缓解本土上的人口压力。尽管希腊人从其亲身的教训中痛切地认识到，保护土壤极其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的结构，台地可防止水土流失，等等；尽管从公元前590年开始，历代统治者为了恢复土地的生产力，号召人们种植橄揽树及修筑台地，并采取了一系列保护环境及鼓励生产的措施，但是人口增长的压力实在太大，以致谁也没能阻止希腊文明在公元前339年的伯罗奔尼撒战争之后衰落。

几个世纪以后，古罗马也出现了同样的问题。人口的增长引起植被的破坏、水土的流失和洪水的泛滥，这一切使肥沃的表土被带进河流，并在河口处淤积，繁荣的都市一个接一个地消失在沼泽和荒野中。曾是古代罗马主要港口的佩斯图姆港在公元前1世纪被沉积物完全淤塞，整个城市变成一望无际的沼泽，疟疾的流行使该城直到公元9世纪荒无一人。公元前200年曾出现了16个繁荣市镇的富饶大地，在公元200年左右成为著名的庞廷沼泽。环境的恶化就这样使辉煌的古罗马文明遭到毁灭性的打击。

地中海地区各个国家的文明兴衰过程非常相似：起初，文明在大自然漫长年代中造就的肥沃土地上兴起，持续进步达几个世纪；当越来越多的土地变成了可耕地，或者当土地上原先的森林和草被遭到破坏的时候，侵蚀就开始剥离富于生产力的表土；接下来持续的种植和渗透淋溶，消耗了大量作物生长所需的矿物质营养。于是，土地生产力开始下降，赖土地以繁荣的文明也开始衰落。在这一历史过程中，有些国家通过征服掠夺邻国的土地和其他资源来维持自己的繁荣，但这种治标不治本的手段，只能延长苟延残喘的时间，并不能避免它的最终衰落。古罗马和古希腊文明中心永远地北移了。

哲学是一种思维方式。因此，一种哲学就是一条思想之路。在人类历史上曾经出现过　各种各样的思维方式，也就是说存在过许多不同的思想之路。西方哲学和古代中国哲学　就是两条重要的思想之路。

西方哲学之路发端于古代的小亚细亚和雅典，随着历史的变迁，它在走完了古希腊的历程后又延伸到古代和近现代的欧洲诸国及至北美。这是一条理性主义的思想之路，因为他们的思维方式是理性的、逻辑论证型的。古代中国哲学始于先秦，在以后各个朝代　的发展过程中，逐渐形成了以儒、释、道为主流的思想派别。众所周知，这是一条直觉主义之路，因为这些思想家的思维方式是直觉或体悟。

然而，除了上述两条思想之路外，在古老的希伯来文明中又生发出另一条道路，这就是犹太哲学。这是一条奇特的思想之路。它起始于耶路撒冷，在地理位置上属于东方但又靠近西方，处在东方和西方的中间地带——中东地区。但是，后来的历史却神奇般地使之从中东而挺进欧洲，在西班牙、法国、意大利、荷兰、德国等欧洲腹地独辟蹊径，开出一条新路来。斐洛、萨阿底、哈列维、迈蒙尼德、格森尼德、克来斯卡、门德尔松、科恩、罗森茨维格、布伯、海舍尔、开普兰、列维那斯是这条思想之路上功名卓著的哲学家。它之所以成为一条新路，乃由于它是一种新的哲学，是一种既不同于理性主义的西方哲学，也不同于直觉主义或神秘主义的中国哲学，而是一种融合了理性与信仰的新哲学。无疑，这样一种哲学对于中国哲学乃至世界哲学的发展都应该有积极的意义。迄今，犹太哲学在中国却尚未得到广泛的了解和认同，其价值和意义还没有显示出来。