为什么是花钱而非赚钱造就了财富？

富裕和闲适是大多数人都能达到的状态，只要他们想方设法努力去获得并拥有它们。那些拥有丰厚的薪水收入的人们也许会成为资本家，在社会进步和幸福的果实中享有自己的正当份额。但是，只有付出劳动、精力、诚实和勤俭，他们才能改善自己的处境或他们那个阶级的处境。

目前的社会与其说是在遭受着缺乏钱的痛苦，不如说是在遭受着大肆挥霍浪费钱的痛苦。赚钱比懂得如何花钱要轻松容易得多。并非是一个人所赚的钱构成了他的财富，而是他的花钱和存钱的方式造就了他的财富。

当一个人通过劳动获得了超出他个人和家庭所需开支的收入之后，那么他就能慢慢地积攒下一小笔钱财了，毫无疑问，他从此就拥有了在社会上健康生活的基础了。这点积攒也许算不了什么，但是它们足以使他获得独立。

令人困惑不解的是为什么今日那些高收入的工薪阶层竟然没法积攒一个子儿。这实际上是自我克制和个人节俭的问题。确实，当今那些主要的实业界领袖都是由直接来自社会各阶层的人所组成。正是经验和技能的积累把工人和非工人区别开来，而这又取决于工人自己是愿意节约资金还是浪费资金。如果他节约资金，他将发现他会有足够的机会把它用于从事有利可图和有用的事情。

节省时间也就等于是节省金钱。富兰克林说过：“时间就是金钱。”如果某人希望赚钱，那么就得正确地使用时间。而时间也可以用于做许多美好而高贵的事情。它可以用来学习、研究、从事文艺创作和科学探索活动。时间可以有计划地节省。

计划是为实现某种目的所作的安排，以便在完成计划的过程中不至于浪费时间。任何一个经商的人都必须是有计划的和井井有条的才行。同理，每个家庭主妇也该如此。每件东西都应有它所属的地方，每个地方也都应该有它所属的东西。任何事情都有属于它的时间，而任何事情都必须及时完成才行。

没有必要再向人们重复宣扬节俭是有用的道理了。没有人能否认节俭是可以操作练习的。我们看到过这方面的许多例子。只要是许多人已经做过的事情，那么其他人也可以做。而且，节俭不是一种使人痛苦的美德。相反，它能使我们免遭许多蔑视和侮辱。它要求我们克制自己，但也不要放弃正当的享受。它会带来许多诚实的乐趣，而这些乐趣是奢侈浪费从我们身上夺走的。

节俭并不需要很高的勇气才能做到，也不需要很高的智力或任何超人类的德行才能做到。它只需要某些常识和抵制自私享乐的力量就行。

实际上，节俭只不过是日常工作行为中的普通意识而已。它不需要强烈的决心，它只需要一点点有耐心的自我克制。只要马上行动就立即能见效！对节俭的习惯越是持之以恒，那么节俭就越容易，这种行为也就会更快地给自我克制带来巨大的补偿和报酬。

问题也许可以这样提出：当一个需要把他收入的每分钱都用来养家糊口的时候，对于这样一个收入微薄的人来说，他还能节省开支把它存放在储蓄所吗？但是，这样的事实就是存在，而且这种事情就发生在许多勤奋和节制的人身上。他们确实能克制自己，把自己的业余收入存放到储蓄所里，而其他形式的储蓄也为穷人提供了积攒途径。如果某些人能做到这点，那么在相似条件下，所有的人也能做到这点，根本就不会剥夺他们本来就应该享受的快乐和幸福。

对那些收入丰厚的人来说，把所有收入都花在自己一人身上，这种做法是多么自私啊！即使他有个家，若他把自己每周的收入花在养家糊口上而不节省一点钱的话，也是不十足的不顾未来的行为。

当我们听说一个收入颇丰的人死后没有留下任何东西的时候——他只留下他的妻子和一个赤贫的家——让他们听从命运的摆布——是生是死听天由命时——我们不得不认为这是天底下最自私而毫不节俭的行为。

尽管相对来说，这种事例比较少。也许有人会主张捐款。但捐款也许能解决某些问题——也许根本没有。最后，这种不幸的烂摊子家庭会陷入贫穷和赤贫的境地。

然而，从很大程度上讲，节俭行为就能够避免这种结果。减少任何一次感官享受和快乐遥——如少喝杯啤酒或少抽一支雪茄——就能使一个人在岁月的过程中为其他人节省下来一些东西，而不是用于浪费在自己身上。

事实上，对于那些最穷苦的人来说，正是平日里的精打细算，无论这种为行多么地微不足道，为以后他和他的家庭遭受疾病或绝望无助时提供了应急手段，而这种不幸的情形往往是在他们最意想不到的时候光临他们。

相对来讲，能成为富翁的人毕竟只是少数；但绝大数人都拥有成为富翁的能力，即勤奋、节俭、充分满足个人所需的能力。他们可拥有充足的储蓄以应付当他们年老时面临的匾乏和贫困。

然而，在从事节俭的过程中，缺少的不是机遇，而是意志力。一个人也许会不知疲倦地辛勤工作，但他们仍然没法避免大手大脚地花钱，过着高消费的生活。

大多数人宁愿享受快乐而不愿实行自我克制。他们常常把自己的收入全部花掉，不剩一个子儿。不只是普通劳动人民中有挥霍浪费的人，我们也听说过有些人把多年辛勤工作的收入在一年就挥霍精光的故事。当这种人突然离开人世后，没有给他们的孩子留下一个子儿。每个人都知道这样的事例。在他们死的时候，连他们曾得以枉身的房子这点家产也都早就属于别人了，因为不得不把房卖掉以便用来支付他的丧葬费和偿还他生前由于毫无节制的挥霍所背负的沉重债务。

金钱代表了许多毫价值或者说毫无实际用作法的目的；但金钱也代表了某些极为仍贵的东西，那就是自立。从这个意义上讲，它具有传大的道德重要性。

作为自立的一种保障，节俭这种最朴素和平民化的品质能立刻就升华为最值得称道搞贵美德之一。“不要轻率地对待金钱，”巴威尔说，“因为金钱反映出人的品格。”

人类的某些最好品质就取决于是否能正确地使用金钱——比如慷慨大方。仁慈、公正、诚实和高瞻远瞩。人类的许多恶劣品质也起源于对金钱的滥用——比如贪婪、吝啬、大义、挥霍浪费和只顾眼前不顾将来的短视行为。

没有任何一个赚多少就花掉多少的阶级干成过什么大事。那些赚多少就花掉多少的人们永远把自己悬挂在赤贫的边缘线上。这样的人们必定是软弱无力的——受时间和环境所奴役。他们使自己总是处于贫困状态。他丧失了对别人的尊重，也丧失了自尊。这种人是不可能获得自由和自立的。挥霍而不节俭足以夺走一个人所有的坚毅精神和美德。

但是，如果一个人节省一点东西，无论节省的东西多么小，那么他的地位就会立刻改观。他积攒下来的少量资金将总是成为他力量的源泉。他不再是时间和命运的戏谑对象。从此。他能够抬头挺胸地面对这个世界了。从某种程度上讲，他成了自己的主人。他能支配自己的命运了。他既不会被收买也不会出卖自己。当他年老的时候，他能够充满希望地过上舒适和幸福的晚年生活。

当人们变得明智和善于思考以后，他们就会变得深谋远虑和朴素节俭。一个毫无头脑的人，就像一个野人一样，把他的收入都花光。根本不为未来作打算，不会考虑到艰难时日的需要或考虑那些得依靠他的帮助的人们的呼吁。而一个明智的人则会为未来作打算；他在自己处于好运气的时候就会为将来可能隆临到自己的家庭和自己身上的不幸日子作些准备，并且也认真地为那些与他邻近和亲近的人们作些打算。

一般人在购买像车子或毛皮大衣等贵重物品前，一定会慎重考虑，并询问各方面的意见和想法。人们之所以以购买昂贵的物品时总是考虑再三，无法当机立断。这种不安正是担心花了钱会不会后悔，或值不值得花这种钱，而且这种情绪往往与金钱的多寡成正比。

在决定拿出一大笔金钱之前，人们之所以都会经过一番挣扎，主要是因为与自我密不可分。换句话说，所购买的东西已成了自我的一部分，一旦别人批评物品，就如同批评自我一样。

鉴于这种情况，理财专家建议，在拿出巨款前，最好先咨询一下他人再做决定，但他人的建议只起到参考的作用，不能盲目地言听计从。

对于一个结婚的人来说，他得承担多么重要的责任啊！并不是很多人都认真地考虑过种责任。也许这种责任早就由上帝非常明智的安排好了。因为当一个人回避婚姻生活及其责任时，上述众多严肃的思考都会不存在。而一旦结婚，一个男人就必须事先作好心理准备，只要在他的能力所及的范围之内，他就绝不应当允许匮乏光顾他的家庭生活，即使他从人生舞台和劳动中退出以后，他的孩子也不应该成为社会的负担。

为此而进行勤俭节约一项很重要的责任。没有节俭，任何人都不可能是正直的——人就不可能诚实。没有远见、不替未来着想对妇女和孩子来说是残忍的，而这种残忍又是源于无知。一个做父亲的人把自己多余的一点钱财花在买醉上，没有任何多余的积蓄，当他死后，留给社会一个赤贫的家庭。还有哪一种残忍能超过这种残忍的？

然而，这种只顾及时行乐而不顾后果的生活模式在每个阶级中都存在相当大的市场。中上阶级同下层阶级一样，都对此感到内疚，因为他们的生活超出了他们的财力。他们过着挥霍浪费的生活，极尽炫耀、轻浮、享乐之能事。他们拼命地想致富，这样他们也许就获得了花费所需的财力——喝高档酒和吃美味佳肴。

多人在赚钱方面都极为勤劳，但不知道如何节省赚来的钱，或如何开销赚来的钱。他们有足够的技能和勤奋去做好前者，但却缺乏必要的智慧去做后者。

及时行乐的冲动俘虏我们，而我在没有思考它的后果之前就向我们的冲动缴械投降了。当然，这也许是健忘造成的后果，人们可以通过坚强的意志力来控制这种现象的发生，或者通过有力的手段来避免这种偶然开支。

节俭习惯的产生，在大多数情况下，主要是为了改善社会的境况、改善那些有求于我们的社会境况以及改善那些有求于我们的人的社会处境。

节省每一项不必要的开销，避免任何侈奢浪费的生活方式。一项购买交易如果是多余的话，无论其价格多么低，它也是昂贵的。细微的开支汇聚起来可能是一笔巨大的花费！

动不动就购买一些我们并不需要的东西，久而久之，我们就会养成在其他方面也出于阔绰的坏习惯。

西塞罗说过：“不要养成狂热的购物癖，这样你就会从中享受一种无形的收益。”许多人被那种购买便宜货的习惯冲昏了头脑。“这真是便宜得出奇的东西：让我们买下它。”“你买它有什么用吗？”“不，目前还派不上用场；但它一定会在将来；某个时候派上用场的。”

时尚也为这种购物习惯添油加醋。某些人买古旧的陶瓷器皿——几乎都用来装饰陶瓷商店。其他人则买些古旧的字画——古旧家具——陈年老酒—都是些便宜货！只要这些买卖不是以损害鉴赏家的债权人的利益而进行的，那么买这些旧东西就不会选成什么损害。贺拉斯·活波儿说过：“我希望在我身上别发生类似的售卖，因为我没有一英寸的房间或四分之一便士查供出售。”

在青年时期和中年时期，人们应当为安享舒适而幸福的老年时光积累一笔钱财。再也没有比看到一位老人的下述景象更令人悲伤和揪心的了：他早已度过了他收入时期的大部分人生阶段，现在沦为靠向人乞讨面包度日，完全依靠他的邻居对他的慈悲或依靠陌生人给他的施舍。

这么一种悲惨的情形想必会唤起人们在早年生活中就下定决心努力工作并为将来储蓄，不但为他们自己也是为他们的家庭的未来生活奠定基础。

事实上，在年轻阶段人们就开始节俭储蓄。这样，当他们到老年的时候，只要他们的开销不超出其收入，他们晚年的生活将会应付自如。年轻人有着漫长的未来，在这个过程中，他楞以实行精打细算的原则；在他走向人生终点旅途中，他不会从这个世界带走什么。

然而，现实生活中的情形却并不是这样。现在的年轻人敢于消费、渴望消费、消费起来无拘无束，甚至比他那行将结束人生的父亲的消费更加慷慨大方、毫无顾忌。他在其父亲结束人生的地方开始了自己的漫长人生，他的花费远远大于父亲在自己的年龄阶段所花费的数额，这样，不久他就发现自己已债台高筑。为了满足他那不断涌现的需求，他求助于卑鄙的手段和非法收入。他想快速敛财；他进行投机，从事力所不能及的贸易，这样一来，他立刻遭受重创。由此，他获得了经验教训。然而这种后果并未使他必弦易辙，一心学好，这种人的行为仍然是劣迹斑斑。

苏格拉底建议那些有家室的为父者耐心地效仿他们节俭的邻居的所做所为——那些把自己的钱财用在最有益的刀口上的行为——以便从他们的榜样中获得教益。

勤俭从本质上讲是一种实际生活中的行为，它可以通过活生生的事实最好地传授给你。曾有这么一个故事：有两个人每人每天赚3美元。从家庭生活和开销方面讲，他们俩的情况可谓极为相同。然而，其中一人说他没法节省，于就从不节省一个子儿；而另一个则说他能节省，于是定期把节省的钱存到储蓄所，最终，他成了有产者。

塞缪尔·约翰逊深深地懂得贫困带来的窘境。在一次签名过程中，他把自己的名字写成“绝食者”。他曾和他的朋友萨维奇走遍了整个街道，却因财力有限而找不到投宿的地方。约翰逊永远也不会忘记他在人生的早期生涯中所遭遇的贫困，他总是力劝他的朋友避免陷入贫困。像西塞罗一样，他断言财富或幸福的最佳源泉是节俭，他称勤俭为精明的女儿、克制的姊妹的自由的母亲。

“贫穷，”他说，“不仅剥夺一个人乐善好施的权利，而且在他面对本可以通过各种德行来避免的肉体和精神的邪恶的诱惑时，变得无力抵抗。不要轻易向任何人借债下定决心摆脱贫困。无论你拥有什么，消费的时候都倾其所有。贫困是人类幸福的一大敌人。它毫无疑问地破坏自由，并且，它使一些美德难以实现，使另一些美德成为空谈。节俭不仅是老年后行之有效安逸的基础，而且是一切善行的基础。一个本身都需要帮助的人是绝不可能帮助别人的。我们必须先自足然后才能施予。”

当节俭被视为是一件必须付诸行动的事情时，人们就不会感到它是一种负担了。那些从未奉行过节俭的人，有朝一日他会惊讶地发现，每周节省几美元竟然使自己实实在在地获得了道德品质的升华，心灵素养的提高以及个人的独立。

伴随着每一项节俭的努力而来的是每一种尊严。这种行为给人益处多多。它表现为自我克制、增强品格的力量。它会产生一种自我管理良好的心灵。它培养自我克制的习惯。它使精明谨慎成为显著的性格。它使美德成为控制自我放纵的主人。在所有这一切当中，首要的是它能使人获得安逸闲适的心态，驱散各种强加于我们身上的烦恼，忧愁和痛苦。

有些人可能会说：“我没法做到这点。”但是，每个人都有能力做某些事情的。“没法做”是一个人和一个民族走向堕落的征兆。事实上，没有任何谎言比“不能”更可笑的了。

一个雇主建议他的一个工人“为将来可能面临的艰难时日积攒点东西”。不久，雇主向他的雇员积蓄多少东西了。“老实讲，什么也没有，”雇员回答道，“我按你的建议去做，但昨天下了场很凶狠的雨，一切都冲走了——我酗酒去了！”

一个人在不依靠别人帮助的情况下就应当支撑他自己和他的家庭生活，这本来就是一个人自尊的起码体现。任何一个名副其实的自立者都应当自尊。他是他自己那细小世界的中心。他的爱人、爱好、阅历、希望和担忧——这些对人来讲可说是微乎其微的东西，对他个人来讲多么地重要啊！它们影响着他的幸福、他的日常生活、以及他作为人的整个生命历程。因此，他不能仅仅是关注或完全只关注与个人有关的事情。

一个人若想行事公正，他就不仅应当为自己好好打算，也应当顾及到对别人的责任。他不应当把人生的目标定得太低，头老是往下看，而应当把人看作是造物主创造的“仅仅是略为低于天使的动物”。他应当想想更高的人生目的——想想他也拥有其中一部分的永恒利益——想想大自然和天意的伟大计划——想想造物主赋予他的才智——想想造物主赋予他的爱的力量——想想大自然为他提供的大地之家；这样想想，他就不会偏狭地仅仅只为他个人着想了。可怜的人啊，你是这两种永恒的核心，造物主早就把它们融合在一起了。

因此，让每个人都尊重他自己吧——尊重他的身体、他的心灵、他的品格。自尊缘于自爱，它激发人们走向进步的第一步。它激发人们勇敢地站立起来，仰视天空，发展自己的才智，改善自己的境遇。自尊是绝大多数美德——清白、贞洁、敬畏、诚实、节制——的基石。偏狭自私地只为自己着想就是自我沉沦——有时甚至会堕落到臭名昭著的灾难的边缘。

每个人都可以帮助自己达到某种境界。我们并不是被扔到激流中任其沉浮的稻草；而是具有主宰行动自由的人，有逆流而上并勇立潮头的能力，能够为自己事先选定一条方向和道路。我们可以相互提升彼此的道德水平。我们应该珍惜纯洁的思想。我们应该乐善好施，我们可以生活得庄重而节俭。我们能够为不幸的日子事先作好准备。我们可以阅读好书，聆听明智的教诲接受大地上最圣洁影响的熏陶。我们可以高瞻远瞩，树立远大目标，为最高尚的目标而生活。

“爱自己和爱社会并不矛盾，而是相互统一的。”我们的一位诗人这样说过。改善提高自己的人同时也就是在改善提高世界。他就在给芸芸众生增加一位更加正直的人。而芸芸众生又是由每个人组成的，显而易见，如果每个人都改善和提高自己，其结果必将是整个社会也获得改善和提高了。

社会的进步是个人进步的结果。除非社会个体是纯洁高尚的，否则，整个社会就不可能纯洁高尚。社会在很大程度上是组成它的个体状况的复制品。所有这些话都是一个不言而喻的道理，然而这些不言而喻的道理时常必要重复以加深人们对它的印象。

因此，在另一方面，一个已经改善和提高了自己的人又能很好地改善和提高那些与他交往的人们。他的力量开始增长，他的视野开始扩大。他对存在于别人身上的、需要救治缺陷就会看得更为清楚。在提高和改善他人方面他能提供更加积极主动的帮助。只要他自己已经尽了责任，那么，他就有更大的权力号召别人也履行同样的责任。

一个陷于自我放纵的泥潭中的人怎么可能成为社会进步的促进者呢？一个自身醉醺醺或肮脏的人怎么能教育别人去过克制和清白的生活呢？“医生，先治疗好你自己吧”就是一位邻居对医生的回答。

我们的讲话可以概括为这么几条主旨：在我们渴望社会的变革或进步发生之前，我们首先必须从我们自己开始做起。我们必须在我们自己的生活中表现出真实才行。我们必须由自己的行为典范来教育自己。如果我们想改善别人，我们必须先改善自己。每个人都可以在他自身的行为中展示出这一效果。他可以从自尊开始做起。

人生的变幻无常是我们为未来的坏日子作准备的一个强大动机。这样做既是一个道德物和社会的义务，也是一个宗教的义务。

但如果任何一个人不是为他自己尽这项义务，而是刻意为他的家人尽这项义务，那么就毁弃了这一信仰，这比无神论者还糟糕。

人生的变幻无常这一道理的正确性可谓家喻户晓。即使一个最身强力壮和最健康的人也会被突如其来的偶发事件或疾病给击倒。如果我们注意到人类生活的复杂性、多样性，我们就不会认识不到人生的变幻无常就像残废的确定性一样。

我们常常听到一种哭叫声：“没有人会帮助我们吗？”这是一种垂头丧气、不可救药的哭喊有时，它也是一种令人作呕的卑鄙自私的叫喊，特别是当这种叫喊声是来自那些通过自我克制、节制和勤俭本来可以轻易地自己帮助自己的人之时。

然而，很多人还未认识到美德、知识、自由和幸运都必须来源于他们自身。立法这一手段能为他们做的事情微乎其微：它不可能使他们就得节制、有才智和品行良好。大多数人基本不幸的根源可以说与国会通过的法律几乎不沾边。

挥霍浪费者嘲笑国会的立法。嗜酒如命者则对它满不在乎，断言宣称没有必要自我克制和作长远打算，把自己最终的悲惨结局归罪于别人。那些让“成千上万”的民众围着自己转的煽动家在这个问题上更是坏得完全离了谱。他们不是尽力去教育他们的大批听众去养成节俭、克制和自我修养的习惯，反而鼓励听众继续喊叫：“没有人会帮助我们吗？”

这种叫喊会使心灵变坏。帮助就存在于他们自己身上，他们天生就是用来帮助自己和提高自己的。他们必须自己拯救自己。那些最穷苦的人都做到这点，为什么其他人就做不到这点呢？勇敢和奋发向上的精神能征服一切，无坚不摧。

在表达前面那些观点时，我们也绝非是在提倡养成吝啬鬼、苦行僧的赤贫生活习惯；因为我们厌憎小气鬼、守财奴、悭吝鬼。我们所要表达的主旨无非是人们应该替环境污染来作打算，做准备；他们应该在衣食丰足的美好时期里为将来有可能降临到自己身上的谁也无法避免的坏日子作些准备；他们应该为免于将来的赤贫匮乏而积攒储备一些东西，就像枯水期修好防洪堤一样，并坚信哪怕是点滴的积累都有可能在自己年老时能派上大用场，既维持老年生活，维护自尊，又有增进他们的个人舒适和社会的健康。

节俭绝不是与贪婪、高利贷、吝啬和自私同流合污的行为。实际上，它恰恰是这些性情的对立物。它意味着节俭的目的是为了获得人格的独立。节俭要求金钱被灵敏用而不被滥用——它必须是通过诚实手段获取并精打细算地花费它。这样的节俭，并不是为了要将金钱藏入金库，也不是为了要有仆人服务；而是为了独立的人格尊严和不受别人的奴役之苦。

哲学的故事（上）

[ 美] 威尔·杜兰特著，文化生活译丛，三联书店，9711第1版，1885-1981

培根曾告诫我们：“你首先应追求思想的完美，其余的东西，不尾随而来，也会失去了而浑然不觉。”（《论学术的进展》第8卷，第2节）

希腊有句美妙的谚语：“生命是自然的恩赐，美好的生活却是智慧的恩赐。”（亚里士多德）“他有许多朋友等于什么朋友也没有”

……“人离群索居必定不是动物便是神祗。”（《政治学》，第1卷，第2节）……“如果一个人只考虑到少数事情的时候可以觉得是容易下判断的。”然而三段论说明的，只是为了说服别人而装点进行推论的方式而已；他认为思想先有前提而后寻求它们的结论，而实际上思想却先有假设而后寻求提供证明的前提，……培根……“那种哲学的进程，即‘不用则不求，不求则不惧’，看来是一种软弱、多虑、胆怯的心灵显示。……他们用以抵御死亡的方法反而增加了对死亡的恐惧；他们把人生看成不过是为死亡所作的准备和训练，但这是不可能的。因为无休止地防御敌人，敌人反而显得可怕。”（《学术的进展》第7卷，第2节）……既然生命已由不动心化作早死，为什么还要苟延残喘呢？再说这种哲学也是行不通的，因为本性是要冒出来的。……像歌德一样，他轻视不导向行动的知识：

“人们应该知道，在人生的剧场里，只有神和天使才是旁观者。”

（《学术的进展》第7卷，第1节）……“一个人刚一结婚，思想就老了七岁。”（给伯利的信，1606年）通常称为意志的，就它作为决定观念在意识中持久的冲动力量来说，应称为欲望，——这正“是人本质”（《伦理学》，第4部分，命题18）……快乐与痛苦是本能的满足或受阻；它们并不是我们欲望的原因，而是它们的结果；并不是事物被我们快乐，我们才对它们有欲求，而是因为我们对它们有欲求，它们才给我们快乐（《伦理学》，第3部分，命题6、7）；我们对它们有欲求是因为我们必须这样。

因而，根本没有自由意志；生存的必要决定本能，本能决定欲望，欲望决定思想和行动。“人因为意识到自己有意志和欲望，便自以为是自由的，但是对他们之所以引起意志和欲望的原因却罔无所知。”

（《伦理学》，第1部分，附录）斯宾诺莎把自由意志的感觉比作一块石头的想法，它穿越空间时以为是它决定自己的抛物线轨道，和选择落下的位置和时间的。（《书信集》，第58封，波洛克编）……因为“谦卑是很少见的”（《伦理学》，第3部分，附录，定义29）；如西塞罗所说，甚至那些写书赞美谦卑的哲学家们也竭力要把自己的名字写在书名页上。斯宾诺莎说，“谁瞧不起自己，最近乎是个骄傲的人，”（用一句话就道出了精神分析学家的一个得意的理论，即每一种有意识的德性都是为了努力掩饰或纠正一种隐秘的恶行）。……恨就是承认我们的低劣和恐惧；我们不会恨一个我们自信能胜过的敌人。……自由并不摆脱因果法则和进程，而只摆脱偏执的激情或冲动；自由并不摆脱激情，而只摆脱不协调、不顾全局的激情。我们只有了解才是自由的。……“因为愚人除了多方面受外因的搅而外，从来没有享受过一点真正的心灵满足。而且，他生活得几乎没有意识到自己、神和万物的存在，他一旦不再被动，也就不再存在了。”（《伦理学》结尾）

“神父们并非是常人所想像的那样；他们有学问只由于我们太轻信。”（《俄狄浦斯》第四幕，第一场，伏尔泰）罗杭爵士……这位尊敬的阁下雇了一伙流氓在夜间袭击伏尔泰，只提醒他们，“别大头部；还会出来一些好东西的。”他对什么都不太认真，还权且把“自己笑，也教人笑”作为他的座右铭。

他（卢梭）把《论人类不平等的起源和基础》送给伏尔泰，……伏尔泰答复说：“先生，我已收到你攻击人类的新作，谢谢。……迄今为止，没有人有你那么聪明诙谐，竟试图把我们变成畜生牲；读你的书让人想匍伏而行。然而，自从我放弃这种想法以来，如今已差不多60年了，令人遗憾地再要我有这种想法是根本不可能的。”（《书信集》1755年8月30日）……“你说的话我一句也不同意，可是我将誓死保卫你说话的权力。”（《在他书信中的伏尔泰》，第65页）

哲学的故事（下）

休谟说，理性违反人性时，他会立即转而反对理性。

斯宾诺莎说得对：“心灵从永恒的观点观察事物，就参与永恒了。”

也许我们居高临下地厌恶生活正是对暗地里自己的一种掩饰：我们把自己的生活弄得一团糟，却去责备不能为自己辩解的“环境”或“世界”成熟的人接受生活的自然限制；不希望上帝偏爱他；……他同卡莱尔一样，知道因太阳不能为我们点雪茄烟的缘故而诋毁太阳是没有意义的。……实际上，世界既不顺着我们也不逆着我们；它只是我们手中的原料，既能做天堂也能做地狱，全看我们自己是怎样的人。

悲观主义是乐观主义带来的后果，正如1815年要为1789年付出代价一样。浪漫主义地推崇和解放情感、本能、意志，浪漫主义地轻视理智、节制、秩序，会遭到的惩罚；因为正如贺拉斯·沃波尔（1717-1797，英国作家）所说：“世界对理智型的人是一场喜剧，对情感型的人则是一场悲剧。”……“当浪漫主义者发现自己幸福的理想酿成现实的不幸时，他并不归咎于自己的理想。他只认为这个世界对于像他这样一个构造精致的人是不足取的。”（白璧德1865-1933：《卢梭和浪漫主义》，第208页）

健全的人追求锻炼自己能力的机会甚于追求幸福。

没有悲剧的人生是不足取的。

除非在那里起作用的本能退而不进，否则快乐怎么能是消极的呢？

逃避和休息、顺从和安全、孤独和安静，这样的可乐无疑是消极的，因为使我们这样快乐的本能本质上是消极的——逃避和恐惧的方式。

但是我们可不应该对这一问题妄家武断，因为按严谨的逻辑来说，说有什么事物是不可知的，这一判断就已经包含着对这一事物有所认识。确实，斯宾塞这十卷书一路写去，都显示出他对“不可知有惊人的知识。”（鲍恩：《康德和斯宾塞》，第253页）如黑格尔所说：

用推理来限制理性像是想游泳而不跳进水里去一样。

尼采，一切不可言传的真理都会变成毒药。（《查拉图斯特拉如是说》，第162页）……我的兄弟，请告诉我，如果人类缺乏目标，那岂不是缺乏人类自己吗？（第79页）“爱情是所有情感中最自私的，因此，遇到挫折时，它最容易变成最不宽容的。”（《瓦格纳事件》，第9页，引用本杰明·康斯坦特的话）甚至爱真理，也是想占有它，也可能想成为真理的第一个享有者，要发现它的童贞，谦卑是权力意志的保护色。

颓废者说：“生活毫无价值”；他倒不如说：“‘我’毫无价值。”

可以断定，一个人，若毫无偏见地赞同道德，那他是很容易得到乐趣的。

知道得太多很容易导致怀疑论；早期的信徒最可能成为叛徒，就像年轻的罪人最可能在老年成为圣徒一样。

雄健的挑战挫败了极端理性主义，这是积极有益的；不过，以直觉取换思想，犹如用孩童的神话去修正青年的空想，同样是不明智的。

我们修正错误，应向前看，而不是朝后退。……人类靠本能生存，但要凭理智进步。

于是，柏格森的讲堂变成了沙龙，那些华贵的夫人在那里雀跃不已：如此博学的雄辩支持着她们内心的希望。奇怪的是，偏激的工团主义们也与她们混在一起，这些人从柏格森对理性主义的批判中，找到了证据来证明他们的信条：“少一些思想，多一些行动。”不过，这突如其来的声誉是需要代价的；见到柏格森思想的矛盾情形，他的一大批信徒纷纷离去，柏格森的命运也许与斯宾塞一样悲惨凄凉，竟活着参加自己声誉的葬礼。

卢梭，历史是“选择的艺术，是从众多的谎言中挑选出一个最类似于真理的谎言。”（贝内戴托·克罗齐，《历史研究》，英译本，第34页）

达·芬奇创作《最后的晚餐》时，在原封未动的画布前一动不动地坐了好几天，这极大地惹怒了定购这幅作品的那位修道院院长；院长喋喋不休地盘问：你什么时候才开始工作？达·芬奇想报复这讨厌的院长，就让他不自觉地充当了模特儿，这才塑造了犹大这个形象。

“私生子意味着他是不合法的；休谟的哲学还不及法国太太的明智聪慧，法国太太都会想：所有的孩子不都是私生的？”（乔治·桑塔亚那，《常识中的理性》，纽约，1911年版，第93页）……理性生活是“指其结果在意识中证实了的一切实际思想和实际行为。”……在自然哲学中，我断然是唯物论者——显然，是唯一活着的一个。……不过我并不自诩知道物质本身是什么。……我期待科学研究者来告诉我。……但是，无论物质是什么，我都大胆地称之为物质，就像我称呼我的朋友史密斯和琼斯，而不知道他们的秘密。（《怀疑主义和有生气的信仰》，第7、8页）如果意识没有效力，那么，为什么它能如此缓慢而又艰难地进化着呢？

人是不可救药的泛灵论者，他拟人化地解释万物；将自然人格化、戏剧化，以芸芸神灵充塞其间。

一个专业哲学家，无论他有何种气质，在进行哲学思考时，总是试图掩饰其气质的作用。气质是习俗所不承认的理由，因此，只是为了自己的结论，他就极力强调非个人的理由。事实上，他的气质给他造成的偏见，比任何更严格的客观条件给他造成的偏见都要强烈。

（威廉·詹姆斯，《实用主义》，第6页）

选择 大凡学哲学的人，都会沉浸于一些人生最根本最基本的问题，被思辩的重重矛盾所折磨，发出一些震撼人心的质问与呐喊，比如：

今天晚上谁做饭？

谁去洗衣服，又是谁去洗碗？

明天去超市买什幺，头顶的星空还是内心的道德法则？

这些问题，把我们引向更高更远的境界，使人深邃、使人厚重，慢慢地变得像真的一样。

谈到买头顶的星空还是买内心的道德法则，本质上就是一个选择问题。有的喜欢买一斤星空炒个空心菜，有的喜欢称二两道德法则发点海蜇皮，都是一般的市民，资源总是稀缺的，永远符合经济学的基本假设，并向经济学家们提供持久与充沛的职业安全感。资源有限，就需要选择；资源太多了，其实更加需要选择。世间的事都大抵如此。不是这个，就是那个；不是to be，就是 not to be 。人生的过程，从某种意义上来说，就是一连串选择的过程，环环紧扣，滚滚向前，有去无回。

To be，or not to be？哈姆雷特，这个忧郁敏感的瑞典王子，牙疼般地喃喃自语。

一千种场景就有一千个哈姆雷特，买还是不买？卖还是不卖？嫁还是不嫁？娶还是不娶？要还是不要？说还是不说？杀还是不杀？偷还是不偷？逃还是不逃？留还是不留？——每一个人，注定在有生之日的每一天，都反反复复永无止境地经历着这样的质问，无奈地喃喃自语。

如果这些喃喃自语在一瞬间同时迸发出来，那就简直是狂风万里、雷霆咆哮。就像歌手何勇深深吸入一口北京大街小巷的滚滚废话，走上舞台，呼出一声怒吼："吃了吗？"

我相信，《哈姆雷特》之所以能久盛不衰、红遍全球，就是因为它道出了全世界人民的心声。每个人的心中都埋伏着一个哈姆雷特，优柔寡断、朝三暮四、瞻前顾后、心猿意马，被日常生活的N个选择折磨得心力交瘁。

选择的过程就是放弃的过程，选择一种可能性，等同于放弃了其它的可能性。这一逻辑带来了一种巨大的困境：选择越多，失去越多，后悔越多，痛苦越多，就像泰伦斯所描绘的"我周围都是洞，到处都止不住地在流失"的状态。**《海上钢琴师》中的琴师1900选择终生留在船上，没有走下甲板哪怕一小步，哪怕是为了一生中唯一的一次恋爱，因为"钢琴有88个琴键，它是有限的，我能用有限的琴键奏出无限的音乐。但是城市的街道却有千条万条。"这种没有尽头的太多的选择让他恐惧。2002年诺贝尔经济学奖得主Dianiel Kahneman的研究表明：失去100元钱带来的痛苦，远远大于得到100元钱带来的满足。可能得到什么的希望，根本无法安慰和抚平可能失去什么的不安。我们以为增加资源、改善处境，就能减少原来无从选择的痛苦，就能增加幸福。结果却恰恰相反。一如所罗门王古老的感叹：积累知识就是积累悲哀。增加选择实际上也等于增加悲哀。

对于具有批评精神的选择者来说，每一种选择都有饱满欲滴的后悔理由：做弱者，多不得好活；做强者，多不得好死。做名人，无法过自己的生活；做平民，无法过别人的生活。做男人，寿命短；做女人，青春短。何勇也又唱道："交个女朋友 ，还是养条狗。"

塞涅卡说：如果对方比你弱，就饶了他；如果它比你强，你就饶了自己吧。我们在难以选择的时候，也有几种饶了自己的办法：

一是把选择的权利交给别人。为了缓解选择的痛苦，我们设立了一些疏导机制，比如创设了领导这样一种东西。领导不能吃、不能穿、也不能随便睡，它的用途就是帮助我们选择。聪明而富有智能的人永远是有的，但聪明人往往太容易看清每一种选择的荒诞本性和每一种选择之后的艰难处境，所以他们可能比一般人更加不愿意作出选择。于是，我们需要委托一些不太聪明、比较固执、略为有些愚钝和麻木的人来担任领导，把选择的麻烦差事交给他们。然后，无论他们做出什么选择，我们都一方面可以享受这种选择带来的好处，另一方面可以痛快淋漓地论证与指出这种选择的坏处。由于领导的存在，我们既实现了选择，又避免了选择的压力，而且可以证明自己总是对的。一举三得，一枪三鸟，不亦乐乎。这一方式另外也常见于女性对男友或丈夫的应对策略，把决策权交给男人，同时自己保留永远的批评权。

二是不选择。不选择本身也是一种选择。在战场上，无论你做什么，包括什么也不做，你都可能中弹。和其它的选择一样，不选择这样一种选择，也有高层次与低层次的区别，虽然看上去很相似，走在最前面的和落在最后面的都是孤独的。低层次的不选择是把自己放到纯粹的概率之中；较高层次的不选择，是对已经不可避免的选择的坦然接受；最高层次的不选择，则意味着你已经跳出了原有的小选择的规则之外，跳到了另一个大选择的平台——你让我在刀剑棍棒之中选择，我不选，因为我已经有了枪；你让我在机枪步枪手枪冲锋枪之中选择，我不选，因为我已经有了导弹。有些人一辈子聪明伶俐，在所有的选择中从不吃亏，但最后往往发现，自己已经被对手远远抛下，因为他一直只是在关注同一个层面的选择。在政治和军事的较量中，更是如此。就像美国和越南的战争，美国几乎打嬴了所有的战斗，但是输掉的却是整个战争。

三是随便选择一个。抛一个硬币，正反的机会各有一半，如果你此时为选择正面还是反面而苦苦思索、苦苦选择，想破了脑袋、想穿了肚肠，似乎有些搞笑，但这确实就是广大群众日常烦恼的主要品种。绝大多数的选择，多属信息不完整选择，你举十个支持理由，我说出十个反对理由，都像到菜场买菜那么容易，于是双方就在脑袋里大打出手，甚至变成了大规模群殴。对于这一类选择，想一两遍和想一两千遍的结果并不会有实质性的区别。这时，如何选择反而比选择什么更加重要。尤其对那些生活事业中所谓的关键选择，"随便选一个"更是真谛所在，因为它们最终的结果，根本不是你选出来的，而是你选择以后做出来的。阿东的漫画上写着："好女人常对我们说：别胡来；坏女人常对我们说：怕什么。不管是好女人说的还是坏女人说的，都是我们这样的坏蛋百听不厌的。"随便哪个，都真好。

一件非常有趣的事情在于：只要决定了某一种选择，从长远来看，任何选择总是对的。一旦选择成为事实，它就会进而产生一系列的事实，最后这些事实就铺天盖地完全笼罩你，并且使你自己也成为事实的一个组成部分，你不可能再去否定它，因为否定它等于否定你自己。汽车靠左行使还是靠右行使？都有各自的道理。但一旦决定了，逐渐地，车辆规格、道路设置、交通设施、法规制度、行为习俗都会依据这一决定而成为存在的事实。这时候，再去讨论到底应该左行还是右行，就已经没有任何意义了。也就是说，无论当时选择左行还是选择右行，若干年之后后，都是对的。我们可以以诗意的心态去欣赏茨威格的《人类群星闪耀时——决定人类历史的10个瞬间》这样的故事，感叹历史的命运怎样地差之毫厘、谬以千里。但是，假如你真的能改变历史，能作出一些你认为更加合理的调整，代价是：你现在的生活马上消失，你被投入陌生的民族、陌生的语言、陌生的气候、陌生的习俗、陌生的文化和法律相信没有人会愿意。

写到这里，看到电视里正在播放《百万富翁》的有奖问答节目，非常显然，它的卖点绝不在那些普遍比较愚蠢的问题和答案，而是参与者不得不去选择的充满压力和痛苦的过程。绝大多数的参赛者都像冲过一片开阔地的士兵那样，或早或晚地倒在了冲锋途中的某一个地方，观众们旁观着这种持续的痛苦和死亡，并且为自己同样的处境而深感敬畏。从这种意义上来说，《百万富翁》节目和《哈姆雷特》一样，属于经典的悲剧，效用都在于通过展示无可避免的失败从而升华我们的情感。当然它也会在极其偶然的情况下演出失误，因为某个参赛者的最后成功可能无奈地堕落为喜剧。

决定你是什么的，不是你拥有的能力，而是你的选择．

——杨澜中国

最好的选择未必是选择最好的。

抉择,而不是机遇,决定命运。

选择机会,就是节省时间

——培根英

人生要有清醒的头脑分清大事和小事；要有坚强的意志抵制小事成功的诱惑，不要因为逃避大事而专注于小事；要有非凡的勇气放弃小事追求大事的成功。

选择就像是人位于一个岔路口。走哪条路都要靠他自己的决策。

寓言故事选择 有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。

美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。

法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。

而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。

三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。

接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。

最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”

温馨提示： 这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

选择

两万左右男表有什么好推荐的？

如果真的要说的话，我肯定是会首推浪琴名匠的，口碑好，又是爆款，1万多便能够入手，但是浪琴名匠不是我说，就是觉得有点烂大街了，戴的人有点多，显现不出它一万多价位的价值，所以我就推荐一下下面这几款不能说是爆款，性价比也是极高的存在，比如真力时、卡地亚这些品牌，也有小众一点的牌子，比如库尔沃、艾美达等。

卡地亚Cartier Ronde solo de Cartier系列 W6701010 机械男表

万表价： 23,05600

卡地亚这个品牌不管是男人还是女人，对它都应该非常的熟悉，这款卡地亚Ronde solo de Cartier系列腕表，价格2万多。相信对于高端腕表的卡地亚来说还是非常值得入手的，白色的表盘上是卡地亚标志性的宽大罗马数字和纤细的蓝钢指针，内圈是24小时的阿拉伯数字表圈，表冠处镶嵌的一颗蓝宝石，直接表明这是一块大名鼎鼎的卡地亚。

腕表的表盘尺寸来到42mm，然而厚度只有836mm，大而不重，适合手腕比较粗的男性。表壳经过精致的打磨抛光处理，充分体现卡地亚打造精美珠宝一般细致的工艺处理技巧，表扣的形状也让你一眼就可以认出这个贵气十足的品牌。

万国IWC 柏涛菲诺系列 IW356501 机械男表

万表价： 26,80000

万国的各个系列中，柏涛菲诺应该算是最亲民的，实力颜值都在线,而这款柏涛黑白两款都是卖到爆。腕表浑圆一体的造型，低调的镀银表盘搭配简约的大三针。腕表搭配40毫米表壳，厚度仅有95毫米，匀称浑圆的侧面设计令整款腕表看起来更显纤薄。

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腕表搭载万国35111型自动机械机芯，满链可以提供42小时动力储存，中央秒针附掣停装置，配备双面防反光凸面蓝宝石表镜，圆弧表镜更显大牌质感。

柏高Paul Picot 创世纪之“冥王星”概念腕表 P3755SRG12315404 机械男表

万表价： 26,15000

这款创世纪“冥王星腕表”是柏高2017巴塞尔新款，它属于梦想家系列。腕表以象牙色为主调，结合阿拉伯数字刻度装饰表盘，融合文艺复兴精神，具有古罗马设计美学视觉。如果你是个喜欢复古、欧洲文艺的男士，这款腕表你就不容错过。

还有一个亮点就是腕表采用的弓形自动陀，特别增加代表瑞士勒努瓦尔蒙的圣诞树装饰，以及品牌Paul Picot的标识，结合精致打磨的机芯Paul Picot1490 11 1/2（基于ETA2895-2）打造，极具鉴赏性和品牌个性。腕表采用产自美国南部路易斯安娜-密西西比河野生鳄鱼表带，材质柔软且贴合手腕。

艾美达Armand Nicolet 当代经典系列 M02 9742B-AG-P974MR2 机械男表

万表价： 27,60000

艾美达当代系列腕表造型风格融合了哥德式建筑设计，白色表盘配上蓝色指针，低调中透露着动感。盘面装饰丰富，细节满分，饰有少见的扭索纹，并且中心区与小表盘均镌刻了细腻精致的蔷薇纹理。对于喜爱复杂盘面的表友来说，真是大福利。

同时腕表具备多功能，实用性颇高，除了常规的三针，带有红色三角标的第4根指针，是指示外圈日期的日历针。盘面放置了月相盘以及左下方的月份盘和右下方的星期盘，功能全面。表盘还具备夜光功能，时间刻度后面那颗类似围棋子的小点，那就是夜光刻度点，设计非常有趣。

欧米茄Omega 碟飞系列 42413402101001 机械男表

万表价： 27,69000

两万价位要选欧米茄了，这款碟飞的特别之处就是黑色表盘上的独立小秒盘，与其他腕表不同的是，欧米茄将小秒针表盘设计在9点钟位置，对于阅读时间来说更加方便一些。三点钟位置的日期显示形状上做了一个小改动便呈现出出立体效果。

395mm表盘尺寸适合亚洲人手腕佩戴，黑色表带更显成熟稳重。腕表搭载自产机芯欧米茄2627， 同轴擒纵系统自动上链，镀铹表面，动力储存达到48 小时。同时6点钟位置的动储显示隐去刻度显示，独具特色。

库尔沃CYS Robusto 豪门系列 28101CGT 机械男表

万表价： 25,60000

这款腕表是雪茄客英国前首相丘吉尔特别定制限量款，致敬库尔沃伟人忠实客户，限量200枚。复古的白色象牙表盘上打造了独特的迸裂冰霜纹饰，搭配涂有强夜光材料的剑型时分针，特别是红色的长型秒针，与丘吉尔的辛辣独到的外交风格遥相呼应。

贵族路线是库尔沃的制表追求，杉木镀金包装盒也尽显雪茄高端尊贵。杉木特有的香气可丰富雪茄的芳香，内含的湿度计和保湿器能让雪茄保持合适的干湿度。享受古巴雪茄就像进行一场真实而隆重的仪式，库尔沃手表更值得尊贵呵护。

格拉苏蒂·莫勒Muehle·Glashuette Nautical Wristwatches 航海系列 M1-41-33-MB 机械男表

万表价： 24,16000

能与瑞表抗衡的腕表只有德表了，莫勒这款是德国S·A·R特殊救援部队空中救援计时器，可以承受住最恶劣工作环境的可靠伴侣。这款莫勒首先吸引到我的目光是因为的表盘设计，黑色的表盘宽大的夜光刻度和指针，为了就是在黑暗中能够迅速读时。其次就是它的时间调校按钮和计时按键都在左侧，不走寻常路，与众不同。

腕表背透设计，内部搭载了背透设计，可以看到腕表内部搭载了MU 9413机芯，且有莫勒专利超强防震啄木鸟颈式微调装置，增强其抗震的稳健性。

真力时Zenith HERITAGE系列 032010681/11C493 机械男表

万表价： 27,20000

真力时最出名的就是他的超薄机芯，这款真力时自然也是使用自家的Elite 681型自动机芯，机芯厚度仅有347mm，动力储备超过50小时，配备自动补偿平面游丝和KIF避震系统，是一枚薄如蝉翼的正装表。表友也有评论说每天的误差1S左右，但是会担心太高频而导致机芯的耐用性问题。

这款腕表造型简约质朴、纯净优雅，采用精钢材质。弧形双面放眩处理蓝宝石水晶使腕表更加清晰易读，白色漆面表盘低调素雅。9时位置小秒盘经典古朴，罗马数字时标更显腕表怀旧复古风格。

说起腕表大多是奢侈品，上百万的表太昂贵很多普通的上班族根本消费不起，2万左右这个价位刚刚好，在万元表里它算比较平价的，很多男士都消费的起，这种档次的腕表比较适合在参与高档宴会或者商务论谈中佩戴，它是品位和地位的象征，有档次的腕表会促进生意的成功，下面我就给广大男士介绍几款经典、性价比高的万元男士腕表。

1卡地亚Cartier Ronde solo de Cartier系列W6701010机械男表

这款腕表相信大家应该都不陌生，它的实用性非常好，非常的耐磨抗摔，这款腕表的设计非常简约大气，它的表盘是干净的白色，配上卡地亚标志性的宽大罗马数字，非常的清晰明了，再搭配上纤细的蓝钢指针，精致 时尚 ，它的内圈有一圈24小时的阿拉伯数字表圈，设计新颖独特，他的表冠处镶嵌了一颗蓝宝石，非常的有代表性，它的表盘是42mm，厚度却只有836mm，非常的轻盈，带上之后精致小巧，满满的质感，纯皮的表扣材质高贵典雅。

2万国IWC柏涛菲诺系列IW356501 机械男表 这款腕表是一款比较平价的腕表品牌，它的颜值高，实用性强，被很多男士追捧，他的表盘是镀银材质的，搭配上简约的大三针，干练利落，它的表壳只有40mm，厚度95mm，非常的轻薄，他的机芯是万国35111型自动机械机芯走时精准，再配上双面防反光凸面蓝宝石表镜，满满的质感。

3柏高Paul Picot创世纪之“冥王星”概念腕表P3755SRG12315404 机械男表

这款腕表整体呈象牙色，给人感觉非常的干净利落，配上阿拉伯数字刻度的表盘，非常的复古文艺，很适合文艺风的男生，这款表最大的亮点就是腕表采用弓形自动陀，所以手表的性能非常的强，它的机芯由Paul Picot1490 11 1/2制作，非常精准，表带采用的是纯野生鳄鱼材质，非常的柔软，很有个性的一款腕表品牌。

4欧米茄Omega碟飞系列42413402101001 机械男表

这款腕表品牌相信大家都不陌生，他非常的经典是表中的奢侈品，这款腕表在欧米茄里算是非常平价的了，这款腕表最大的特点就是他的表盘上有独立的小秒盘，更加方便人们读取时间，三点钟的方向有日期设计，非常的有立体感，这款腕表的设计非常符合亚洲人的体型，黑色的表带深沉稳重，非常适合商务男士佩戴。

5格拉苏蒂·莫勒Muehle·Glashuette Nautical Wristwatches 航海系列M1-41-33-MB 机械男表

这款表是德国生产的，它的耐寒能力非常强，他的表盘是经典的黑色，深沉稳重，它的刻度和指针上有夜光剂，无论在什么情况下都能方便的获取时间，这款表的时间调校按钮和计时按键都在左侧，打破传统的设计，新颖独特，让人爱不释手，腕表的背面是透明的设计，能看见内部的机芯，他的减震性也是相当不错的。

不！你会比闺蜜更美！文末有惊喜！

浪琴男表名匠系列

浪琴手表在外的名声我就不多说了，因为它总是能够非常准确地抓住入金消费者对纯正品质和个性风格的追求！总之，品质好的东西，不仅低调有质感，还能经得起时间考验！

汉密尔顿飞行员系列男表

首先，它家的手表是得到世界上认可的，其次这款手表从上看上去就会觉得非常的成熟大气，非常的豪迈，更何况是看到实物的话。你仔细看的话还能很清楚的看到这款手表上面的25颗宝石，以及玫瑰金色夜光指针，再加上非常耐刮擦蓝宝石水晶表镜和高大上的蓝宝石水晶旋紧式底盖。

欧米伽 男表

不管是初次买手边的人还是买过很多次手表的人，都比较喜欢买经典款的手表，因为不仅好看白搭，而且如果碰到运气好的话买到停产款手表还会无限增值，有点像是买股票一样。这款卡地亚经典款tank除了耐看之外，价格也在2w左右，看图也能知道款式是简单大气的！

给看到最后的你一个么么哒~

男士们会因为个人喜好、预算限制等原因，购买腕表时更倾向于可靠耐用，价格亲民的腕表。2万左右的手表可供选择的也不少，无论是日常工作，还是平时生活都可以佩戴。

1、 波尔 战火勇士系列 NM3098C-L1J-BKBR

参考价格：11000元

说到波尔，很多人估计并不认识，因为戴的人不多。其实它算是比较小众，又具有出色性价比的品牌。像这枚赛车手黑金刚腕表，由不锈钢制成43mm表壳经DCL技术处理，加强了防刮与耐用性。还通过了5000 Gs撞击测试，具有极佳的防震性能。

作为简单的三针款，黑色表盘搭配加大的刻度和指针，读时非常清晰。同时镶嵌有15支品牌独创的气灯，能够在夜间自行发光。 内部搭载BALL RR1103自动上链机械机芯， 防水深度达100米，配备一条棕色优质小牛皮皮带。

2、 库尔沃 历史 学家系列 31301FA

参考价格：19880元

库尔沃，一个拥有拉丁灵魂的瑞士品牌，以独特的魅力吸引了众多 社会 名流，爱因斯坦、丘吉尔、海明威等都曾是其忠实的顾客。

这款古董手绘火焰纹腕表拥有非常独特的复古 时尚 气息。表径40mm，厚71mm，精钢表壳灵感来自40年代甲壳虫设计。银色表盘雕刻古董手绘火焰纹，玫瑰金菱形与阿拉伯数字刻度相结合，简约大方。

美学镂空透底表底，防水30米， 搭载CYS 2052手动上链机械机芯，提供42小时动力储备。 搭配一条复古棕色路易安娜斯鳄鱼皮表带，无论是正装或休闲装都能轻易驾驭。

3、 NOMOS TANGOMAT系列 603

参考价格：21100元

NOMOS把包豪斯风格运用到淋漓极致，每一款表都非常简约大方。一般多采用明亮的白色作为表盘，再搭配上诸如蓝色、红色、橙色的指针，让整个表款更加的清新。

而这一款603腕表则采用了较为少用的黑色表盘，经典的小三针设计，搭配米色阿拉伯、条形时标，一样很好看。383mm的不锈钢表壳质感舒适，呈现出完美的圆形。

腕表采用背透设计，防水30米。 内部搭载ε(Epsilon)自动上链机械机芯，提供动力储存43小时。 搭配一条黑色皮革表带，赋予整体儒雅、谦和的绅士风格。

4、 帝舵 启承系列 79540-0001

参考价格：21100元

这款于2017年巴塞尔表展推出的腕表，兼具优雅气质与运动气息，以正式严谨的风格精准把握碧湾系列的精髓。41mm不锈钢表壳及磨光钢固定外圈，没有旋转表圈的设计，表款更偏向于休闲运动风。

优雅的黑色漆面表盘设计从二十世纪五十年代帝舵潜水表汲取灵感，搭配特有的“雪花”棱角形指针。还沿用了硕大的上链表冠，这是第一代防水深度达200米的帝舵潜水表的典型特征。

腕表防水深度达150米， 内部搭载ETA2824改进型自动上链机芯，提供动力储备38小时。 备有钢表带及钢摺扣棕色皮带供选择，而且均额外附送一条都市迷彩风格织纹表带。

5、 艾美达 当代经典系列 M02 9744A-BU-P974BU2

参考价格：22560元

当代经典系列是艾美达最受欢迎的系列之一，设计上尤其注重佩戴舒适感，风格简约大方有不失经典和贵气，是艾美达中的典范，也是融合意大利设计和注重细节与精确的瑞士精神典范。

这款是艾美达2017年推出的新品，深邃的蓝色凸显复古优雅的魅力。表径43mm，厚14mm，316L精钢表壳。独特的海蓝扭索纹表盘镶嵌立体时标，与银色夜光剑形指针搭配，尽显男士儒雅。

腕表内部搭载 AN 2045/2824-2 自动上链机械机芯， 带有计时功能 。 旋入式底盖同样以扭索纹装饰，透过透明底盖，佩戴者可欣赏机芯运转之美，防水100米。搭配一条海蓝色鳄鱼皮表带，优雅而实用。

6、 名士 克莱斯麦系列 M0A10330

参考价格：24600元

完美结合古典与 时尚 的独特气质，克莱斯麦系列是全球商务人士一致公认的最畅销表款之一。这款是名士在2017年SIHH推出的计时码表，一如既往的经典耐看， 时尚 而韵味十足。

42mm抛光打磨工艺处理精钢表壳，标志性线形纹设计白色表盘搭配叶形蓝钢指针和巴顿时标，时间指示清晰而直观。6、9、12时标位置分别是12小时计时盘、小秒盘和30分钟计时盘，3时位置为日历显示窗口，真正的“简约而不简单”。

腕表表底采用背透设计，防水50米，透过透明后盖可一览机芯全貌。 搭载Cal7750自动上链机械机芯，提供动力储备48小时。 机芯所配备的摆陀上装饰了钟表的传统精修润饰及品牌标识：希腊字母“phi”，象征完美视觉比例的“黄金分割”律。搭配一条质感十足的蓝色鳄鱼皮表带，优雅大方，恰如其分。

7、 万宝龙 明星系列 U0113691

参考价格：29718元

这款“Carpe Diem特别版”自动计时码表融入了古罗马诗人贺拉斯的著名诗作《Ode to Leuconae》中的思想：“Carpe Diem”意即“把握今日”。

腕表表径43mm，厚1217mm，精钢材质表壳。银白色的玑镂雕纹表盘配以经典的镀玫瑰金罗马数字时标，尾端造型为镂空万宝龙品牌标识的蓝色计时指针围绕表盘旋转。

星期与月份显示位于小视窗中，月相显示位于表盘下半部分。日期由一根针尖饰有红色小月牙造型的指针指向表盘外圈31个阿拉伯数字刻度，以指示当天的日期。

内部搭载MB 2912自动上链机械机芯，拥有42小时动力储备。 搭配一条黑色鳄鱼皮表带，尽显男士的阳刚风度。

我觉得2W可以考虑欧米茄的海马300，工价30000多，实际上欧洲18000-19000都可以拿到，其牌子不用说，目前国内知名度最高的两个牌子：劳力士和欧米茄，几乎妇孺皆知！性能也不错，300米的防水，基本上应对自如。

个人首推帝舵启承计时，抗造，精准，不易撞表，各种场合都合适。

帝舵极帜25w。每天快05秒。

运动表买欧米茄的海马，运动正装都能戴

还有沛纳海的入门款可以考虑

正装表nomos，浪琴，可能浪琴还能买个金的机械表。

不要买帝舵，不要买任何大牌的二线品牌

只有在瑞士国内才能买到的。超赞。

再加两万多可以选这个，低调 而且也不会烂大街 走时准