主力一：火焰鸡
初步讲解
火鸡作为一选，他在jjc里健美+加速（特性）的套路能够弥补天生劣势速度，作为推队手的存在，这是目前日月版本，对于零氪最好选择的。
性格
固执（有加速特性的不二选。）
次选：开朗（反制美娜斯）
特性
加速
配招
火焰踢/火焰拳、二段踢/上天拳、切裂/电光石火、健美（电光石火临死补伤害，因为一般情况下本系技能搭对面够用，所以考虑反打的问题。）
主力二：请假王
初步讲解
请假王是一个唯一一个没m种族值过600的宠，虽然是削弱过，但依然是强势，并且前期这种资源参差不齐的情况，我们v0只要把处理了超梦和沙奈朵这样的特攻手请假网在pve的虚拟对战里几乎是无敌的。
性格
固执
特性
我行我素（后期搭）
配招
虚晃一招、起死回生、偷懒、哈欠（哈欠打虚拟战斗神技，）
主力三：美娜斯
初步讲解
美娜斯的这个点是用于反制火鸡的，火鸡在不强化的基础上（虚拟对战也几乎不用健美强化），能抗火鸡一下，水波2下打死火鸡。并且版本草和电都不强，虽然有送有电气系技能的打雷，但一般是对不上位的，所以根本不虚。而且m后又能转型做特盾
性格
保守
特性
魅惑身躯（因为这个好入）
配招
水之波动、自我再生、祈雨/卷紧、龙卷风（卷紧+自我再生专门恶心对面，如果对面卡比真的恶心你，你可以联防手里换个有寄生种子的妙蛙草做队医。）
主力四：班吉拉
初步讲解
因为7天前是没有的，打虚拟对战并不是很容易，但可以养个小阿勃梭鲁来渡过。老班主要就是反制一般都有的的m化石翼龙和超梦，并且这是日月做的最良心的地方，老班在手，超梦被压，非壕上位都有了可能性。
性格
固执（因为是61速度种族，对阿勃梭鲁压一点速度种族，但阿勃梭鲁一般对上位打不通所以无所，而另一个则是压巨沼怪1点，但因为我们是自带地震的，所以优先把对面震死，是主要玩法）
特性
扬沙
配招
地震、噪音/沙暴、咬碎、山崩地裂（沙暴天气岩系，强性做特盾提升特抗15倍）
-----培养完全体顺序：1、火焰鸡2、请假王3、美娜斯-----
联防宠：（可选择培养）
阿勃梭鲁系列
130物攻种族，挡超能技能，对面出超梦切出来挡刀，自带剑舞，可剑舞石火强行换对面血。
耿鬼系列
挡 格斗、普通技能，对面换火鸡打阿勃梭鲁，秒切联防
沼跃鱼
野外随便抓，已知对面有电系对我们有强威胁力，用他挡刀（超梦见地多。）
战斗须知
一、火鸡是主力推队手，优先保护，优先把威胁火鸡的宠拉出来杀。对面超梦可用双联防手恶心死。对面出沙奈朵直接用阿勃梭鲁或者老班（没特性先开沙暴）打。
二、我们阵容特盾手只有一个美娜斯，弱电，我们在选技能的时候，一手祈雨是准备后续为上位的宠给到打雷必中效果和解对面老班的沙暴天。
三、优先干掉超能系然后是特攻手，然后是对面火鸡，这之后我们的火鸡和请假王就能清场了。
每当夜晚降临，仰望星空，神秘浩瀚的星河总会引起人无尽的遐想，在人类的各处 历史 上，时常会涌现出对宇宙与星辰充满好奇的人。面对漫天繁星，他们或试图通过闪烁的繁星来理解整个难以言喻的世界，亦或是希望从中获取人生的启示。在好奇心的驱使下，这些人进行着孜孜不倦的 探索 和研究，他们划定恒星的排列，赋予星辰名字与功能。
9世纪，阿拉伯人首次成功画出平面天球图，另外不得不提及绘制 星座 星图的关键人物——阿尔·苏菲。他在《星体位置》中详细地描绘了一幅宇宙世界，虽有繁复华丽的插图，但这些美丽的线条背后存在着些谬误。
这些热衷赋予天空中星辰具体形象的天文学者不在少数，即使他们的发现或发明囿于时代与科学技术的原因存在着先验性、感性甚至是错误，但这些观点和结论还是在一定程度上引领了我们对于世界或者说自我的 探索 。在整个中世纪至17世纪，不断有人将理性的符号与感性的想象融合在一起制作出星图。
随着，阿皮安精巧轮盘的复制品开始出现，我们进入了制图学的黄金时代。1603年，一位叫约翰·拜耳的天文学家出版了《测天图》，他以希腊神话中的人物绘制并命名了 星座 ；1627年，他的同事尤利乌斯·席勒开始了大胆的“重新洗礼”行动，以《旧约》和《新约》的主人公取代异教英雄……
随着望远镜的功能越来越强大，属于兼具艺术性和科学性星图的黄金时代慢慢走向终结。
下面，就让我们一起进行一场“通往天空的旅程”，在这些至美至幻的星空碎片中，找寻属于自己的 星座 与星图。
载有黄道 星座 双鱼座的最古老手稿是西塞罗的 《阿拉图》（Aratea）， 也就是亚拉图所著 《现象》的拉丁语版本。
图中是伪希吉努斯所作 《天文书》中描述双鱼座的摘录 （大英图书馆，MS哈利，647，f34）。
与其他 星座 一样，天蝎座也有不同大小的恒星。恒星的大小与其星等有关，位置是根据第谷·布拉赫的计算确定的。天蝎尾端的左侧有一颗几乎看不见的恒星，拜耳画下了它，但很快又擦去。那很可能是M7疏散星团，又名“托勒密星团”。早在2世纪，就有希腊天文学家将它归类为“天蝎座毒刺后面的星云”。尽管它不是恒星，拜耳仍决定描绘出来，但把它表现得更短暂易逝一些，不和其他真正的恒星相混淆。
《乌拉尼亚之镜》中第十六张图卡再现了白羊座和北蝇座。前者是众所周知的黄道 星座 ，而后者已经被废弃。北蝇座是荷兰-佛兰德天文学家皮特鲁斯·普兰修斯构想的 星座 之一，在他1612年制作的天球中进行了描绘。北蝇座名字的故事比较复杂：最初它叫蜜蜂座（Apis）；而后在1624年，德国天文学家雅各布·巴茨更其名为黄蜂座（Vespa）；1690年，赫维留在《赫维留星图》里给它起了另一个名字，苍蝇座（Musca）。但这样很容易让人把它和南方天空中已经存在的类似 星座 混淆，所以后来天文学家们决定把它的名字改为北蝇座。再后来的1674年，伊格纳茨-加斯顿·帕尔迪（Ignace-Gaston Pardies）将它命名为百合花座 （Lilium），但不久后这名字就被废弃了。
位于南半球的摩羯座呈现的是传统的公羊的角和后背，特征是一条典型海怪的长长尾巴。这里也有一些恒星几乎不可见，包括可以在口鼻部看到的摩羯座σ星、π星和ο星。拜耳之所以这样描绘，很可能是因为这三颗恒星的星等都在五至六，这是肉眼可见的极限。螺旋状尾巴的中间是摩羯座δ星，在阿拉伯语中意为 “山羊尾巴”（Deneb Algedi）， 是摩羯座最重要、 最明亮的星。
除了著名的黄道 星座 双子座、金牛座和猎户座，《波德星图》 的这张版画中也有乔治国王竖琴座，由匈牙利天文学家、维也纳天文台台长马克西米利安·赫尔 （Maximilian Hell） 在1789年提出，用以纪念英国国王乔治三世，因为乔治三世是发现天王星的天文学家威廉·赫舍尔的赞助人。赫尔最初称这个 星座 为 “乔治索尔特里 琴座”（Psalterium Georgianum）， 但波德改为 “乔治国王竖琴 座”，摈弃了在波德时代已不再使用的，古老的索尔特里琴，代 之以用途更多的竖琴。当时竖琴已大大改进踏板，变得极为流行。乔治国王竖琴座现在已被废弃。
这张版画中，波德描绘了著名的室女座（Virgo）和天秤座，以及新诞生的孤单画眉座。1776年，皮埃尔·查尔斯·勒蒙尼尔（Pierre Charles Le Monnier）提出了孤单画眉座，来填补长蛇座尾部附近的 “空白”区域。它的形象类似于一种“来自印度和菲律宾”的外来之鸟，可能是罗得里格斯愚鸠（Rodrigues solitaire）。它也很像广泛分布于印度洋马斯克林群岛 （Mascarene Island）的渡渡鸟（dodo），一种不会飞的鸟，已经灭绝。而波德选择以蓝矶鸫（Monticola solitarius）的形象来描绘这个 星座 ，这种鸟在欧洲很普遍。尽管有些天文学家给这个 星座 起了其他名字，但如今它已被废弃，不再出现在星图上。
从美学角度来看，黄道 星座 巨蟹座和贾米森描绘的其他 星座 一样，绘制得很好看，细节丰富。这只大螃蟹造型精湛，充满生气，栩栩如生，而且由于使用了明暗对照法，看起来是三维的， 在手工着色版本中更加明显。 星座 们的形象由一条标出它们“边界”的光点线隔开。
虽然贾米森描绘的恒星数量比以前的星图都要多，但版画并不拥挤；相反，它们呈现出一种有序、轻盈的氛围。
希腊神话中，黄道 星座 狮子座代表的是那只不可战胜的狮子，一直袭击尼米亚的阿尔戈利斯城中居民和羊群，制造麻烦。作为十二任务中的第一个任务，赫拉克勒斯受命去杀狮子。但他很快发现狮子的皮肤刀枪不入，因此英雄用棍子击晕狮子，然后用令人惊叹的力量徒手掐死了它。狮子死后，赫拉克勒斯用狮子的爪剥了狮皮，作为盔甲穿在身上。宙斯把尼米亚猛狮变成了 星座 。它最亮的星位于心脏处，是轩辕十四（Regolo），即狮子座α星。第二亮的星是五帝座一（Denebola），即狮子座β，阿拉伯语中意为“狮尾”，就在尾巴上。
贾米森在这里描绘了两个黄道 星座 ：摩羯座和水瓶座。水瓶座有点模棱两可，很难讲解，因为有各种各样的传说。有些版本认为水瓶座就是盖尼米得（Ganymede），宙斯带走了他，把他变成神的酒杯；还有些版本认为他是普罗米修斯（Prometheus）的儿子丢卡利翁 （Deucalion），他和妻子从洪水中逃生，因此把他描绘成倒水的样子。然而水瓶座很有可能是古希腊人根据一个古埃及传说改编的，这个 星座 就是尼罗河的化身。贾米森在水瓶座的左手边介绍了一个他提出的水位仪座，一种用来测量河水深度的仪器，如今已经被废弃。
这本书以 精美的插图 和 深入浅出的文字 ，展示了16世纪至19世纪最著名、最罕见且最令人印象深刻的星图，介绍了过去几个世纪里，伟大的天文学家们所做的研究、取得的进展、对 奇妙的天体现象 的诠释，带领读者踏上通往天空的旅程。
本书汇集了16-19世纪 100余幅珍贵古董级手绘星图 ，以精美的跨页插图形式，细致展现 星图细节 ，使读者可以系统了解星系、星云、星团，呈现 八大行星、八十八 星座 的绝美之姿，以少见的新颖形式带您领略浩瀚银河之美。
约翰·拜耳、第谷·布拉赫、亚历山大·贾米森……这些天文学的先驱学者，在望远镜尚未发明或刚刚问世的年代里，用肉眼达到了 观测星空的巅峰 ，为我们留下了一幅幅珍贵的观星指南。
在深邃而幽暗的星空中，每个 星座 都有一段美丽曲折的传说。被赫拉克勒斯杀死的狮子、向猎户冲锋的金牛、宙斯把法厄同丢进去的波江……那些自远古流传下来的动人故事，至今仍闪耀在夜空。本书 完整收录 星座 神话传说 ，并以手绘图像呈现，让您轻松掌握 星座 起源。
这是一部独特的 复古观星指南 ，横跨3个世纪的“星图档案”，展现了艺术与科学的美妙融合。星图 知识点多，条目清晰，突出重点，易于理解 ，堪称有趣有料好读的天文科普，非常适合 观星爱好者和青少年 阅读。
画中地点:罗马圣彼得教堂梵蒂冈教皇宫
这幅《雅典学院》（1510～1511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学院为题，以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为 基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。艺术家企图以回忆历史上“黄金时代”的形式， 寄托他对美好未来的向往。
它的主题思想，就是崇拜希腊精神，追求最高的生活理想， 这正是人文主义艺术家自己的宿愿。 全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和不同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。他们在自由地讨论，情绪热烈，好像在举行什么典礼，或庆祝某个盛大节日，洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人类智慧的精华。这座建筑物显然是以布拉曼特设计的圣彼得大教堂为范本的，两侧的壁龛里，分别供立着智慧女神雅典娜雕像（在右侧）和音乐之神阿波罗雕像（在左侧 ）。中心透视点的层层拱门，直通遥远的天际，这是一个极其神圣的环境，学者们被对称地、自然而富有节奏地配置台阶两侧，上层台阶的人物排成一列，中心是两位伟大的学者——柏拉图与亚里士多德，他们似乎边进行着激烈的争论，边向观众方向走来。 亚里士多德伸出右手，手掌向下，好像在说明：现实世界才是他的研究课题；柏拉图则右手手指向上，表示一切均源于神灵的启示。这两个对立的手势，表达了他们思想上的原则分歧。其余的人，众星托月，有的在注视，有的正在谛听这两位老人的谈话， 自然地形成几个小组。 现在再介绍上层台阶上的人物：左上方柏拉图的一侧，一个大胡子老人沉浸在思考中，苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据，自左向右第五人是个青年军人， 名叫阿尔西比亚底斯，他的背后有一个人正在招呼走来的两个青年。右上方亚里士多德的一侧，两个倚在壁龛墙基前的青年，一个在写着，一个在思考，另一个黑袍人物却孤独地站着，这3个人与左面的一组，在动势上是相反的。 台阶下面的左侧，以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，一少年在旁给他扶着木牌，牌上写的是“和谐”的数目比例图。在他背后一个老人正在记录毕达哥拉斯的论据数，后面那个伸着脖子、头缠白巾的学者，即是回教学者阿维洛依。 背后稍远，还有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。在毕达哥拉斯前面站立的那个用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，两人中间 还有一位身穿白色斗篷的金发青年，他面目英俊，表情冷峻，在向观众凝视着，被认为是弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的大公。 台阶下右侧一组，中心人物是躬着身子、手执圆规在一块黑板上给学生演算的几何学家欧几里德（一说是阿基米德），周围是他的四个学生。这四个人似乎对老师的讲解领悟得不一样。旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的，是埃及天文学家尔托勒密。在尔托勒密的对面，即是画家拉斐尔的同乡、建筑家布拉曼特（蓄须的老人），而最边上那个头戴白帽的人，正是画家索多玛，上面露出半个脑袋、头戴深色圆形软帽的青年，就是画家拉斐本人。把自己画进历史题材内，是当时画家们喜用的表现方式，只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。 画中央的台阶上，躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。这位学者主张除了自然需要之外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。这个人物在构图上起了填补空白的作用，他 与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系，同时又与左下角那个倚靠在石桌前沉思的学者赫拉克里特彼此呼应。赫拉克里特形象孤单，被认为是拉斐尔虽然与米开朗基罗性格不合，但崇尚他的作品才以其为范本创作的。而柏拉图的头像是画家以达·芬奇的头像为范本的。这幅画的色彩处理也很协调，建筑背景全是乳**的大理石结构，人物的衣饰有 红、白、黄、紫、赭等色相交错。透视法的水平是很高的，它不仅增强了画面的空间深远感，连地面的图案，拱顶的几何装饰结构，都精确到可以用数学来计算。 1、 左边穿白衣、两臂交叉的青年是希腊马其顿王亚历山大；
2、 亚历山大右边（画面左端）一秃顶黄髯老人，身穿紫袍，面对观众，侧耳静听，似乎陷入沉思之中。这位老者右边（画面左端）是古代哲学家苏格拉底，他身穿淡绿色长袍，正侧转身体向四个青年人扳着手指头交换意见；
3、 在四位交谈者中和苏格拉底面对面的是一位披甲带盔的青年军官，他名叫阿尔西比亚底斯，仿佛在认真细听苏格拉底的教诲。这位军官身后有一人挥手示意，招呼画面左边两个人赶快来听哲学家的讲话； 4、接近亚里士多德的是一字排列的五名学者和一身着黄袍老人，他们正谛听着两位大哲学家的争论；
5、老人身后有两个年轻人正赶来聆听两位哲人的讨论；
6、画面壁龛墙角下有三个青年，左边的青年目视中央，侧耳细听哲人的讲话，中间的青年坐在墙角躬身记录，右边的青年侧身倚墙沉思；
7、靠近沉思青年的是一白发白须老人，他是斯多噶派著名哲学家芝诺，老人身披深红色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中；
8、芝诺左侧（画面右端）有三人，他们神态各异，研究家认为其中有一位是古代波斯教的创始人琐罗斯德；
下一层的人物分为左右两组，其中有著名历史人物，也有当时的现实人物，左边一组中：
9、 站着伸头向左看的老者是著名的阿拉伯学者阿维洛依；
10、 阿维洛依身后是古代杰出的哲学家伊壁鸠鲁，他头带桂冠，正倚柱基看书；
11、 在阿维洛依左前方蹲着看书的秃顶老人是古希腊著名哲学家毕达哥拉斯；
12、 站在毕达哥拉斯前面的学者是修辞学家圣诺克利特斯，他内穿黄衣，外罩紫袍，正回过头来看数学家演题；
13、 毕达哥拉斯右手下有一秃头老人正眯缝着眼睛，一面看数学家演题，一面记笔记；
14、 修辞学家圣诺克利特斯身后是一金发青年，他面目清秀，正凝神深思。这位青年是教皇的侄子，有名的文艺爱好者乌尔宾诺公爵弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔； 15、 四位年轻人正围着古代数学家阿基米德（另说欧几里德），看他躬着腰手拿圆规在一块黑板上画几何图形；
16、 阿基米德身旁是埃及天文学家地心说的创始人托勒密，他头带荣誉冠冕、身穿黄袍，手托天体模型；
17、 托勒密的对面是大建筑家布拉曼特；
18、 画面最右端是拉斐尔的好友著名画家索多马；
19、 索多马和托勒密之间是拉斐尔，他头戴无檐帽，注视着观众； 20、 斜躺在台阶上的半裸着衣服的老人是古希腊犬儒学派哲学家第欧根尼；
21、 坐在台阶上倚箱沉思的是古希腊杰出的哲学家赫拉克利特，他是西方最早提出朴素辩证法和唯物论的卓越代表
第一集 奥林匹斯的神
统治世界的大神克洛诺斯预见到他的五个孩子中有篡夺王位者。于是，他便将孩子们一个个吞食。为了躲避这场灾难，他的妻子瑞亚把第六个孩子宙斯偷偷的送往克里特岛。不满克洛诺斯暴政的部下普罗米修斯也来到克里特岛，并把宙斯带到特洛娃树灵面前。树灵告诉了宙斯的身世以及将来该做什么事情。宙斯为拯救兄弟姐妹,向黑暗的奥林匹斯进军了。
第二集 普罗米修斯与火
宙斯、哈得斯、波塞冬在塔耳塔罗斯战胜了强大的克洛诺斯之后，开创了十二神的新时代。十二神把创造人与动物的事情委托给普罗米修斯兄弟，埃庇米修斯不小心把宙斯的礼物全部都送给了动物……
第三集 潘多拉的盒子
为了人类的光明，普罗米修斯再次偷运天上的火种。但却不幸落入了阿波罗的陷阱，被罚往石山。普罗米修斯让埃庇米修斯记住,今后无论如何绝不能接受宙斯的礼物。宙斯为了实现人类自灭的计划，命令赫菲斯托斯去创造一个人类的女子。这个女子要人见人爱、聪明美丽并能给人类带来灾难。宙斯将这个叫做潘多拉的女子赠送给了埃庇米修斯，埃庇米修斯早已忘掉普罗米修斯的警告。 普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告而造了一只大船，于是他带着妻子皮拉坐船离开，后来创造出已被灭亡的新人类。
第四集 爱情与灵魂（1）
人们常常称颂普绪克公主的美貌超出维纳斯，于是维纳斯命令儿子爱情之神丘比特让普绪克与怪物相恋。可是，丘比特的爱情之箭反而打中自己。
第五集 爱情与灵魂（2）
普绪克为了寻找丈夫丘比特来到维纳斯神殿，丘比特因为违背了维纳斯的话，而被关在玉塔房里接受惩罚。普绪克要想见到丘比特，就必须接受维纳斯的一次又一次考验。首先，她必须在傍晚前把这里的鸽子的五、六种食物分门别类整理好。
第六集 最美的女神
在忒提斯女神结婚仪式上,女祸神厄里斯因为没有被邀请而怀恨在心。她怀着复仇的心,以送给最美的女神的名义,送上了一颗苹果。为了争夺这颗苹果女神赫拉、智慧神雅典娜、美女神维纳斯之间发生一场激烈的争斗。处于为难境地的宙斯,将判决这场争斗的任务交给了帕理斯。
第七集 雅典娜与阿尔克墨涅
雅典娜和波塞冬为了一个村庄争吵不休，众神都认为，谁能够把最好的礼物送给村民，村庄就属于谁。结果，雅典娜送的橄榄树受到了村民们的欢迎，村庄属于了雅典娜。村庄里的织布能手阿尔克墨涅骄傲、自信，她认为自己的手艺超过雅典娜，听到消息的雅典娜和她展开了紧张的织布比赛。
第八集 偷牛的赫耳墨斯
聪明的赫耳墨斯深受父亲宙斯的宠爱，他除了用智慧赢得了阿波罗的信任外，还让赫拉改变了对他的态度。过分相信自己聪慧而变得傲慢的赫耳墨斯，感到了母亲对他骄傲自满的担忧，于是他决心重生。
第九集 阿塔兰忒故事
卡吕冬王国的王妃阿尔泰亚生了一个漂亮的孩子墨勒阿革洛斯。命运之神告诉阿尔泰亚，只要火炉里的木柴烧没了，她的孩子就会死去。墨勒阿革洛斯长大了，有一天，他邀请卡吕冬的公主阿塔兰忒和一些朋友去打猎。忽然，墨勒阿革洛斯感到浑身灼热难耐，他因此而去世了。
第十集 月桂树的爱情
一天，丘比特受到了阿波罗的羞辱。气愤的丘比特想给阿波罗点苦头尝尝。丘比特把黄金爱情之箭射向阿波罗的心，而另一支阻止爱情的箭射向了美丽的精灵达佛涅。爱情之箭的威力使阿波罗对达佛涅一见钟情，可是被阻止爱情之箭击中的达佛涅对此无动于衷，并且感到极度的厌烦。
第十一集 帕屋琦斯与匹莱梦
宙斯在空中望着热衷于战争的人间，感到大失所望。他和儿子赫耳墨斯一起来到地上，对人们之间的善恶进行调查。村民们对寒酸装扮的宙斯父子都很冷淡，但是，住在村外的帕屋琦斯和匹莱梦夫妇热情地接待了他们，这让宙斯感慨万分。
10楼
2009-8-30 14:22 回复
继续幸福
第十二集 柏勒洛丰和珀伽索斯
柏勒洛丰是个身材魁梧、仪表堂堂的骑士。提任斯王国的王妃安特亚为了得到柏勒洛丰的心，送给了柏勒洛丰一匹叫做珀伽索斯的天马。但令柏勒洛丰没想到是，这竟是一匹假天马。事情败露后，王妃安特亚恼羞成怒，决定杀死柏勒洛丰。她让柏勒洛丰与吕喀亚的凶猛怪物喀迈拉决斗。
第十三集 珀耳修斯的冒险(1)
珀耳修斯是个聪明、勇敢、侠义的青年。有一天，波利德克特斯国王命令珀耳修斯把怪物墨杜萨的头砍下来。在神谕的指引下，珀耳修斯来到了怪物墨杜萨居住的地方。
第十四集 珀耳修斯的冒险（2）
珀耳修斯战胜了怪物墨杜萨后，在回乡的途中发现了被绑在石柱上的美丽公主安德罗梅达。由于人们拿安德罗梅达的美貌与波塞冬的女儿的美貌相比，因而惹怒了波塞冬神。村庄里发起了洪水，为了求得波塞冬神的原谅，人们遵照波塞冬神得旨意把安德罗梅达献给了海怪。
第十五集 伊卡洛斯的翅膀
代达罗斯是一位有名的发明家，他帮米诺斯国王设计了一个专门关犯人的迷宫。有一天，代达罗斯的儿子伊卡洛斯帮助阿里阿德涅公主的朋友--雅典娜的英雄忒修斯从迷宫里逃了出来。愤怒的米诺斯王把代达罗斯和他的儿子伊卡洛斯关进了迷宫。伊卡洛斯不甘心就此永远被关在迷宫里，他试图逃离这里。
第十六集 宙斯与伊俄
有一天，宙斯的妻子赫拉发现宙斯与一个女子伊俄在一起。宙斯为了躲避赫拉，把伊俄变成了一头母牛。但宙斯的小伎俩被赫拉识破了，赫拉向宙斯要走了这头母牛，并派怪物阿耳戈斯看管被变成母牛的伊俄。
第十七集 卡得摩斯和阿瑞斯的龙
宙斯绑架了阿革诺耳王的女儿欧罗巴。阿革诺耳王发现女儿失踪后，命令儿子卡得摩斯去寻找。宙斯为了让卡得摩斯放弃寻找欧罗巴的念头，请来奥林匹斯众神帮忙阻止卡得摩斯。
第十八集 艾科和那罗基索斯
有一天，艾科看到宙斯和自己的朋友在一起。这时，宙斯的妻子赫拉来找宙斯，艾科为了帮助朋友对赫拉说了慌。赫拉知道后，把艾科变成了一个只能模仿别人说最后一句话的学舌人。
第十九集 黄金手弥达斯
弥达斯是一个心地善良的穷国国王，一次偶然的机会，他帮助了酒神狄俄尼索斯。狄俄尼索斯为了报答弥达斯，给了他一双黄金手。兴奋的弥达斯国王把整个宫殿变成了黄金的，但不幸的事情也随之发生了。
第二十集 佛里克索斯和赫勒
佛里克索斯和赫勒是玻俄提亚国的王子和公主，他们倍受父母的宠爱。一天,他们的父亲阿塔玛斯国王被邀请参加了一个宴会。宴会上，阿塔玛斯国王遇见了一个叫伊诺的女子。回来后，阿塔玛斯抛弃了他的妻子涅斐勒，娶了伊诺为妻。伊诺开始计划掌握整个国家，但两个孩子成了阻碍她掌握整个国家计划的绊脚石。
第二十一集 俄耳甫斯和欧律狄克
音乐家俄耳甫斯的妻子欧律狄克不幸被一条毒蛇咬伤而死去，俄耳甫斯悲伤的歌声传播到了人间和整个大地。为了让欧律狄克重新回到俄耳甫斯身边，吕波里找到德墨忒耳，请她告诉去阴间的路怎么走。为了挽救妻子，俄耳甫斯来到阴间。
第二十二集 哈得斯的爱情
有一天，冥王哈得斯来到人间，他看到在泉边玩耍的大地女神德墨忒耳的女儿珀耳塞福涅甚是喜欢。珀耳塞福涅不小心把珍贵的头饰掉到了冥界，冥王哈得斯让珀耳塞福涅同他一起到冥界去找寻头饰。并且还向珀耳塞福涅保证等找到头饰后，还会把她再送回人间。
第二十三集 英雄赫拉克勒斯的诞生
有一天，宙斯预见奥林匹斯将要面临巨大的危机。宙斯知道，他在人间的孩子赫拉克勒斯是拯救奥林匹斯的英雄。力大无比的赫拉克勒斯在培养过无数英雄的导师手下，开始了一系列的残酷训练。
11楼
2009-8-30 14:22 回复
继续幸福
第二十四集 英雄赫拉克勒斯的十二项任务
赫拉克勒斯结了婚并过着幸福的生活，但由于赫拉的诅咒，赫拉克勒斯竟然亲手破坏了幸福的家庭。为了驱使负罪感，他离家来到特尔斐神殿，听取神官的神谕。神官告诉他，要想赎罪就到密刻奈国找欧律斯透斯国王，他会交给赫拉克勒斯十二项任务。
第二十五集 英雄赫拉克勒斯的复活
完成了任务后，向往和平生活的赫拉克勒斯和美丽的姑娘得伊阿尼拉结了婚。半人半兽的涅索斯告诉得伊阿尼拉，把他的眼泪涂在丈夫赫拉克勒斯的衣服上，就能知道丈夫是否变心。得伊阿尼拉开始怀疑丈夫的爱情，她把涅索斯给的眼泪，偷偷地涂在丈夫的衣服里。
第二十六集 狄安娜的爱情
喜欢狩猎的女神狄安娜爱上了凡人奥利温，可是狄安娜的哥哥阿波罗却不同意他们的结合。阿波罗开始了一系列阻止他们在一起的行动……
第二十七集 阿耳戈远征队五十名英雄
伊阿宋是爱俄尔卡斯国的王子,他的父亲因病想把王位传给他,可是伊阿宋还未成年,王位只得暂时由国王的弟弟珀利阿斯来代理。很快，伊阿宋长大成人了。在继承王位的前夜，不愿转让王位的珀利阿斯命令部下绑架了伊阿宋。幸好，珀利阿斯的计划没有成功，伊阿宋又回到了城里。可是，珀利阿斯已经登上王位，他说伊阿宋只有去科尔喀斯王国取回黄金羊毛，他才能把王位移交给伊阿宋……
第二十八集 阿耳戈远征队—寻找黄金羊毛
伊阿宋在会使用魔法的美狄亚公主的帮助下，成功地拿到了黄金羊毛。但已经登上王位的珀利阿斯，似乎不愿履行事先许下的诺言。
第二十九集 忒修斯和米诺特罗斯
忒修斯踏上了寻找父亲的旅程。在雅典国，他见到了已经成为国王的父亲。雅典国的王妃美狄亚为了能让亲生儿子继承王位，故意编造神谕，把忒修斯送到了克里特王国。
第三十集 法厄同的太阳马车
太阳神赫利乌斯在人间有一个孩子叫法厄同。法厄同因为父亲是太阳神而感到无比自豪，可是他的朋友们却不相信，还说他是个骗子。法厄同为了澄清事实，决定去找父亲赫利乌斯。法厄同终于找到了父亲，并向父亲提出要驾驶太阳马车的要求。
第三十一集 奥德修斯的冒险(1)
在特洛伊战争中获胜的奥德修斯一行人，在回乡的途中遇到风浪，他们的船漂流到了一个岛上。在岛上，奥德修斯的部下受到了岛上居民们的热情招待。但是，奇怪的事情发生了！奥德修斯的部下竟然全部失去了对故乡的记忆。
第三十二集 奥德修斯的冒险(2)
奥德修斯一行人继续驶向故乡，途中他们又来到了一个岛。岛上生活着一个叫喀耳刻的可怕魔女，她能把人变为动物。奥德修斯的部下也未能幸免于难，他们全部被变成了猪。为了搭救部下，奥德修斯只身来到喀耳刻的面前。
第三十三集 奥德修斯的冒险(3)
奥德修斯一行人在回故乡的途中受到了怪物的攻击，船员们好不容易脱身来到了最后一个小岛。在饥寒交迫的情况下，船员们不顾预言者的警告，吃了阿波罗最爱惜的一头牛。
第三十四集 阿喀琉斯的故事
海的女神忒提斯，预见儿子阿喀琉斯长大成人后会在战场上丧命。为了改变儿子的命运，她带着阿喀琉斯来到了斯提克斯河。她对泡一泡斯提克斯河的水，就能变成不死身的传说坚信不疑。尽管如此，忒提斯平时还是很严格的管教儿子，阿喀琉斯对此感到厌烦。最终，忒提斯在儿子的好友帕特洛克罗斯的劝说下，同意让阿喀琉斯接受勇士训练。
第三十五集 特洛伊的木马
为结束特洛伊战争而伤透脑筋的奥德修斯,在看到远房亲戚送来的木马后大受启发，他想出了一个绝妙的作战计划。那就是制作一个能容纳数十名战士的巨大木马，送进特洛伊城内来个里应外合。
第三十六集 厄俄斯与梯托诺斯
黎明女神厄俄斯与特洛伊王子梯托诺斯一见钟情。在得到宙斯允许后他们结婚了，厄俄斯帮梯托诺斯申请了永恒的生命，但是她忘了给梯托诺斯永恒的年轻。渐渐变老的梯托诺斯使厄俄斯感到厌烦，厄俄斯不想再看到变得又老又丑的梯托诺斯。厄俄斯会怎么对待梯托诺斯呢？赶快去看动画片吧！
第三十七集 没有讲完的故事——花
离开地球来到宇宙定居的奥林匹斯众神，怀念起了过去的往事。今天他们回忆的话题是关于花的故事，要说玫瑰花的形成还跟丘比特有一定的渊源呢！小丘比特不小心撞翻了狄俄尼索斯新酿制的葡萄酒，以至于把花染成了红色。除此之外小丘比特又被蜂蜇，维纳斯一气之下拔掉了蜂身上所有的刺，由此形成了红色玫瑰花。
第三十八集 怪兽的故事
宙斯为了安慰奥林匹斯众神，举行了一次烟火表演大会。没想到，烟火使已经变成星座的怪兽受到伤害，它们向奥林匹斯提出抗议。冥王哈得斯讲起了怪兽的故事，他说怪兽最初都很善良，最后都是由于种种原因才变成怪物的。
第三十九集 星座的故事
在宇宙里举行野营活动的奥林匹斯众神，望着天上的星座回忆起一件一件关于星座的往事。阿波罗回忆起了乌鸦座的故事。原本乌鸦都是白色的，可后来都变成黑色的。
12楼
宙斯(Zeus)：天神，希腊神话中最高的神，克洛诺斯和瑞亚的儿子。 赫拉(Hera)：天后，克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和妻子。
哈迪斯(Hades)：冥王，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。
帕尔塞福涅(Persephone)：冥后，宙斯和得墨忒尔的女儿。
波塞冬(Poseidon)：海皇，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。
雅典娜(Athene)：智慧女神，女战神，从宙斯的头颅中诞生。
阿波罗(Apollo)：太阳神，宙斯和勒托之子。
阿瑞斯(Ares)：战神，宙斯和赫拉之子。
阿佛洛狄忒(Aphrodite)：爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。
狄俄尼索斯(Dionysus)：酒神，宙斯和塞墨勒的儿子。
阿尔忒尼斯(Artemis)：月亮和狩猎女神，宙斯和勒托之女。
赫淮斯托斯(Hephaestus)：火神，宙斯和赫拉之子。
赫尔墨斯(Hermes)：宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神。
厄俄斯(Eos)：黎明女神
艾莉斯(Eris)：纷争女神
厄洛斯(Eros)：爱神
耐得斯(Naiads)：江河水泉中的女神
卡吕普索(Calypso)：女神
西摩伊斯(Simois)：河神
阿科洛厄斯(Achelous)：河神
阿克西厄斯(Axius)：派厄尼亚河神
格劳克斯(Glaucus)：海神，善作预言
特里同(Triton)：海神
琉科忒亚(Leucothea)：海中女神
涅锐伊得斯(Nereids)：海中女神
该亚(Gaea)：地之女神
塞勒涅(Selene)：月亮女神
塔那托斯(Thanatus)：死神
许普诺斯(Sleep)：睡神
赫卡忒(Hecaba)：夜和下界女神，亦是幽灵和魔法女神
绪任克斯(Syrinx)：山林女神
潘(Pan)：山林之神
时序三女神：欧诺尼亚（秩序）、狄克（公正）、厄瑞涅（和平）
命运三女神：克洛托（纺织生命之线）、拉克西斯（决定生命之线的长短）、阿特洛波斯（切断生命之线）
美惠三女神：欧佛洛绪涅、塔利亚、阿洛来亚
复仇三女神：总称为厄利尼厄斯
希腊神话诸神的职务
宙斯(Zeus) 天神，希腊神话中最高的神，克洛诺斯和瑞亚的儿子。
赫拉(Hera) 天后，克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和妻子。
哈迪斯(Hades) 冥王，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。
帕尔塞福涅(Persephone) 冥后，宙斯和得墨忒尔的女儿。
波塞冬(Poseidon) 海皇，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。
雅典娜(Athene) 智慧女神，女战神，从宙斯的头颅中诞生。
阿波罗(Apollo) 太阳神，宙斯和勒托之子。
阿瑞斯(Ares) 战神，宙斯和赫拉之子。
阿佛洛狄忒(Aphrodite) 爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。
狄俄尼索斯(Dionysus) 酒神，宙斯和塞墨勒的儿子。
阿尔忒尼斯(Artemis) 月亮和狩猎女神，宙斯和勒托之女。
赫淮斯托斯(Hephaestus) 火神，宙斯和赫拉之子。
赫尔墨斯(Hermes) 宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神。
厄俄斯(Eos) 黎明女神
艾莉斯(Eris) 纷争女神
厄洛斯(Eros) 爱神
耐得斯(Naiads) 江河水泉中的女神
卡吕普索(Calypso) 女神
西摩伊斯(Simois) 河神
阿科洛厄斯(Achelous) 河神
阿克西厄斯(Axius) 派厄尼亚河神
格劳克斯(Glaucus) 海神，善作预言
特里同(Triton) 海神
琉科忒亚(Leucothea) 海中女神
涅锐伊得斯(Nereids) 海中女神
该亚(Gaea) 地之女神
塞勒涅(Selene) 月亮女神
塔那托斯(Thanatus) 死神
许普诺斯(Sleep) 睡神
赫卡忒(Hecaba) 夜和下界女神，亦是幽灵和魔法女神
绪任克斯(Syrinx) 山林女神
潘(Pan) 山林之神
时序三女神 欧诺尼亚（秩序）、狄克（公正）、厄瑞涅（和平）
命运三女神 克洛托（纺织生命之线）、拉克西斯（决定生命之线的长短）、阿特洛波斯（切断生命之线）
美惠三女神 欧佛洛绪涅、塔利亚、阿洛来亚
复仇三女神 总称为厄利尼
1历史该怎么学
其实，学历史是很简单的，并不用这么麻烦，这里给发起者几条学历史的建议
(1)心态：俗话说学习要持之以恒，机遇是给那些有信心的人，看完你的话，我认为你对历史有种恐惧心理，其实学历史最忌讳的就是惧怕，你要换个角度思考，俗话说以史为鉴，学习历史的目的是为了提高自己的修养，通过研究古人发生的事情而使自己觉悟一些客观发展到底，从而使自己不犯同样的错误，这就是学历史的意义，因此，学历史者必须抱有虚心，不怕苦的精神（对于地理学科，也应该如此，学习地理的意义在于扩展自己的逻辑思维，空间思维）
(2)方法，很多同学地理，历史学不好，这个不是自己比别人笨，也不是自己比别人不用功，而是没有掌握一套好的学习方法，因此，我提供以下几种历史学习方法，供楼主使用
（一）分析历史根本原因，发展线路，以及意义之类题目解题方法：经济基础决定上层建筑，在学习一个历史事件时，第一个想到的就是经济，因为经济的发展可以带动政治，思想的发展，例如世界近代现代史，资本主义经济获得一定程度的发展，从而使人们的思想觉悟提高，开始了文艺复兴运动，而思想的发展又为政治提供了一系列理论，因此在资本主义经济发展的前提下，资产阶级开始壮大，因此他们迫切需要掌握政权，从而发生了英国资产阶级革命，并以君主立宪制为其基本体制，建立了第一个资本主义国家这样，以经济为线索，把各大历史事件就可以穿插起来，在题目中，又有以下几中很分不清楚的原因要你回答，不过你很难辨别，这里提一下技巧
根本原因：肯定和经济或土地沾边，例如鸦片战争发生的根本原因就是自然经济占主导地位，不适合中国国情
主要原因：往往就是最主要方面的，按政治哲学中的说法就是主要矛盾，例如第一次世界大战的主要原因就是英德矛盾的激化
直接原因：直接原因往往就是最最直接的原因，一般指的就是什么导火线啊，事件啊，比如导致发生第一次世界大战的直接原因就是萨拉热窝事件，导致甲午中日战争的直接原因就是朝鲜东学党起义
另外，在看发展线路的时候并不要局限于本课的内容，例如中国近代现代史，按现在高中课本的编排每个课时是按一定的主线编排的，横线为时间的顺序编排，纵线近代史为中国沦为半殖民地半封建的速度，以及资本主义的发展，中国人民的抗争为主线，现代史则为中国社会主义建设步伐为主线，但世界近代现代史不同，他的编排完全是按资本主义的发展和无产阶级的壮大两个主线编排，并不按时间编排，这个就是很麻烦的地方，中国古代史则完全以时间为安排，每章介绍政治，经济，文化，比较好掌握，说了这么多，其实最重要的不外乎一点：在学一课历史时，不要把眼光只放在该课，而要结合本单元，本课本加以学习，就不难了
（二）时间的记忆：这个就是大家学历史最头疼的问题，和背单词一样，这个东西大家都觉得很难记忆，记了这个时间忘了那个时间，有时候还张冠李戴，其实，背时间也是有技巧的，大家或许很喜欢先看一个历史事件再背时间，拜托，这样是很难记得的，其实很好办的方法就是列个时间轴，你根据时间记事件，这样头脑不会爆炸而且记得很清楚，当然，第2种方法就是根据主线记时间，比如，世界近代史，在资本主义工场手工业时期，发生什么事情，再锁定时间，在工业革命后又发生什么事情，根据范围锁定时间，这样就很好记了
PS有些兄弟每天抱着本历史书在那死背，但考试成绩却不理想，我很不赞同他们的方法，历史其实是不用怎么背的，您只要根据主线来记忆
在下课的时候，或者是休息的时候，顺手翻一下，一带而过，如此往复，自然会
2历史该怎么学我自己曾学历史专业的，有一套方法，不知适合你否。
历史嘛，多背是应该的，但要有技巧，平时要将知识点归纳起来，列成树状图，先背好主干知识，熟透了才背分支，一定要每天背，一有时间就要看书，看多了就自然有感情。晚睡之前回忆起当天所背过的内容，回忆不起的第二天就马上看书。
不过一定不要死记硬背，否则你就一定会讨厌历史的何况死记硬背有很多弊端，意思费力大，收效小，事倍功半，背了好张时间，也没有记住多少东西。二是记不准，易混淆，张冠李戴，错记漏记，把观念或原理弄得支离破碎，残缺不全。
三是记不牢，容易忘，费九牛二虎之力，好不容易记住的东西，没有多长时间就忘得一干二净了。所以历史就要在理解的基础上记忆，切忌死记硬背。
3为什么要学历史呢生活在以前的人们的言行会被记录下来，这就是广义上的历史。但历史绝不是不是简单的某年某月某人在某地做了什么事情。我们要面对生老病死，要面对政治、经济、文化、科学、人生等很多需要解决的问题，当我们手足无措的时候我们可以参照先人的经历看看他们是怎么做的，研究一下处在相同情况下他们为什么这么做，为什么在那个时间做，为什么用那种方式做。那些成功的可以借鉴，失败的引以为戒在自己处理的时候加一笔避免。例如制造汽车，当地一辆汽车制造出来后，后来者都是以他为原型不断模仿并加以改良才有了今日的性能出众的汽车。如果没有前人的经验被保存记录下来，后来的每一代人，只能不断重复发明第一辆汽车这个过程而无寸进。
同时阅读历史并结合自己的实际经验能拥有真正属于自己的思想、道德标准，能从多个角度去思考问题。而不再是简单的相信电视、报纸、网络上所说的东西。依据你建立的标准能客观的分析判断一件事情，不再简单的去认为是好还是坏。
希望我说的能对你有所帮助。
4学历史到底为了什么有人抱着三国志、抱着所谓的正史读了一年两年三年、研究了一遍两遍三遍，结果打开贴吧或是登录论坛，是干什么去的？原来是专门骂古人去啦。这“史”是不是白学了？史书中的精神他们学到哪去了？他们学史就是为了骂诸葛亮、骂赵云、骂曹操、骂关羽，嘲笑古人、讥讽古人。所以我觉得这些人比坚持着喜欢、学习自己心中英雄的的朋友差远了。
顺带一提，以前的我也是这样，气盛、锋锐，到处与人辩论历史，其实说好听点是辩论，说难听点我们就是在扯淡，扯着罪孽深重而且毫无任何意义的淡。“业”，自那时就积下很厚了……
现在大多数人读史之前已经不再向自己发“学历史是为了什么”这样的疑问了，包括我在内。但是我早已经在试图纠正自己，并努力改变自己的历史观了。起码我现在已经认识到读历史不是为了与他人斗勇斗狠磨嘴皮子，也不是为了向美女炫耀自己的学识多么丰富多么了不起，等等等。我现在读史学史，自己给自己下达了几个终极目的，可以简单地概括为几个字：
鉴（鉴是非）
正（正己身）
明（明“智”）
知（知“道”）
再说一句，楼主也无须气愤，其实许多喜欢给人讲史纠正历史概念的朋友不一定都是怀着恶意或是自以为高人一等的人，他们很可能是因为看我们穿的太朴素以为我们都是穷苦人民，所以有心想请我们去吃顿大餐，只不过他们是指着餐厅玻璃窗上贴的美食海报来请我们吃饭罢了。
以上纯属扯淡与个人之观感，欢迎高手反驳，但是不欢迎谩骂与拍砖。
5历史怎么学对于历史，我想说的是：关键在平时，临时抱佛脚是没有用的。
尤其对考小综合或大综合的同学来说，平时的基础是决定胜败的关键。我自己就曾经吃过这样的亏。
教我历史的魏献策老师是一位非常尽职尽责的好老师。他的课仿佛有一种魔力能把你紧紧地吸引住，浩浩历史长河在他的讲解下仿佛一下子就与我们拉近了。
更重要的是，他总能引导我们透过纷繁复杂的历史现象去思考它们背后的联系与实质。这是学习历史的最重要的方法。
在他的指导下，高一时我的历史学得很顺利。也许是让胜利冲昏了头脑，高二时我开始偷懒了，不再注重基础知识的及时掌握。
只是到了考试前才临时背一背。到高三下学期总复习时，我才发现自己是多么愚蠢。
高一的知识由于有扎实的基本功，我不用再费多少力就能轻松地回忆起全部内容。而高二的课文我即使读了好几遍还是有忘的可能。
我这才知道为什么老师总让我们“抓基础、重平时”。？ 高中历史的学习与初中完全不同，并不是靠死记硬背就能解决问题的。
高中历史更需要的还是理解。最好是能每星期复习一次，每个月再总复习一次。
复习时关键是要反复地看书，在反复中提高。书才是最根本的。
离开书本谈能力是不现实的。？ 在读每一节的内容时，要想想在一个历史事件之前之后都发生了些什么事，它们之间有没有什么内在的联系，能够说明什么历史道理。
也可进行历史事件间的横向纵向的比较。例如，某两场政变或两种政策之间有什么异同点，为什么会有这样的异同，说明了什么。
分析异同点也很简单，无非就是从背景、性质、影响等几个固定的版块去想。有的书上说，要把历史学成“立体”的。
我想，所谓的“立体”，大概也就是这种横向与纵向的联系吧。经常这样思考，对不同的历史现象，我们就可以较准确地分析出它们的实质，无论碰到什么题都能迎刃而解。
这是读书时要注意的问题。书本决不仅仅是读过即可的，光记住一些时间、地点、事件是没有用的，最重要的是要学会用历史思维去思考去研究，去探索事件背后的东西。
相信你不久就会发现，历史是越读越有味的。？ 其次，做题当然也很重要。
做题的过程实际上也是再回顾再思考的过程。现在的历史题，单纯考知识本身的已经很少了。
往往都是考你对某一事件的分析。这就需要用到读书时积累的那套功夫，此外也有一些技巧。
例如做选择题时，常常碰到一些诸如问“根本原因”、“实质”之类的问题，这通常要从生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等方面去分析。只要是有关于这几方面的选项，一般来说就是正确的。
再如“直接”与“间接”这样的问题，在我看来，其实也很简单。答“直接”时，你就让头脑变简单些，一开始想到什么就是什么，完全不必拐什么弯。
除了“直接”之外的就都可放心地归入“间接”那部分去了。？ 至于问答题，则更需要你的思考与分析能力。
不要指望考卷上的题目是你曾经见过的，更不必费心去背某道题，只要掌握了方法，问答题也是很好解决的。首先是分析。
通过回想老师在讲这部分内容时的介绍，尽量从更多的角度去思考这个问题。不要担心想太多，只要你觉得有道理的，都有可能是正确的。
更何况现在的考试一再强调“要鼓励学生自由发挥，要有创新，有自己的观点”，所以你就要尽可能地多想一些。？ 其次是表达。
最好是分条阐述，一点写一两行，不必太嗦，关键是把要点写出，因为评卷时也是按点给分的，写得太多，一个要点绕了好几个弯才讲完，不仅会喧宾夺主，使老师因找不到要点而扣分，还会浪费许多时间，以致来不及做完考卷。在分条时也有一个技巧，即根据所给的分数决定要分几条。
一般一个要点是两到三分，如果一道题是八分，那么很可能它的要点就有四个。用这种方法可以有效地减少漏答的可能，即使你实在想不出还要答些什么，也要尽可能写满那个推算出的条数。
同时，还要注意序列号的安排。大点小点用不同的序列号标出，就会显得层次分明，逻辑性强，这样也就不容易丢分。
最后，字迹一定要工整。想想看，一个老师要在那么短的时间内改完那么多的试卷，如果字迹潦草，有哪个阅卷老师会有好心情给你高分呢？？ 最后，多与老师同学交流对学习历史也很有帮助。
一个人无论怎样细心都会有疏忽的地方，通过与同学交流笔记、与老师探讨习题，往往会有许多意想不到的收获。也可读一读像《历史学习》这样的杂志，了解一些课本上没有的东西，提高自己思维的深度和广度，对解题很有帮助。
到高三下学期的时候，要争取每天都花一至两个小时在历史上。因为历史有一个特点，容易忘。
今天记得滚瓜烂熟的东西很可能第二天就忘得一干二净了。所以复习历史更要注意计划性。
除了跟上老师的复习进度外，自己还应有自己的计划，给自己定一个时间表，哪段时间复习哪段内容，注意科学合理，确保能够按时完成。可以双条线同时进行。
一条是老师的，一条是你自己的。例如老师在复习世界史，你掌握好世界史的同时，还可再看看中国史。
不仅记住了更多的内容，还有利于进行中外比较，使自己对高中三年的历史知识有一个总体上的把握，效果要比单独复习世界史好上几倍。
6为什么要学历史为什么要学历史？如果说，记载历史和写历史是一种职业，是社会的需要，那么我们普通人，我们和历史没有职业关系的人，为什么要读历史？
很多人这样问，美国南北战争时的罗伯特李将军说过：人的短暂一生里，所见到的大多是悲惨和苦难，是卑劣和失望，为了对人性，对人类的前途保持信心，所以必须读历史。
只有在读历史的时候，你能在纸页间经历几百年几千年，你才能进步、改善，你才会庆幸自己生活在此时此刻。
历史学家麦克内尔说过：历史是人群的集体记忆，而集体记忆是集体的自我认知所必须的。一个人如果没有记忆，那么不管多么聪明，也不能认知自己是什么，是处于什么样的环境，和别人是什么关系。同样，一个人类群体，如果没有集体记忆，也不能认知这个群体是什么，自己处在怎样的环境，和其他的群体是什么关系。
梁衡在《人生的境界》里面说：“当知识水平太低时，无力从逻辑上看出鬼话和实话的区别”。“理论死灰色的，而生命之树长青。”也许我们可以这么说：“历史是灰色的，而生命之树常青”。读史才能明智，才能让心中的一杆称更稳。
7什么是历史类型学历史类型学的概念 在平行研究的实践与理论中，还有一个相当重要的分支--历史类型学，重在比较和判明各种历史现象之间的相似和差别，并历史地解释这种相似与差别，主要是由俄国比较文学学者倡导的。
"在没有直接相互影响与联系的情况下，这种比较一般性的或比较专门性的类似的特点被称为历史类型学上的类似或相象。 " 历史类型学不同于影响研究与平行研究中的类比，因为历史类型学注重社会历史的发展，注重作为文学的历史规律的特点，可以说它更多体现了历史学的方法与观念。
世界范围内的各个民族之间，有很多类似的文学现象，例如浪漫主义作品中所表现出来的思想、形象、情节、文学题材以及诗歌风格等等的类似。 这种类似必定与特定的社会历史阶段相联系。
而华兹华斯、拜伦、济慈、白朗宁夫人、波德莱尔的作品，都与历史转变时期具有代表性的个性与现代社会之间的冲突有关。 历史类型指在一定历史阶段，在不同文化系统中某种共同的、重复出现的东西，即类型共性代表。
俄国比较文学学者日尔蒙斯基立足于马克思主义的世界历史发展观，从建立总体文学的角度出发，提出了文学和历史的发展阶段和发展情况互相对应的观点："我们可以而且应该把在相同社会历史发展阶段发生的类似的文学现象进行比较，尽管这些现象相互间并无直接的关系。 " 比较文学研究中的文学相似现象已是众目可睹。
这种相似的文学现象里就有可能涵盖着各种更为实质性的联系而不是表面上的事实关系。将它们归纳到相同或不同的现象中去，建立起和历史的亲缘关系，就形成了文学作品中的类型共性体系。
在这一点上，历史类型学体现出社会历史批评的特征。 它认为， "任何文学影响都是和被借用形象的社会变化相联系的，所谓社会变化，我们指的是形象的创造性的改造和对那些成为相互影响的前提的社会条件的适应，民族生活和在社会发展一定阶段的民族性格特征的适应，对民族文学传统，同样也对所借鉴作家创作个性的思想和艺术上独特性的适应。
" 历史类型学的广泛运用 可以运用历史类型学研究的文学现象是很多的。《伊戈尔远征记》同古斯堪的那维亚的史诗之间，同德国和捷克的史诗之间，同南部斯拉夫人的古代歌曲之间；或者《伊戈尔远征记》同德国的英雄史诗《尼伯龙根之歌》之间，同法国英雄史诗《熙德》之间，同德国英雄史诗《瓦尔特利乌斯》、《虎皮骑士》之间，都可以通过历史类型学的研究，展示这些史诗性质的作品在思想和艺术上的某些共同性，以及和作家们的创作活动及典型的社会环境的密切关系。
同样，文学作品结构之间的比较，也可以运用历史类型学来进行。因为文学结构也是历史发展中的现象，从历史的角度来看，它是时代的继承关系中的比较稳定的、重要的环节。
既然文学结构脱离不了社会特性和民族特性，脱离不了伦理价值和美学价值，那么它也脱离不了与它所处的时代之间的联系。 对此，赫拉普钦科曾经论述："……在各种极其不同的类型的概括中，同类的、共同的、近似的东西，不是通过从个别的、局部的东西直接对立就能得到说明，而一定要通过它们的内在联系才能得到这种说明。
" 平行研究的概念 平行研究，是指关于那些不存在事实联系，也即不存在先后的因果关系，而只存在平行的互置关系的不同民族、国家和地域中的文学现象的比较研究。 这种平行关系，是出自文学的审美特征或形式才呈现的，例如，文学都关怀人性的善与美，都同情弱者，都赞美生命，都富于想象力和情感性，都要借助于文字语言的表现力，等等。
由于不再拘泥于事实上的联系，平行研究关注的是不同国家与民族的文学审美过程与手段、方式及结晶物的遥相呼应与和谐共振。 这些遥相呼应与和谐共振的文学现象可能是同一时期发生的，也由于文化发达的程度有差异有先后，会有年代上的距离，但最终仍表明了"天下文心之攸同"（钱锺书语）。
8历史怎么学啊历史属于文科范围，大多数内容需要我们记住，但开卷考试以后就大大的减弱了的文字的记忆。有些人认为：“这下可好了，可以正大光明的‘抄’了！”其实不然，只要考过一次的人都知道，考试难度更高了！考试提高了对历史事件的理解和灵活运用能力。所以开卷考试只不过是个幌子啦！这就让我们更难办了，本来对历史就没有兴趣，现在可怎么办呀？ 对于兴趣我不想说什么，人各有志！不过正因为人们不愿学历史，研究历史，国家才更需要这样的人才。物以稀为贵！所以学历史“出路”不会窄。冷门呀！
可以介绍几个方法给大家：一 是你自己的刻苦程度！刻苦是很重要的。这也就是一些好学生不爱学历史，可成绩也一样很好的原因所在！二 就有点左倾机会主义了，是“比较”！就是将相似题目或相同题材，模式的历史事件进行共性和个性的区分。（例如：南京国民 的北伐同广州国民 的北伐在性质上有什么不同？等等）当然，有时别太死板了，不管三七二十一生搬硬套的拉在一起比较，这样大可不必，也毫无效果。
不同的人对事物的认识不尽相同，因此对历史事件的理解可说是百花齐放，百家争鸣！这同语文很是相似。（对了，答历史题的另一个重要环节是你的文采要好！同样的语文基础也就得好）正所为“仁者见仁，智者见智”。所以我们得博取众家之长（指多看历史书籍），吸取有益的，形成自己的观点（高考时会加分的），再经“比较”。你会发现自己的分析能力增强了，看问题更深刻了。
还有也要进行学科间的综合，特别是与政治，地理学科的结合，增加纵向比较和横向比较。只要你勤奋，就算没有兴趣，也会在学习过程中体会到兴趣，又加深了对历史的理解，是能够出成果的。
方法有了，不过是别人的。有时会不合适自己，这就更要在学习中多总结经验和教训，的出自己的学习之路，那其他学科的学习问题也会迎刃而解的，好，路是自己的了，只要记住：“工夫不负有心人''
9学历史有什么用我们为什么要学习历史？我以为可以从两个角度来看待：从历史的功能来看，主要有两点：1以史为鉴，指导未来，2增强民族自尊心和自信心；从历史的受益者来看，可以分为微观和宏观两个层次，一个是历史对于个人和企业的作用，一个是历史对于国家的作用。
先说以史为鉴，指导未来。先拣最功利的来说，MBA教学应该当之无愧，MBA的学生学习为的就是将来挣更多的钱，这应该是最务实的了，那么他们学的是什么呢？福特、泰勒、本田宗一郎、戴尔这些或远或近的人物们的发家史，不就是市场营销和人力资源管理等课程中的经典案例么？人类日常生活中的耳濡目染、言传身教固然重要，但如果有人能够加以保存、整理和提炼，然后将精华传播于世人，那效果将会大大的提高。
历史其实就是前人的经验和教训，善加处理，为我所用，无论是个人、企业还是国家，都必将受益无穷。当然，这里很多朋友提到了历史研究的人为性。
对于这个问题，我觉得从个人使用历史的层面来看，教师应该有意识地培养学生一种独立思考的能力，特别是对于主观的东西更要注重分析过程而不是结果。比如说曾国藩，你说是坏人，他说是好人，有什么意义么？他又不是我的邻居，既不会给我钱，也不会剃我的头，他是好人还是坏人并不重要，关键是要看他的言行好在哪里，坏在哪里。
为什么说好，为什么说坏？这其中有什么值得我学习和借鉴的地方，去其糟粕，取其精华，这才是我们学习的目的。 再说增强民族的自尊心和自信心。
个人认为，我们不应该单纯的为自己生在中国而感到骄傲。因为人与人其实是平等的，中国有几千年的灿烂历史，那是我们的先人创造的，不代表我们这一代是中国人，我们就比别人更优越，更不代表我们比别人聪明，比别人能干。
学习我们的历史，决不是让我们拿去向别人炫耀的。但我们也有值得骄傲的东西，我们应该为我们有勤劳智慧的祖先感到骄傲，对于自己创造更辉煌灿烂的明天充满信心；为我们的国家感到骄傲，发自内心的热爱我们的国家。
从国家使用历史作为工具的角度看，国家有必要向全体国民灌输历史，从而增强人们的归属感、荣誉感和整体的凝聚力，只有这样，国家才能更好更快的发展，这就是为什么很多东西对于我们未来的生活已经没有什么指导意义，我们仍要保护和发掘它们的原因，因为这些都是我们作为中国人所共同的历史渊源，是维系我们之间关系，增强彼此认同感的坚实的根基。此外，站在整个国家生存与发展的战略高度，我们学习历史也是为了了解我们周围的邻居，了解我们所处的这个世界。
如果你再深入一些，你会懂得“读史可以明兴衰”的内涵，你不再像世人一样，把兴衰成败归结为某一个卑劣或是伟大的人身上，你也会明白诸如“红颜祸水”之类更是谬谈。当你学会用历史的观点看问题，你会比别人看得更真，更深。
学习历史，就是为让我们了解自己的过去，人类的过去，从中总结出经验教训，要知道，忘记过去的人必定会重蹈覆辙。学习历史，学习历史里的人们，能帮我们少走许多弯路，也许，那困惑以久的问题也会迎刃而解。
总之，学习历史，就是让你更聪明，更睿智。
1榜样的力量议论文800字高中
有一种人格叫伟大，有一种精神叫崇高。
一个人在书桌前坐累了，抬眼望看窗外的天空，深蓝中透出一死深邃。正式这种博大，焦躁的心开始稍变沉静。以前的生活向往一种真空，不要自我堕落，引来骂声一片，身败名裂，愧对父母双亲；亦不求闻名显众，吸引注目眼球，飞黄腾达，舒展凌云之志。只求生活中的一点纯真，一种自然，一种恬淡。向往着太阳透过明窗照进我的书屋，一盆幽兰悄然散发着串串花香。
生活是很累的，我以前总是这么认为，就在那一瞬间，看到一颗流星划破了沉寂，募然打在了我的额头，当再度清醒的时候，许多智慧的文字在空中行走，许多模糊的影子越来越清晰。
在走向未来的路上，走过了弯弯折折，深深浅浅才发现其实自我生活很空荡。想来想去才发现没有一个目标，没有一个参照，失去了前进的动力，生活是累的。
我们从小就有过许多榜样，长辈的童话故事里有着太多太多完美的故事，一颗颗美丽的心灵在我们眼前跳动。老师的课上也不乏雷锋这样的叔叔，他们的故事鼓励着我们走过了成长的岁月。当我们开始独自应对这个社会的时候，多种多样的文化冲击着我们的观念，你给自我树立了一个什么样的榜样呢？
榜样的力量是无穷的。榜样人物就像一根擎天大柱，支撑起人们的思维空间，展现一个民族沉厚的内在品质和孜孜不倦的奋发追求，它给了一代代人拼搏进去的动力，它给人以文化层次的熏陶，涤净心灵深处的黑暗，灌注拼搏向前的光明。在榜样的光辉照耀下，我们似乎是很渺小，但是只要我们向他靠拢，就会发现自我在慢慢张大、成熟。那种成熟不仅仅像那秋阳照出的苹果的红润的色彩，亦有那经过岁月窖藏的陈年老酒的浓香。有了榜样，就有了一种追求，一种动力。它虽然可能让你低着头，但是它却在你的心中燃起了一把火，将要燃烧出你的生命之光。它让你的眼睛看的更远，它让你的脚步迈的更加有力。认识了榜样，就有一种无穷的力量围绕着你，推动着你你的脚步更加敢于迈向泥泞，你的精神彻底摆脱了迷茫。
徐本禹是一个榜样，他把本该读研的时间奉献给了西部的教育事业，用自我的青春书写一卷美丽的图画。
刘翔是一个榜样，他不断超越，永不言败。他是一面奔跑的旗帜，将崛起的中国形象深深烙刻在世界的视野。
我们渐渐远离了那动荡和战争的岁月，我们的物质生活变的更加丰富充实。环境的改变，感情认同的疏离，使得越来越多的年轻人，对于传统榜样的认同越来越淡漠，开始沉迷与舞台上转换灯下的躁动。当然，这个社会需要多种多样的榜样，多元化的社会价值观念也有助与社会的正常运作，但是我们需要的不仅仅是感官上的刺激，更需要一种能够打动我们的力量，一种根植于人性根底的精神力量，一种可亲、可敬、可信、可学的人生道德楷模，一种抗拒平庸，立志进取的永但是时的力量。
学习榜样，赶超目标，让我们从榜样中理解鼓舞，汲取营养，让我们走向充实，走向崇高，走向伟大。
2榜样的力量议论文800字高中
他像指路明灯一样指引我向前，他像灯塔一样坚定不移，他就是我的榜样，焉家祎。他身上的奉献精神带动了我，使我为之感动，这样的奉献精神值得我们每个人深深领会，认真学习。
这是一个考试前的中午，大家都趁着午休时间出来游戏、放松，我和焉家祎也不例外，这时只见一个瘦弱的身影，慢慢地走进了我和焉家祎的视野里。焉家祎难以压制心中的激动，张开双臂向他冲了过去，一边喊着“哇，张智赫！哥们，你可总算回来了！”于是两人拥在一起，真像一对久违的老兄弟！焉家祎又扶着张智赫坐在椅子上，一边说：“你已经有一个月没来了吧？没关系，期中考试的复习范围老师都讲了，我一回家就发给你！加油，你一定能跟上的……
听着他们的对话，我不禁回想起这一个月来，焉家祎给张智赫在群里补课的情景。
自张智赫请假后，班主任庞老师就把我、焉家祎等学习委员和张智赫拉在一个群里，为他讲题。
焉家祎真可谓是有问必答，上到数语英三科笔记，下到今天发生了什么趣事，简直像一台活的摄像机，使张智赫得以知晓课内外的动态，跟上我们前进的步伐。看到这些，我也有些不好意思：大家都是学委，怎么能只由焉家祎讲呢？可我似乎也不知怎么讲才好，这时，只见焉家祎又发出一条信息：“今天数学的笔记我没能记全，要不让吴泓谕来给你讲吧”这一句话点醒了我，从此，我与焉家祎都争着抢着为张智赫讲题。孙婉仪也逐渐加入进来。每次讲完后，我发现自己对知识点的掌握又多了许多。我也在焉家祎的讲解中学习了他那种清晰的思路与总结知识点的方法。
快要考试了，每分每秒都如此珍贵，群里讲题的声音也少了起来，唯有焉家祎例外。一次到了晚八点，他还在为张智赫讲题，只见他充满歉意地说：“对不起啊，今天有马林巴训练，发晚了……”，我不禁被他的坚持与无私打动：谁不想多留些时间复习呢，可他却挤出自己复习的时间来帮助别人复习！我与孙婉怡也因此再度加入了进来。焉家祎就像一台上满发条的钟，似乎一刻也未曾松懈。同学受伤或不适，他立刻关切地安慰他，递过不算强壮的肩膀；老师有什么困难，他都乐于帮助解决。而在他的影响下，“担当”在我们班成了一种常态。
这就是榜样的力量。这样的榜样感染了我，也感染了许多同学们。他就是我的榜样——焉家祎！他，像第一缕直面寒冬的春风，在别人茫然张望时，身先士卒；他像永绿的松柏，在别人不再坚持时，仍以昂扬的姿态面对严峻的挑战。他用自己的奉献精神，带动了更多的人奋发向上、团结进步。
3榜样的力量议论文800字高中
榜样，这个词在我们的脑海里并不陌生。在形形色色的生活中，狂热的追星潮流像沙尘暴一样刮过，埋没了我们的身影，也使我们失去了方向。有些人还把这些影星、歌星立为榜样。其实，如果我们本着一颗明亮的心，你就会发觉：榜样，就在你我身边。我的榜样不是什么伟人，也不是什么书里的主人公，更不是什么明星，而是我的一个朋友，她的名字就好似大海中的一滴水——十分普通：黄超琪。才比我大一岁，身上却有着一种让我钦佩的力量，这是许多人做不到的，是什么力量呢？是持之以恒，是一种耐心。
她原来是在厦门的一个小区里学钢琴，每天老师交完什么曲子，一有时间，她都会到琴行里去练（她家没钢琴），一练就是好长时间，完完全全沉浸在琴声里，好像把世界忘记了，时间忘记了；她的琴声如潺潺溪水从指尖流出，是那么悦耳动听，使听的人也如痴如醉。可惜，两年后，她搬家了，钢琴也告别了她，由于种种原因，她的妈妈没让她继续学。我们家有台电子琴，她每次来我们家都要露两手，我不禁为她感到惋惜。
后来她又去学了跆拳道，我经常看她韧带拉伤，而感到心疼，时不时劝她不要学了，但她还是咬着牙坚持下去，就如一叶小舟在海上飘，遇到了大风大浪，不是逃回去躲避和心想“完了，完了”而放弃，却选择坚强勇敢去面对一样。“只要功夫深铁杵磨成针”这句话在她身上果然灵验了，她参加了许多比赛，拿了不少荣誉奖项，但，谁知道在这些荣誉的背后隐藏着多少汗水泪水和心血啊！
她还去学了拉丁舞、古筝……练得都十分不错，拉丁舞跳的很有范，古筝也弹得婉转动听，如高山流水般好听。小小年纪，一身本领，是时代需要的全面发展好少年。
想想她的这种对待学习持之以恒的精神再看看我自己，我真的感到无地自容——为了学古琴，爸爸不惜买了一架古琴给我，学了一期后，古琴就静静地躺在那里，积了一层厚厚的灰……将自己懒散的习惯改掉，向超琪学习，刻不容缓，争取做个名副其实的四好少年！
正如塞？约翰逊所说：榜样具有良好的感染力。古人就知道了找一个好榜样的道理：近朱者赤，近墨者黑。是呀！在你迷茫时，你需要一个好榜样给予你动力；在你失败时，你需要一个好榜样给予你鼓励；在你成功时，你需要一个好榜样提醒你“胜不骄”的哲理。榜样的力量同时也是无穷的！这就是榜样的力量。它像一缕春风，让我感到舒适；它像一泉清水，滋润我的心田；它更像一缕阳光给予我活力！
4榜样的力量议论文800字高中
“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志昂。”每当听着雷锋的故事，一遍遍读着《雷锋日记》时，我的心总是难以平静，心中时时有一股力量在感召我，催我自勉。我是一个农民的女儿，家里有年迈的曾祖母，有年过花甲的祖父母，有孝敬长辈的父母，我们一家六口，四代同堂和睦相处，非常幸福美满，从小我就受大人的影响，爱上书，从小人书到童话，从名著到科普，我爱不释手，它不仅让我学到了知识，更使我明白了做人的真谛：一个人要有爱心、善心、孝心，要能肩负起重任——责任心。
当我又一次拿起《雷锋日记》时，我为有这么无私的品德而震撼，更为有这么一个乐于奉献一切的共产主义战士而自豪。雷锋，虽然已离我们50年，但他全心全意为人民服务的精神，永远激励我们一代又一代：雷锋的战友，南京路上好八连，张海迪阿姨，杭州最美司机、最美妈妈，哈尔滨的最美女教师……他们不就是雷锋精神的一个个诠释吗？他们就是活雷锋！榜样的力量是无穷无尽的。“雷锋出差一千里，好事做了一火车”“全心全意为人民服务”“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，这已经成为了班级同学的座右铭。找块砖头包上纸让门不被风刮碰；阅读书架上有同学捐的一本本好书，帮助学习困难的同学……老师的爱，同学的情，父母的恩，这都是榜样的力量。去年我家发生了巨大的不幸：爷爷经检查，患了血癌。而且已到了晚期。这对我们家无疑是个晴天霹雳！多少次，我们为爷爷的生命而揪心；多少次，我们乞求医生救救他吧！……可是，这都无济于事。看到爷爷那被病痛折磨的痛苦状，我似百爪抓心，以前调皮的我从此改了样，我要在爷爷最后的时间多多关爱。每天放了学强忍泪水先到病房探望，在爸爸妈妈不在的时候，帮爷爷擦身子、洗脸，安慰爷爷不要丧失信心，告诉他一定会治好的。爷爷的痛苦，我看在眼里，急在心里，就像痛在了我的身上……虽然先进的医疗技术没能治好爷爷的病，我们的关爱也无法挽回爷爷的生命，但我却懂得如何做一个有孝心的人。
“一个人做件好事并不难，难的是一辈子做好事”，我将以它作动力，不断鞭策自己，做一个人们崇尚的有爱心，有孝心，有善心和责任心的好学生。
5榜样的力量议论文800字高中
记得哪位伟人讲过，一个人的一生就像一张白纸，这就需要我们去认真地用心，用脑，用智慧去描绘，争取在这张纸上画出自我最美的图案……这更需要我们去发现，在电视中，在网络中，在书报中，在自我的身边。用榜样的力量，鼓舞我们，也鞭策着我们。
清晨，当我还在睡梦中的时候，妈妈一遍又一遍，不厌其烦地喊我起床，洗漱。早点早已准备妥当……我已经成了习惯。在我的脑子里，这就是我应有的生活，十分自然……但自从我读了《走近最美中国人》后，我惭愧了。我想起十五岁照顾脑瘫养父的小梁燕，想起照顾失明母亲十几年的祁晓岩，想起十三岁捡瓶子为奶奶治病的箫蝶，想起九岁雨中守护井盖的赵洋……都是同龄人，为什么他们和我是那样不一样。在那么艰难，困苦的环境中，他们却那么自强不息，阳光向上，自立自强……那么平凡，却展现给我们那么闪耀的光芒。从此，我决心向他们靠近。自我定时间，自我起床叠被……每当看到妈妈欣慰的笑脸，我都会在心里说：“妈妈，这都是榜样的力量。”
在学校，教师每一天苦口婆心……我们却当耳边风。当我读完最美教师吉思妞，张丽莉，刘效忠，孙影和阿力甫夏·依那亚提汗，我才明白，原先，我所享受的一切是那么珍贵。我们却无视教师的关心，轻视教师的期待。在这么优越的学习环境中，却“身在福中不知福”。
是你们这些最美的榜样，才校正了我们那些不良的思想。也给予了我们无形的力量。让我们感动，也让我们学着去做。吴斌的的勇于担当，使我们感悟到从小构成职责意识，遇到困难敢于承担。张丽莉舍己为人，使我们感悟到凡正义的事就要大胆去做，自我也处处施行正义，多做善事。吉思妞的敬业奉献，使我们感悟到做事要尽职尽责，做出成绩，自我好好学习，争取优秀。罗长姐的慈母大爱，使我们感悟到亲情的崇高，自我处处孝敬长辈，照顾比自我小的同学。让我们走近“最美中国人”，学着最美的榜样，从一点一滴做起吧!
依仗榜样给予我们的力量，也让“最美中国人”照耀着我们一路前行，我相信，在我们人生的旅途上，必须会留下不寻常的脚步!
东岳学习坊第二模块《西方哲学基础综述》，王东岳先生将从古至今的哲学思想、观点及发展脉络做了全面地梳理，其中包含了物理学、生物学、数学、历史学、考古学、人类学、逻辑学等等
先生在开课的过程中一再地强调：听他的课一定要注意听他的思想！先生的话给我极大的启发，于是我就用心听他的思想，慢慢地听出了 “ 哲科思维 ”这四个字。
“ 哲科思维 ”的内涵是假设和证明，也就是说先哲们为了解释眼前的世界，于是提出了各种各样的假设，同时为了验证假设而运用逻辑思维建立证明系统的思想体系。
先生用了整整两天的时间紧紧围绕“ 哲科思维 ”这四个字做出了全面的阐述，为了便于大家的理解，我尽力把先生的思想脉络做一次梳理，若有遗误敬请学友们批评指正，在此先行谢过了！
怀疑是哲学的起源
亚里士多德 说：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异。” 叔本华 说：“对一个人而言，假若他看见的众人和万物都不曾时时看上去仅仅是幻象活幻影的话，他就不会是一个拥有哲学才能的人。” 康德 说：“哲学家的事业正在于追求所谓自明的东西。”
从上述哲学家的言论中可以看出， 哲学起源于怀疑 。他们对眼前看到的世界产生了怀疑，他们认为眼前看到的世界是流变的、不稳定的、支离破碎的，因此眼前的世界仅仅是一个假象而已，在假象的背后一定还有一个真存，这个真存是永恒的、不变动的、不可分割的。
这无形中就激起了古希腊先哲们对世界真存的追索与探讨，由此建立起来古希腊哲学中的“ 本体论 ”。
世界假象
“世界是一个假象”的说法对习惯于“ 眼见为实 ”的中国人简直是匪夷所思，特别难以理解，这也是很多学员对西哲感觉特别烧脑的真正原因。如果大家对“世界假象”未能全面的领悟和掌握的话，后面的课程就会产生云山雾海之感了。先生因此花了大量的课时给大家从不同的侧面来讲解“世界为何是一个假象？”
四种假象论 弗兰西斯·培根提出了“四种假象论”。培根认为，所有人都陷入在四种假象之中。
一、种族假象（应该叫物种假象） 。人感知世界必然带有人这个物种本身的局限性，而且由于不同的人在不同的生存环境下，所形成的不同人种和不同种族的生活方式的不同，所需要的信息内容不一样，所以人必然是各自采集同自己的生存相关的信息来构成各自的认知世界，因此每个人的世界都是不一样的。比如人和蝙蝠在同一个山洞里，人是用眼睛观察而蝙蝠是用超声波，那么人和蝙蝠对山洞的认识一定是不一样的。
二、洞穴假象。 柏拉图说人类的普通知识就像一个洞穴，永远不知洞穴外的世界是什么样的，任何人的感知都是有限制的。中国的成语“井底之蛙”是最好的诠释。
三、市场假象。 我们从外界得到的信息都是别人出于某种目的编造的信息，这些信息都是人为加工的信息，但是我们却被这些信息左右和困扰，然后用这些信息编织我们的世界图景。
四、剧场假象。 人们在看**、电视剧的时候往往会对剧中人物牵肠挂肚，故事情节深信不疑，可是这都是作者、编剧编排出来的，并不是真实存在。
先生为了把“ 世界假象 ”说的更透彻，又用生理学知识对人类的感官规定性做了深入剖析。
现仅举“视觉感官”的例子做简单说明。
视觉感官 视觉只是生物生理感光系统的一种机能表现，它只在极有限的照度内对400～700毫微米之间的光波可感知（故谓之“可见光波”），超出此范围的紫外线和红外线均不能被人类感知。
“ 光 ”即“ 光量子 ”是一种能量单位，它作用于人类的视网膜和视中枢后被转化成“ 明亮 ”；另外不同波长的光波作用于视觉系统后，人眼即可产生出150多种不同的“色”，主要为：红（700～610）、橙（610～590）、黄（590～570）、绿（570～500）、青（500～460）、蓝（460～440）、紫（440～400）等七色，至于红外线和紫外线则徒然成为没有任何“颜色”的“ 理念之光 ”了。
从上述内容我们可以得出一个结论： 这个世界本来是没有颜色没有光亮的世界，之所以我们看到的世界是光亮的、五彩缤纷的，是因为我们的眼睛欺骗了我们，这也再一次否定了“眼见为实”的正确性。
在此我们可以明确“ 经验 ”的概念， “经验”是指人类的五官（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉）从外界收集到的信息集合。
既然世界是一个假象，那么世界的真相是什么呢？古希腊先哲们对这个问题展开了追问和探索，由此建立起“ 本体论哲学 ”。
本体论哲学
什么是“ 本体论 ”？古希腊哲学家认为世界是假象，那么在假象的后面就一定会存在一个更深刻的主宰力量，更重要的支配力量。寻求假象后面的真存，但经验只能提供假象，为了寻求经验之外的东西就只能依靠假设了。
假设是可以随便乱做的，所以必须对假设进行证明。由于实践不能提供证明，所以只能是逻辑证明，对经验提供的信息进行整理而导出的思路，一环一环地进行逻辑推导，不得出现逻辑断环的过程就是“ 逻辑证明 ”。
想象、假设假象后面的主宰、支配力量并进行逻辑证明的思维体系就是本体论。“ 存在 ”是指万物都具备的基本属性。
在追究本体真存的道路上，古希腊哲学家分为质料追问和形式追问，也就是 “质料派”和 “形式派”。
质料派 泰勒斯 首先提出了“水为万物的本源”，接着阿那克西曼德提出了“无定形”， 阿那克西美尼 的“气”， 赫拉克利特 的“火”，阿那克萨戈拉的“种子”， 恩培多克勒 的“火、水、土、气”，直至 留基伯 与 德谟克利特 的“原子论”而达到成熟。
质料追问是人类最原始、最直观的追问，但由于物质种类繁多，很难确定其中的一种就是本原，这是其严重弊端，因此另一派哲学家对世界的抽象形式进行追问。
形式派 以毕达哥拉斯的“数论”为开端，后来经过“埃利亚学派”的 巴门尼德 和 芝诺 的过渡，一直到 苏格拉底 和 柏拉图 的“理念论”而日臻成熟， 欧几里得 作《几何原本》的目的纯粹是给柏拉图的“理念论”进行论证，最后到 亚里士多德 的“形式逻辑”视为总结。
“本体论”是人类对外界事物的追问，是对世界本原的讨论，即“存在的本体”。随着这个追问，逐渐引发出对人类自身的追问，人类自身是通过什么方式去感知外物？人类的感知属性从哪里来？其源头在哪儿？随着这些追问，结果追问出来一个“精神主体”，由此产生了“ 认识论哲学 ”。
认识论哲学
唯物反映论 恩培多克勒 可谓是“唯物反映论”的鼻祖，他第一个较系统地用哲理的方式探讨认识论问题。他认为我们的各个感官大致上是类似真空的“孔道”，通过外物发散的某种粒子“流射”而形成感觉。流射通过孔道投射到我们的体内形成“知识”，由血液带入心脏充分混合而成“智慧”，这和中国人一直把“心”——“心想事成”的那个“心”——视作思维的器官不谋而合。
恩培多克勒的“流射说”没有解决“你凭什么说感官是真空的孔道？”
总的来说，唯物反映论有以下 困局 ：
a、 客观世界的稳定性与主观理念的多变性；
b、 主体感知方式的不同与其主观表象的差异；
c、 理性层级对感性层级的否定以及理性结构内部的升级变塑；等。
形而上学 唯物反映论遭到否定，西方哲学由此步入“ 形而上学 ”的阶段。
随着毕达哥拉斯、埃利亚学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些古希腊形式派哲学家们对世界本源的不断地追问过程中，追问的结果竟然是精神投射，最终形成了柏拉图的“理念论”。当精神投射的状态成为追问的结果的时候，和追问的对象之间必然发生了混淆。这个问题在古希腊未能明确提出来，直到公元十七世纪才被笛卡尔正式地提了出来。
笛卡尔 提出了只有在逻辑上能确定证明的东西才是唯一可靠的东西，凡是不能被证明的结论都是有待怀疑结论，为了达到证明的标准必须表达出清晰状态。
笛卡尔用怀疑一切的精神追问出“ 哲学第一沉思 ”：我在梦境中从不怀疑梦境的真实性，可以醒来后发现梦境是虚幻的，那么我又怎么能确切知道醒来后看到世界是非虚幻的，是真实的呢？
笛卡尔提出了著名论断——“ 我思故我在 ”，由于我的感官是存在局限性的，而我获得外部世界信息除了通过感官以外并没有其他途径，因此我通过存在局限性的感官获得外部世界信息是无法确定是真实存在的，但是我的怀疑精神和我的思想却是可以确定是真实存在的。
笛卡尔也由此提出了著名的“ 二元论 ”哲学观点，他认为世界有两个实体，一个叫心灵实体，一个叫物质实体，心灵制造的观念叫天赋观念，感官得来的观念叫经验观念，“知”与“在”由此开始分裂。
洛克 对笛卡尔的心灵制造的观念提出了质疑，他在心灵中根本就找不到。洛克由此提出了“ 白板说 ”，认为人出生时心灵犹如白纸或白板，对任何事物均无印象；人的一切观念和知识都是外界事物在白板上留下的痕迹，最终都导源于经验。
贝克莱 针对洛克的“白板说”提出了“ 物是观念的集合 ”的观点。洛克是唯物主义，但是贝克莱却根据洛克的唯物主义理论推导出自己的主观唯心主义。
拿照镜子来举例说，当你以自己的角度来说正在照镜子的你就是存在，而以镜子的角度来说镜子里的图像就是存在。
唯物主义和唯心主义的争论就是一个事物的两个角度的争论，唯物主义站在你自己的角度，而唯心主义站在镜子的角度。但是由于你只能通过这面镜子来看到自己，无法通过其他途径来了解自己，所以照镜子的你和镜子里的图像是完全统一的。双方的争论是无效争论。
由于人类只能通过感觉器官来了解世界，所以贝克莱又推导出“ 存在就是被感知 ”，对象不过是感觉要素的集合，叫做“ 唯我论 ”。
不可知论 休谟 对贝克莱的学说大为震撼，对其合理内容继续探讨。所谓因果只不过是事物在时空中反复出现的关系。由于经验是有限的，而时空是无限的，所以有限的经验是无法去感知无限的时空。既然时空不能从经验中得来，那么在时空中排列的因果关系就不成立，所以因果律不成立。
罗素 的 “火鸡与农场主的故事” 可以更形象地说明讲解。每天农场主都会带食物去喂火鸡，所以火鸡就会认为因为农场主的出现所以就会有食物吃，但是有一天农场主带来的不是食物而是一把火枪。当把时空一拉长，就会发现农场主与食物之间不存在因果关系。
休谟又接着推论出“从特称判断中永远导不出全称判断”，所以归纳法不成立。比如“天下乌鸦都是黑的”的全称命题无法确定其为真，因为谁都不敢保证在世界的某处不会有一只白乌鸦。
人类的一切知识都是全称判断。人类知识体系是全称判断建立起来的因果逻辑链。由于休谟的论证，直接导致人类知识的崩溃，人类无法通过经验建立知识，休谟成为“经验论”的终结者，开创了“ 不可知论 ”的先河。
康德 对休谟的论述大为惊讶。既然经验无法提供知识，那么人类知识到底是什么呢？为了回答这个问题，康德提出了“ 先验论 ”。
既然以经验探讨世界具有缺陷，因此需要对经验本身加以研究。经验的基础是什么？经验发生以前的那个层面是什么？康德认为在经验未发生之前有个被规定的状态和平台，这就是“先验”。
针对休谟对时空的论述，康德提出了时空是先验感知平台，在这个平台上根据判断的量、质、关系、模态划分出十二组先验范畴。经验提供的素材在先验感知平台上被先验范畴进行整理后的产物就是“知识”。例如：我们认为“里根必然是美国总统”是错的，但是对于“二加二必然等于四”就认为是对的。我们产生这样的反应的原因是先验范畴的规定性导出的。
因此，因果关系和全称判断并不是经验导出的，而是先验范畴的格律规定导出的。知识是经过先验主观格律整理过的产物，并不是客观事物的直观反映，而是外界事物的主观呈现状态，叫“ 现象 ”。
康德认为人类的一切知识都是现象（其他哲学家称为幻象或假象），事物的本真或原态不在知识范围内体现。构成人类知识的东西是现象界的产物，而提供经验素材的对象叫做“ 自在之物 ”。
康德继休谟之后成为“不可知论”大师，把“自在之物”扔之于“彼岸”。
康德哲学达到了近代哲学的高峰，随后的黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔等哲学家均无人能超越。
既然人类的知识只是幻象或假象，并不是事物的本真或原态的体现，那么 人类知识为什么会有效呢？
知识有效性问题
人类的宇宙观至少发生了六次大的变革：首先是“ 盖天说 ”，认为大地是一块平板，天空是一个穹窿；其后变成了“ 天圆地方说 ”，认为天地都是有边界的，所以才有了天涯海角；历史上最早的科学事件是托勒密提出了“ 地心说 ”，认为地球处于宇宙的中心静止不动；后来哥白尼建立了“ 日心说 ”，认为太阳才是宇宙的中心，而不是地球；开普勒在日心说的基础上创立了“ 行星运动定律 ”，论证出行星在椭圆轨道上运行；后来牛顿建立了“ 绝对时空理论 ”和爱因斯坦的“ 时空相对理论 ”。
这说明了什么？这说明人类的知识与“真理”无关，人类的知识并不是为了“求真”。从上述视觉器官的论述中，我们知道人类为了建立识辩系统把能量转换为明亮，把无极光波转化成各种颜色；而建立识辩系统的目的是为了满足人类生存的需要，在万千事物中准确寻找到人类生存资源；由此可以推导出人类知识是为了“ 求存 ”而产生的。
从上述宇宙观的变革过程来看，特别是爱因斯坦的“时空相对理论”代替了牛顿的“绝对时空理论”，由此可以看出实质上是一种“逻辑变革”，所谓的“宇宙观”说到底不过是“逻辑观”而已。
因此， 一切知识和理论都不过是某种与生存形式相匹配的“逻辑模型” 。
虽然我们现在知道了知识是什么，但对于知识为何有效的问题还没有回答？
我们的知识是否行之有效，是与满足生存的需要相联系的，我们用“ 正确 ”或“ 错误 ”这两个对立概念来进行界定。
从逻辑学角度上讲，所谓“ 正确 ”必须符合如下三项逻辑要求：
第一、 任一新的学说体系或逻辑模型必须在理论内涵上“ 自洽 ”；
第二、 任一新的学说体系或逻辑模型必须在理论外延上“ 他洽 ”；
第三、 任一新的学说体系或逻辑模型必须在现实层面上“ 续洽 ”。
达成这逻辑三洽的理论知识才能叫正确。 这也说明了为什么我们的宇宙观不停地转换？为什么理论知识不停地被推翻？为什么我们不停地变革逻辑模型？那是因为我们生活的信息量越来越大，新的信息出现后会突破旧的逻辑模型并导致崩溃，与此同时就需要建立新的逻辑模型予以收容接纳，从而形成新的逻辑三洽。
由此可以看出，“逻辑”作为思维工具是极其重要的，因此有必要对逻辑思维做一些简单介绍。
逻辑思维
亚里士多德 建立了第一门逻辑学《形式逻辑》，确立了三种逻辑定律，即同一律、排中律和矛盾律，后来 莱布尼兹 又追加了“充足理由律”。
同一律 即是A=A，也就是人们日常所说的“紧扣主题，不跑题”的意思；
排中律 即是A是B或不是B，也就是人们日常所说的“不能模棱两可”的意思；
矛盾律 即是A不是非A，也就是人们日常所说的“前后说话不能自相矛盾”的意思。
充足理由律 即是A=A的论证过程，在因果链条上寻找出A是A的充分依据。
随着人类信息量的不断增加，亚里士多德的“形式逻辑”逐渐不能满足思考的需要，由此发展出了“理性逻辑”，也可以说“ 理想逻辑 ”，其主要特点是无法进行实证检验，只能在思维层面进行“理想实验”，比如爱因斯坦提出光速是世界最快速度，他假设一个人如果以光速进行运动的话将会怎样？这种实验是无法在现实中做到的，只能进行纯粹的推理之想了。
“理性逻辑”对“形式逻辑”的四个定律进行了升华。
它把“同一律”改成了“ 简一律 ”，就是把A=A转化成A=A系，由于A所包含的信息量越来越多，不能再简单认识A，只能通过逻辑概念、模型和推理来确定A。
它把“排中律”改成了“ 排序律 ”，就是把A是B或不是B，转化为A是B以及C以及D……，A已经不是一个单纯的点，而是一个延展的点，也就是把A与外界的泾渭分明关系转化成演化关系。
它把“矛盾律”改成了“ 消矛盾律 ”，就是把A不是非A，转化为A之为A正在于源自非A或导致非A。由此把事物之间的矛盾状态转化成依存状态、联系状态。
它把“充足理由律”改成了“ 追本溯源律 ”，充足理由律是在因果关系的平面上寻找支撑依据，而追本溯源律是在事物演化层面寻找事物发展的脉络和第一因。
前面论述的“逻辑三洽”，其评判标准就是需要符合上述逻辑定律。
科学or技术
本文的开头我说了东岳先生在两天的课程中始终围绕着“哲科思维”的主题进行阐述，那么我们现在再次来总结一下“哲科思维”的内涵，以便更深入地体会。
哲科思维首先从“深刻怀疑”开始起步，接着对怀疑引起的疑问提出了种种“假设”，最后为了验证“假设”而建立了严密的逻辑证明体系 。在整个哲科思维过程中逻辑贯穿始终，也就是说你的“怀疑”、“假设”和“证明”都必须接受逻辑的检验才行，绝不是随心所欲地“猜疑”和“胡说八道”。
写到这里也许会有读者产生疑问：“我们了解、掌握这种哲科思维有何意义呢？”要回答这个问题就必须先回答：“中华民族在唐宋期间掌握了全世界60%~70%的技术，但是才仅仅过了634年就被西方列强打得一败涂地，即使现在中国的科学水平也还是处于落后状态，这到底是为什么呢？”
先生在《东西方文化溯源》的课程中一再地强调，中国只有“ 技艺文化 ”而无“ 哲科文化 ”，中国在唐宋期间掌握了全世界60%~70%的技术，而不是科学，在此需要 特别声明： 科学和技术本是两码事，因此有必要把“科学”和“技术”做明确地区分。
从生成角度方面进行区分：
科学是先建立逻辑模型或假设，后通过实践经验进行检验和验证；而技术是实践操作经验在先，随后再进行逻辑整顿和理论树立。
从优劣角度方面进行区分：
① 技术是硬性试错法，是在实践过程中针对具体问题硬碰硬地进行试错；但是科学是软性试错法，是在逻辑认知层面上进行软性试错，相当于科学在沙盘上进行推演试错，而技术是在战场上进行实践试错，由此带来的试错效果截然不同。
② 另外科学是一种系统化试错，用逻辑概念、逻辑理论、逻辑模型与之相关的所有问题进行试错，一旦达成正确其覆盖面极大；而技术是点状实践试错，每次只能突破一个问题，即使再次遇到同类问题还需要另行同样试错过程，因此其过程极其艰难。
③ 科学是在逻辑模型层面上进行试错，具有极强的精密性和缜密性，但技术试错却没有缜密性的特性。
经过上述比较分析中可知，中国虽然掌握了大量的技术，但在科学时代到来以后却迅速衰败下来，其根本原因是技术与科学相比处于绝对的劣势地位。另外也再次地惊醒国人： 对于长期接受技艺文化熏陶的国人来说，对哲科思维的学习、了解和掌握该是多么必要和迫切啊！
非连续性
非常荣幸能与混沌研习社创始人李善友教授在东岳学习坊一同聆听王东岳先生的深邃思想。李善友教授的《认知革命》令我受益匪浅，脑洞大开。李善友教授反复强调的“ 非连续性 ”概念令很多学友感觉难以理解，在此我斗胆用王东岳先生的思想来做一次解读，以期抛砖引玉，欢迎各位的批评指正。
李善友教授的“非连续性”是在公司经营发展的背景下提出的，而公司从建立到商业模式的打造都是建立在逻辑模型的基础之上的，由于王东岳先生说：人类的一切知识和理论都是某种与生存形式相匹配的“逻辑模型”。
因此，李善友教授所说的“非连续性”实质上是“逻辑模型”的崩溃，是由于大量新信息突破了旧的逻辑模型，使之丧失了逻辑三洽。
经过如此解读，我们也就知道了该如何跨越“非连续性”了！
首先，我们必须了解和掌握公司的商业模式是建立在什么样的逻辑模型之上的，其次，我们必须时刻关注新的信息对目前的逻辑模型产生什么样的影响，最后，要不断地深思面对新的信息造成的问题该如何打造新的逻辑模型来应对。
以上仅是我的逻辑推理之想，按照 波普尔 对科学的定义：只有能被证伪的学问才是科学。因此我的解读随着大家提供更多信息量的情况下相信很快就会被证明是错的。
借李善友教授的一句话来收尾： 我说的都是错的！
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
