宙斯之子：赫拉克勒斯的游戏评测

超级真人格斗秀

游戏采用超高清画质3D引擎制作，玩家以第三人称的视角进行战斗，在人物设计上完美还原了真人的效果，人体轮廓、线条、肌肉、以及阳光照射下的流光感都是那么的真实。本作是一款格斗类游戏，所以最重要的应该是格斗中的画面流畅度，本作中两人之间的格斗碰撞会有非常震撼的效果，挥拳、格挡、抵抗，并且在打到敌人后的倒地效果都是那样逼真。

滑屏方式攻击对手

格斗游戏的操作最为经典的应该是电玩城里面的街机拳皇了，双手在街机上面摇动摇杆和狂按按键，那种打斗的效果仿佛带入了手感之中，让人兴奋。本作的操作采用滑屏来控制，玩家通过固定手势滑动屏幕，可以抵挡对手的攻击，而自己攻击的时候则可以随意滑动，用不同的挥砍来重创对手。滑屏的操作虽然无法给人带来强烈的动手触感，但是对于手机游戏而言，却也是比较方便的一种方式了。

技能连击的威力

游戏战斗过程中，我们除了最普通的格挡和攻击之外，还能用特殊的防御与攻击技能，当敌人发出超强一击的时候，普通的格挡就没有作用了，这时候需要点击左下角的盾牌来进行无缝隙格挡才行，而当我们右下角的能量条蓄满的时候，就能发动强力一击了，这个攻击伤害可是超级高的，对手一不小心就会被秒掉。游戏不会让玩家有轻松的感觉，偶尔出现的强力一击伤害非常高，需要玩家们时刻注意战场的动态。

武器装备也是实力的象征

在格斗的过程中非常重要的一点就是武器了，游戏为玩家们准备了击中武器与盾牌，大家可以用获得的银币去购买，高等级的武器攻击伤害更加强，在对战的过程中，往往一点点的变化都能使战场发生转变。武器系统的出现，让玩家们有了更明确的目标，而在玩家PK之中，又有了强弱差别，促使着玩家不断的挑战，以此来获得更强的力量。

点评：是男人就来战一场

《宙斯之子：赫拉克勒斯》是一款非常精彩的角色扮演格斗游戏，玩家将化身为被贬至人间的神子，为了获得最终的救赎，不得不用自己的肉体与对手厮杀，在血肉中磨练己身。本作画面表现非常震撼，各种逼真十足的战斗过程将呈现在玩家眼前，特别是人物的肌肉，那线条鲜明、油光反射的效果实在是令人乍舌。

其实历史上是有马王爷这个人的原型的，这个人就是殷纣王太子殷郊，虽然说他是纣王的儿子，但是他的心中却怀又大志，能够明辨是非，他非常看不惯纣王和妲己两个人的一些行为，他冒着很大的危险去向纣王进谏，但是这时候的纣王已经鬼迷心窍了，不但不听从他的劝告，而且认为殷郊他忤逆自己，所以将殷郊逐出了王宫，把殷郊贬为一个养马的人。

所以后来殷郊都一直在这里，他被贬了之后并没有因此而丧失志气，反而与周围的老百姓一起同甘共苦，所以当地的人都很拥护他，而且亲切的称他为马王爷，到了后来有一次殷郊，他不小心掉落了悬崖，然后使了百姓是为了纪念他，所以就修建了马王庙。

还有一个就是说马王爷其实是天上的一个守护神，是道教里面的四大护法元帅之一，所以这个马灵官其实是非常厉害的，他是因为受到了惩罚才投胎到了火德星君家，后来玉皇大帝觉得他很有才能才封他为真武大帝，而关于他的眼睛有三只，有流传说是玉皇大帝赏赐给他的，因为玉皇大帝特别关心民间的疾苦，所以会派马王爷他们去人间游历，只有马王爷一个人实话实说，说人间有很多的苦难，所以玉皇大帝派人复查之后觉得他很不错，为了能够让他分辨人间的善恶，所以又给他赏赐了一只眼睛，他就有了三只眼睛。

还有一种说法是马王爷捡到的这只眼睛，是从一个修炼之人那里捡到的，但是这种说法我觉得很不靠谱，毕竟这些都是神话传说，和真正的历史相比，肯定缺少了很多真实性，不过也正是因为这些传说十分的有趣，所以才一直到今天我们也能够知道。

生肖属猪的出生年份有2007年、1995年、1983年、1971年、1959年、1947年、1935年、1923年，以此类推。属猪的明星有很多，比如朱茵、张籽沐、金莎、胡彦斌、刀郎、邓丽欣、袁咏仪、纪姿含、贺军翔、闫妮、范文芳、李彩华、张芸京、朴海镇、王绎龙、闫学晶、姜大卫、谢振轩等。

一、朱茵

朱茵，1971年10月25日出生于香港，中国香港影视女演员、歌手，毕业于香港演艺学院戏剧系。1991年，参演个人首部**《逃学威龙2》，从而正式出道。1993年获得壹电视十大最受欢迎电视艺人奖。1994年凭借武侠剧《射雕英雄传》进入观众视线。

二、张籽沐

张籽沐，2008年1月6日出生于安徽省六安市，中国内地影视女演员、模特。

2010年，被导演王家卫选中出演功夫**《一代宗师》而进入演艺圈。2012年9月，在古装历史片《铜雀台》中一人分饰两角 。2013年5月，出演商业励志片《中国合伙人》；8月，参演青春爱情**《小时代2：青木时代》；同年9月，参演时尚偶像剧《胜女的代价2》。

三、金莎

金莎（Kym），1983年3月14日出生于上海市，中国内地女歌手、演员。2002年，主演青春偶像剧《十八岁的天空》而被大众知晓，2003年签约海蝶音乐。2005年发行首张专辑《空气》步入歌坛，凭借该张专辑金莎获得百事音乐风云榜内地最佳新人、中国金唱片奖最佳新人等多个奖项。

四、胡彦斌

胡彦斌，1983年7月4日生于上海市，中国内地男歌手、音乐制作人、牛班app创始人。1999年参加“上海亚洲音乐节新人歌手大赛”出道；2002年发行首张个人专辑《文武双全》，成为首位在内地、香港、台湾推出个人专辑的国内歌手。

五、刀郎

刀郎，原名罗林。1971年6月22日出生于四川省内江市资中县，歌手、音乐人。

2004年以单曲《2002年的第一场雪》正式出道，2005年凭借《冲动的惩罚》获全国“金唱片”奖，2006年推出专辑《谢谢你》和《披着羊皮的狼》。

2011至2012年间举办“刀郎-谢谢你全国巡回演唱会”，2011年8月10日，推出专辑《刀郎2011-身披彩衣的姑娘》，2012年以《爱是你我》获第十二届“五个一工程”奖。

参考资料：

朱茵

张籽沐

金莎

胡彦斌

刀郎

留基波一德谟克利特的原子论是古希腊奴隶主民主制的哲学概括，只有经过留基波、德谟克利特从宇宙论、认识论的高度上概括，才有智者学派把个人主义、感觉主义原则在人类社会中的具体运用，从而为苏格拉底、柏拉图哲学的发展开辟了新的方面。人是万物的尺度。该命题孕育着人本主义的萌芽，在当时是一个震撼传统的思想解放。“尺度”本来是南意大利哲学学派传统的概念，在古代，毕达哥拉斯斯的“数”或赫拉克利特的“逻各斯”都朴素地孕育于宇宙万物之中，因而“尺度”也就是在朴素意义上的万物的“规律”。由于古代思想的朴素性，既然宇宙万物归于一个始基，于是“尺度”就自然地与始基相结合。巴门尼德把万物与“尺度”分离开来，把“度”抽象化，使“一”、“必然”、“有度”、“逻各斯”成为“真理”，而万物之现象被贬为“意见”。德谟克利特在唯物主义基础上把这两者结合了起来，但保留了不可感的原子，与在虚空中组合成可感的万物相区别，万物的根本“尺度”就在“原子”与“虚空”本身。普罗塔哥拉则更进了一步，根本否认巴门尼德的“一”，根据感觉主义认识论原则，把一切归结为人的感觉，于是巴门尼德的“真理”不复存在，只剩了“意见”。于是，“尺度”就在“意见”本身，人就是“尺度”和“原子”。普罗塔哥拉的这个思想，一方面是自赫拉克利特以来包括德谟克利特在内的认识论上的感觉主义的必然产物，另一方面，也是当时希腊民主制繁荣的自然反映。联系到当时历史环境，大多数人都会同意这句名言是当时希腊自由民的精神写照。现在有一部分学者对这句话区分了两种理解：主观主义的和相对主义的理解。前者指可感之属性不存在于对象之中，后者承认存在于对象之中而只是各人感觉不同。从原则上来看，相对主义和主观主义是一致的，如果明确承认可感属性的不以人的意识为转移，则就有真假问题，而普罗塔哥拉显然是取消了感觉的真假问题，甚至认为一切感觉都是真的，这样就取消了客观的真理标准。既然“人是万物的尺度”的“人”是个体的、感性的人，则这个“人”就不仅是“一”，而且是“多”，是统一“一”与“多”的“原子”。人对待万物的感受是不同的、多元的、变化的。这种“不同”归根结蒂是一种对立、一种矛盾。感觉现象上的对立性的差异和变化是古代朴素的思想家坚信不疑的。米利都学派、南意大利学派都承认这种对立现象。毕达哥拉斯斯、赫拉克利特和巴门尼德把这种现象从客观上概括到哲学的高度，而智者学派则从主现上把这种现象提到应有的高度。柏拉图记述了普罗塔哥拉这方面的思想，指出冷、热、甜、苦等感觉是相对不同的人说的，因人而异。智者学派在这方面的贡献，不是仅仅停留在感觉上，而是扩大到语言即逻辑方面，认为凡事都有两种对立的说法（道理）。后来，人们把这种说法概括为对一切正题都可以提出反题。应该说，在普罗塔哥拉的心目中，这种对立的语言并没有真假问题，因为一切感觉都是真的，表达这种感觉的命题也都是真的。可见，在这个理论中，孕含着一切颠倒黑白、混淆是非、随心所欲、为我所用的劣根性，而事实的发展也正是如此。但在普罗塔哥当时，其主要意义还在于揭示矛盾的必然性，其作用与赫拉克利特、巴门尼德的辩证法不差上下。“人是万物的尺度”有消极和积极的两种理解。积极方面说，个人是全知的，个人的感觉就是一切；消极方面说，个人是无知的，对于客观存在一无所知，所知者只是我自己的感觉。我们认为，后者是古代的倾向，而前者是近代才出现的倾向。我们从古人对感觉的朴素理解，如恩培多克勒的流射说和德谟克利持的影像说等，可以看出，在这些古人的心目中，我们的感觉与真正的对象不同，是经过感觉器官、空气等自然环节的，因此已有所改变。因此，“神不可知”的思想是普罗塔哥拉“存花不可知”的潜在思想的普遍化，也是德谟克利特“原子”不可感思想的继续和发展。普罗塔哥拉把这种反传统的人本主义和相对主义倾向贯彻于对社会历史问题的研究，便是所谓约定论。按照普罗塔哥拉的约定论的历史观，人们不应当用神意去解释国家、法律、道德的形成和发展，也不应把它们看成是永恒不变的东西，而应从“人”出发，把国家、法律、道德的产生和发展理解为人的约定的产物，因而是相对的、可变的。当人们觉得某种国家制度、法律、道德规范对人们有好处时，它们就得以存在，被认为是合理的;反之，当它们不符合人们的利益的时候，就是不合理的，人们就应当敢于废旧立新。普罗塔哥拉仅仅把人的需要、奸恶看作是国家法律、道德形成和发展的根据，当成衡量国家、法律、道德的标准，这是片面的，是一种唯心史观。但这种约定论在当时的社会条件下，又是对神意决定论唯心史观的否定，破除了传统的政治、法律、道德思想的权威，论证了新的政治法律制度和道德精神的合理性，这在当时有进步意义。从认识论方面看，普罗塔哥拉的感觉主义、相对主义是对爱利亚学派的唯理主义、绝对主义的反动。两派从不同角度突出强调了人类认识的两方面，这在认识史上，应该说各有其片面的真理性，但从认识的全体上看，则都是错误的。普罗塔哥拉着重强调了感觉在认识中的地位，看到了感觉的相对性、主观性方面，但却又忽视了理性在认识中的地位，忽略了认识的绝对性、客观性的方面，陷入了相对主义和主观主义。